伊斯蘭教史

前言

　　社會發(fā)展的歷史表明，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段才會產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象。人類社會的初期，還不可能產(chǎn)生宗教。從沒有宗教到產(chǎn)生宗教標志著人類社會的進步。宗教是歷史的產(chǎn)物，它歷史地產(chǎn)生，也將歷史地消亡，它也受歷史發(fā)展規(guī)律的支配?！　∽诮淌巧鐣漠a(chǎn)物，它不能懸空地存在著，它有具體的表現(xiàn)形式。宗教也必須生存（傳播）在一定的民族和地區(qū)。宗教的發(fā)展變遷與社會歷史的發(fā)展變遷息息相關(guān)，社會歷史變化了，宗教也發(fā)生變化。宗教生活要受社會生活的制約，尤其是政治生活的制約。歷史上有些民族原先共同信仰某一種宗教，由于政治的原因，有的被迫，有的自動改信了另一種宗教，這類實例很多，中國有過，外國也有過。那種認為宗教是永恒不變的說法，是沒有根據(jù)的。認為宗教信仰與民族風(fēng)俗習(xí)慣牢固結(jié)合，永遠不可改變的觀點也是沒有根據(jù)的，宗教信仰與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，但不能等同?！　∽诮檀嬖谟诿褡逯虚g，有全民族信奉同一個宗教的，也有一個民族有多種宗教信仰的。有一個國家只信仰一種宗教的，也有一個國家有多種宗教信仰的。有同一個民族，早先信奉一種宗教，后來又改信了另一種宗教的。在階級對抗的社會里，有的信仰流行于社會上層，有的信仰流行于社會下層。

內(nèi)容概要

本書是一部伊斯蘭教世界通史，以時間為經(jīng)，以地區(qū)和國別為緯，全面系統(tǒng)地介紹了伊斯蘭教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于伊斯蘭教興起前的阿拉伯社會狀況，止于當(dāng)今伊斯蘭教在各國的情況和特點。所記內(nèi)容按教派分化展開，廣泛涉及伊斯蘭教的經(jīng)籍、教法、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及伊斯蘭教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對伊斯蘭教作全面考察的同時，書中還對伊斯蘭教與政治、社會、經(jīng)濟、文化的關(guān)系，作了深刻的分析，對一些重要史事和學(xué)術(shù)問題也提出了不少新的見解。

書籍目錄

第一編 伊斯蘭教的興起　引言  第一章 伊斯蘭教興起前的阿拉伯社會    第一節(jié) 阿拉伯半島的自然狀況    第二節(jié) 古代的阿拉伯國家及其國際關(guān)系    第三節(jié) 阿拉伯人的社會生活    第四節(jié) 阿拉伯人的宗教與文化  第二章 穆罕默德與伊斯蘭教的興起（610-661）    第一節(jié) 穆罕默德在麥加的創(chuàng)教活動    第二節(jié) 麥地那的穆斯林社團    第三節(jié) 《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭教的基本制度    第四節(jié) 正統(tǒng)哈里發(fā)時期第二編 伊斯蘭教的全面發(fā)展　引言  第三章 早期伊斯蘭教的發(fā)展（661-750）    第一節(jié) 倭馬亞人與伊斯蘭教    第二節(jié) 政治一宗教斗爭的激化    第三節(jié) 早期伊斯蘭文化與智力生活    第四節(jié) 合法主義運動與政治一宗教起義  第四章 伊斯蘭宗教體制的形成（750—945）    第二節(jié) 教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)和古蘭學(xué)的發(fā)展    第三節(jié) 教義學(xué)的發(fā)展    第四節(jié) 十葉派的形成    第五節(jié) 蘇非派的發(fā)展與遜尼派的形成    第六節(jié) 伊斯蘭文化的發(fā)展  第五章 遜尼派與十葉派伊斯蘭教的深入發(fā)展（945—1157）    第一節(jié) 哈里發(fā)制度與蘇丹制度并存    第二節(jié) 布維希人和法蒂瑪人統(tǒng)治下的十葉派    第三節(jié) 塞爾柱人統(tǒng)治下的遜尼派    第四節(jié) 蘇非派神秘主義與正統(tǒng)信仰的結(jié)合  第六章 蘇非教團的形成與哈里發(fā)制度的覆滅（1157—1258）    第一節(jié) 伊斯蘭世界面臨嚴峻的挑戰(zhàn)    第二節(jié) 伊斯蘭教民間信仰的發(fā)展    第三節(jié) 神秘主義的系統(tǒng)化    第四節(jié) 阿巴斯哈里發(fā)制度的覆滅  第七章 傳統(tǒng)哈里發(fā)制度解體后的伊斯蘭教（1258—1800）    第一節(jié) 埃及馬木留克統(tǒng)治下的伊斯蘭教    第二節(jié) 奧斯曼突厥人統(tǒng)治下的伊斯蘭教    第三節(jié) 伊斯蘭傳統(tǒng)的繼續(xù)    第四節(jié) 伊斯蘭教復(fù)興的前驅(qū)第三編 伊斯蘭教在各地的傳播　引言  第八章 伊斯蘭教在北非和西班牙    第一節(jié) 穆斯林對北非和西班牙的征服    第二節(jié) 伊斯蘭教在西班牙    第三節(jié) 柏柏爾人統(tǒng)治下的伊斯蘭教  第九章 伊斯蘭教在波斯和中亞    第一節(jié) 伊斯蘭教在中亞的傳播    第二節(jié) 蒙古人統(tǒng)治時期的伊斯蘭教    第三節(jié) 十葉派伊斯蘭教在波斯的發(fā)展    第四節(jié) 16—19世紀中葉的中亞  第十章 伊斯蘭教在印度次大陸與東南亞    第一節(jié) 外族對印度次大陸的入侵    第二節(jié) 伊斯蘭教在印度次大陸的發(fā)展    第三節(jié) 伊斯蘭教在東南亞的傳播  第十一章 伊斯蘭教在西非與東非    第一節(jié) 伊斯蘭教在西非的傳播    第二節(jié) 伊斯蘭教在東北非的傳播    第三節(jié) 伊斯蘭教在東非的傳播  第十二章 伊斯蘭教在中國    第一節(jié) 唐宋時期伊斯蘭教在中國的傳播    第二節(jié) 蒙元時期伊斯蘭教的發(fā)展    第三節(jié) 明清時期伊斯蘭教的盛衰    第四節(jié) 民國時期的伊斯蘭教第四編  近現(xiàn)代伊斯蘭教　引言  第十三章 近現(xiàn)代伊斯蘭教的社會思潮和社會運動    第一節(jié) 瓦哈比運動的發(fā)展與奧斯曼帝國的改革    第二節(jié) 埃及的伊斯蘭現(xiàn)代主義    第三節(jié) 北非的宗教改革與宗教社會運動    第四節(jié) 波斯（伊朗）的政教關(guān)系與宗教社會運動    第五節(jié) 印度伊斯蘭教的社會思潮與社會運動    第六節(jié) 殖民統(tǒng)治下的印度尼西亞伊斯蘭教  第十四章 戰(zhàn)后伊斯蘭教（1945—）    第一節(jié) 西亞    第二節(jié) 北非    第三節(jié) 伊朗與中亞    第四節(jié) 南亞與東南亞附錄后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　所以，伊斯蘭文化并不是單一民族的或純粹阿拉伯半島的居民——阿拉伯人的文化，而是信仰伊斯蘭教的多民族共同創(chuàng)造的文化。由于伊斯蘭文化在它形成之際是以阿拉伯語說出來的，用阿拉伯文書寫表述的，在這一意義上又稱為阿拉伯文化?！　“⒗Z法阿拉伯語法的確立，對伊斯蘭文化的發(fā)生、發(fā)展有著重要的意義。《古蘭經(jīng)》的語言是以古來氏語（阿德南語）為基礎(chǔ)的阿拉伯古典的書面語言，它與各不同地區(qū)的阿拉伯人日常應(yīng)用的土語有一定的區(qū)別。雖然在《古蘭經(jīng)》中已經(jīng)有了一些外來語，可是在征服戰(zhàn)爭勝利后，隨著幅員廣袤的帝國的建立，阿拉伯語在政治、經(jīng)濟、社會、文化以至宗教領(lǐng)域中已不敷用。在阿拉伯人與被征服地區(qū)諸民族的交往中，這些民族的語言和方言，不斷地影響著阿拉伯語；阿拉伯人也不斷地從波斯語、阿拉米語和其他外國語言中吸取大量詞匯，以豐富自己的語言，這包括從波斯人那里吸取政治術(shù)語，從希伯來人和敘利亞人那里吸取宗教術(shù)語，以及從希臘人那里吸取政治、科學(xué)和哲學(xué)術(shù)語等等。同時，新皈依者和那些與穆斯林頻繁交往的非阿拉伯人，為了擔(dān)任政府公職，或是為了誦讀《古蘭經(jīng)》和從事宗教生活，也需要學(xué)習(xí)阿拉伯語。為保持阿拉伯語作為經(jīng)典語言的純正并適應(yīng)社會生活和日常交際的需要，在庫法、巴士拉等地開始了阿拉伯語和阿拉伯語法的研究工作。參加這一工作的，既有阿拉伯穆斯林，又有有文化的馬瓦里。他們根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，根據(jù)阿拉伯古代詩歌和阿拉伯人的口語，進行深入細微的分析研究，分類整理，從中尋求語言的規(guī)律，進而制訂語法的規(guī)則。相傳巴士拉的阿布·阿斯瓦德·杜爾里（？一688）是阿拉伯語法的奠基人。據(jù)說阿里曾為他制定詞的分類原則，即分作名詞、動詞和虛詞三類，要求他根據(jù)這條原則寫作一篇論文。后來，阿布·阿斯瓦德完成了這項任務(wù)。繼阿布。阿斯瓦德之后，巴士拉學(xué)者赫立里·本·阿赫默德（？一786）發(fā)現(xiàn)阿拉伯語的規(guī)律，首創(chuàng)阿拉伯語的韻律學(xué)，迄今仍為人們遵循。

編輯推薦

　　宗教是人類歷史上普遍存在的一種現(xiàn)象，對人類社會的政治、經(jīng)濟、思想、文化、藝術(shù)等等均產(chǎn)生了十分重大的影響。有的至今仍為一些國家和民族的所信仰，有的已化作一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，深沉地影響該民族的文化和性格。

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