文化理論關(guān)鍵詞

前言

　　關(guān)于本書標(biāo)題①　　1．批判與文化理論(Critical and cultural　theory)　　“批判理論”和“文化理論”這兩個(gè)術(shù)語還沒有普遍公認(rèn)的定義，這是因?yàn)榕欣碚摵臀幕碚摬皇悄欠N由嚴(yán)格的規(guī)則和程序所支配的科學(xué)事物。事實(shí)上它們是綜合了不同主題和方法的多層話語。而且，它們處理的問題并不反映出對(duì)任何單一的獨(dú)立學(xué)科的關(guān)注，因?yàn)槟切﹩栴}實(shí)際上是一系列廣泛的學(xué)科中最重要的部分，比如文學(xué)研究、文化研究、語言學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、媒體研究以及對(duì)自然科學(xué)的研究，等等。批判及文化理論將根本不同的學(xué)科領(lǐng)域整合在一起，從而重新劃分了傳統(tǒng)的學(xué)科界線。在此過程中，它們所開辟的視域把曾經(jīng)彼此隔離的學(xué)科創(chuàng)造性地融合起來。在推動(dòng)學(xué)科交叉和學(xué)術(shù)交流之際，它們也助長(zhǎng)了新的視野的出現(xiàn)，促進(jìn)了基于此類視野的學(xué)術(shù)規(guī)劃的發(fā)展。　　本書試圖強(qiáng)調(diào)批判及文化理論的跨學(xué)科特征，并力求顯明如下事實(shí)：批判及文化理論已經(jīng)滲透了眾多的學(xué)科領(lǐng)域，其主要論題已成為龐雜的闡釋的對(duì)象，其自身的意義則總是可以跨越時(shí)空，得到重新界定(redefinition)。例如，“批判理論”一語通常與法蘭克福學(xué)派的活動(dòng)有歷史的關(guān)聯(lián)，該學(xué)派活躍在1920年代早期到1950年代晚期之間，意在通過自我批判的方法來超越對(duì)馬克思理論的純粹功能和實(shí)用的解讀，不斷考察馬克思的理論與當(dāng)代文化的關(guān)系。而到了今天，“批判理論”的用法已遠(yuǎn)非那么狹窄。實(shí)際上，在與“文化理論”相提并論的時(shí)候，它勾畫出了一整套的方法：尤其是自1970年代以來，這些方法激發(fā)了對(duì)一系列觀念的徹底重估，比如意義、歷史、同一性、權(quán)力、文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)。并且有好幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和學(xué)說介入了這一過程，比如語言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、表征理論、政治理論、精神分析學(xué)、女權(quán)主義、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論與自然科學(xué)。　　諸如“批判理論”和“文化理論”之類術(shù)語含義的不斷變化，提醒我們應(yīng)該趕緊把學(xué)術(shù)標(biāo)簽的易變的內(nèi)涵記錄下來，這將有助于我們把歷史當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程來加以處理，而非搜集一些靜態(tài)的事實(shí)就萬事大吉。盡管一種文化(任何一種文化)為其過去所塑造，也仍然必須積極地質(zhì)疑、修正過去的意義與解釋。畢竟，過去往往是通過一些不確定的敘述影響我們的，歷史編撰本身并不能充當(dāng)真理的最終保證。而且，正因?yàn)榘堰^去看成是與不斷的重新界定息息相關(guān)的一個(gè)方面，我們才有可能開始深入思考一個(gè)不確定的未來的可能性?！　?．主題的變奏(T"hematic variations)　　本書對(duì)于一些理論觀點(diǎn)及方法論的考察，是建立在批判及文化理論中彼此相關(guān)的一些領(lǐng)域所提出的主題的基礎(chǔ)之上的。討論這些主題，既要著眼于它們與當(dāng)代思想和當(dāng)代實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，也要著眼于它們?cè)诋?dāng)今關(guān)于語言、社會(huì)、身份以及相關(guān)知識(shí)體系(從古典時(shí)代到當(dāng)前)的不斷思索中的位置。因此，本書每一章都將一個(gè)主題處理為一個(gè)概念，其中涉及到各種各樣的哲學(xué)立場(chǎng)，其主要的倡導(dǎo)者，以及其社會(huì)、歷史和意識(shí)形態(tài)的語境。作為一個(gè)主題性的介紹，本書奉獻(xiàn)給讀者的是通向批判及文化理論領(lǐng)域的一個(gè)選擇性的入口，它是由幾個(gè)現(xiàn)成的文本提供的，這些文本始終聚焦于運(yùn)動(dòng)、學(xué)派、潮流、杰出人物、精神領(lǐng)袖和文化偶像。這就是“主題的”(thematic)這個(gè)詞的用意所在。

內(nèi)容概要

許多傳統(tǒng)的學(xué)者已經(jīng)注意到，批判理論與文化理論著意于徹底地質(zhì)疑關(guān)于真理、價(jià)值、整體性、確定性等方面的傳統(tǒng)觀念，因而令人望而生畏。的確，在不同程度上，批判理論與文化理論二者都對(duì)語言可以傳達(dá)確定的意義的觀念提出了挑戰(zhàn)，從而認(rèn)為個(gè)人和集體的身份認(rèn)同都只不過是暫時(shí)的。而且，二者都強(qiáng)調(diào)我們所謂“現(xiàn)實(shí)”之物的建構(gòu)性特征。就此而言，文學(xué) 、藝術(shù)和人類心智都無法透徹地反映現(xiàn)實(shí)，而事實(shí)上是在有意識(shí)、下意識(shí)乃至無意識(shí)的慣例和習(xí)俗的基礎(chǔ)之上表征現(xiàn)實(shí)。    本書所采用的語言結(jié)構(gòu)，要求所有的陳述都按一種線性的方式展開。按照這一邏輯，全書可以看作是在追蹤一條連續(xù)的軌跡，書中的三個(gè)部分可以相應(yīng)地按這種方式閱讀。

作者簡(jiǎn)介

卡瓦拉羅，威斯敏斯特大學(xué)研究員，自由作家，專攻當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)和批判理論。

書籍目錄

總論P(yáng)art Ⅰ引言  第一章  意義  第二章  符號(hào)  第三章  修辭  第四章  表征  第五章  閱讀  第六章  本文性Part Ⅱ  社會(huì)身份  引言  第一章  意識(shí)形態(tài)  第二章  主體性  第三章  身體  第四章  社會(huì)性別和性征  第五章  他者  第六章  凝視PartⅢ  知識(shí)  引言  第一章  心靈  第二章  審美  第三章  空間  第四章  時(shí)間  第五章  機(jī)械  第六章  仿像參考文獻(xiàn)補(bǔ)充閱讀問題人名、術(shù)語對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)到語言學(xué)領(lǐng)域中來。作為一個(gè)學(xué)科體系的語言研究主要包括五個(gè)領(lǐng)域：語法學(xué)、句法學(xué)、詮釋學(xué)、語用學(xué)和語義學(xué)。語法學(xué)研究的是詞語構(gòu)成句子時(shí)應(yīng)遵守的規(guī)則；句法學(xué)關(guān)注的是詞語排序或語法規(guī)則背后潛在的邏輯原則。二者皆關(guān)注語言的結(jié)構(gòu)特征。語法把詞語定義為言語的構(gòu)成部件(如名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞)，而句法學(xué)則是根據(jù)詞語或詞組在句子中的功能(如主語、謂語、賓語)來對(duì)其進(jìn)行界定的。詮釋學(xué)針對(duì)的是關(guān)于解釋的理論。語用學(xué)和語義學(xué)研究的是意義的性質(zhì)和起源。在語用學(xué)中，核心問題是我們和語言的關(guān)系，也就是我們賦予某些詞語或句子以意義的方式。語義學(xué)則專注于語言和世界之間的關(guān)系，即詞語同它所指代的對(duì)象或事實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式?！　≌Z言研究有兩種主要的模式：規(guī)范性研究和描述性研究。前者主要是建立語言規(guī)范，推進(jìn)語言的正確使用；后者關(guān)注的是人們實(shí)際的說話和書寫方式，而不論其對(duì)錯(cuò)與否。從古希臘再往前的傳統(tǒng)語法學(xué)家主要是關(guān)注書面文本和文學(xué)語言，意在確立某種關(guān)于正確性的原則?，F(xiàn)代語言學(xué)家集中研究言語，并強(qiáng)調(diào)非正式的、日常的語言用法以及方言的重要性，因?yàn)樗鼈兣c學(xué)校所傳授的標(biāo)準(zhǔn)語言一樣，都是成體系的。它們被當(dāng)作不正確或非標(biāo)準(zhǔn)的語言而遭到排斥，卻仍然形成了一套經(jīng)得起科學(xué)分析和描述的體系。所謂的原始語言也有相應(yīng)的體系，它們通常被視為發(fā)育不全和品質(zhì)低劣，這純屬意識(shí)形態(tài)和種族的偏見。　　雙重結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造性是語言的兩個(gè)主要特征。語言結(jié)構(gòu)之所以是雙重的，因?yàn)樗瑫r(shí)包含了句法學(xué)和音韻學(xué)，句法學(xué)把句子當(dāng)作意義單位的復(fù)合體加以研究，而音韻學(xué)則把句子當(dāng)作語音單位加以研究。語言的創(chuàng)造性指的是語言的使用者能夠言說和掌握實(shí)際上無限量的句子系列，這些句子他(她)以前并沒有聽過或讀過，而且也許確實(shí)未曾說過或?qū)戇^?！　∶绹?guó)背景下現(xiàn)代語言學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)來自于弗蘭茲·博厄斯(Franz Boas，1858—1942)。他對(duì)美國(guó)的印第安語言做了詳細(xì)的調(diào)查，研究結(jié)果顯示，所有的語言都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，而語言學(xué)家的任務(wù)就是去尋求描述這些結(jié)構(gòu)的最精當(dāng)?shù)姆绞健Ｍ瑯又匾囊粋€(gè)貢獻(xiàn)是由愛德華·薩丕爾(Edward Sapir，1884—1939)提出的理論。薩丕爾將語言視為人類最基本的天賦，與之相連的是理性，而不是思想。在闡發(fā)這一人文主義觀點(diǎn)的同時(shí)，薩丕爾還奠定了美國(guó)結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基石。他堅(jiān)持認(rèn)為：語言基于結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則而起作用，說母語的人通常是無意識(shí)地依賴于這一結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則的。語音在這方面扮演了一個(gè)關(guān)鍵角色。薩丕爾在音位學(xué)和語音學(xué)之間進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分(索緒爾也強(qiáng)調(diào)了這一區(qū)分)。音位學(xué)差異是語言結(jié)構(gòu)的中心，說母語的人將這些差異視為有意義的，或者是可生成意義的。相反，語音學(xué)上的差異很難識(shí)別。因而，一個(gè)以英語為母語的人不會(huì)留意“pot”和“spot”這兩個(gè)單詞之中“p”的發(fā)音有何區(qū)別。相反，音位的差異就很容易被識(shí)別出來，因?yàn)橐粑坏牟町悰Q定了某些語音識(shí)別詞義的方式。音素(語音的最小單位)通過對(duì)照而生成意義，例如：“mat”和“rat”就因?yàn)樵~頭輔音音素的不同而被區(qū)別開來?！　×硪晃粚?duì)美國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)頗有影響的人物便是布龍菲爾德(Leorlard Bloomfield，1887—1949)，行為主義語言學(xué)之父。根據(jù)布龍菲爾德的觀點(diǎn)，意義取決于言語產(chǎn)生和得到反饋的實(shí)際語言環(huán)境。他認(rèn)為：由于人類沒有完全掌握和了解詞語所指的事物或觀念，所以詞語的意義是不可能得到精確界定的。在各種不同的專業(yè)領(lǐng)域中，可以假定某些詞語有意義，因?yàn)樗鼈兣c經(jīng)過了科學(xué)分類的對(duì)象聯(lián)系在一起(如動(dòng)物、植物、礦物)。但是，當(dāng)我們進(jìn)入抽象概念的范疇，諸如“愛”“恨”之類，我們的知識(shí)就過于模糊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能精確定義它們的意思。諾姆·喬姆斯基的處女作《句法結(jié)構(gòu)》(1957)受到了布龍菲爾德及其追隨者的影響，然而它拋棄了行為主義語言學(xué)的理論框架：根據(jù)這一框架，語言是習(xí)慣的產(chǎn)物，這一習(xí)慣的形成同我們的環(huán)境及環(huán)境對(duì)我們的制約息息相關(guān)。喬姆斯基認(rèn)為，行為主義的模式是無法令人滿意的，因?yàn)樗鼪]有對(duì)語言創(chuàng)造力作出任何解釋——而我們知道，這種能力使得人類(即便是相對(duì)年少的人)能夠造出并理解可能是無限量的句子，這些句子他們未曾碰到過，因而不可能是對(duì)環(huán)境刺激的平淡的反應(yīng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《文化理論關(guān)鍵詞》以條理清晰、敏銳活躍、簡(jiǎn)明扼要的方式把當(dāng)代文化的中心理論和理論家引介給了學(xué)生。各章簡(jiǎn)短而易于理解，由超文本鏈接貫穿始終，使讀者得以通過觀念和主題來沿自己的路線而行。一個(gè)理想的文本。　　——戴維·貝爾，《文化研究》，英國(guó)斯塔福德郡大學(xué)　　一些最為重要的概念和爭(zhēng)論塑造了人文學(xué)科中的英美知識(shí)生活，對(duì)于需要在這方面得到明白易懂而又深?yuàn)W微妙的介紹的學(xué)生們來說，采用淺顯易懂、避免專業(yè)術(shù)語的方法寫作的《文化理論關(guān)鍵詞》將成為他們必不可少的讀物?！　　つ釥枴せ袈寰S茨，《美國(guó)研究》，美國(guó)史密斯學(xué)院

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