基督教史

前言

　　距離組織編寫(xiě)這套宗教史書(shū)至少有15個(gè)年頭了。15年來(lái)，我們國(guó)家發(fā)生了值得驕傲的變化，世界格局也發(fā)生了巨大的變化。在這樣形勢(shì)下，出版社還要求再出新版，說(shuō)明這套讀物還有讀者群，還有社會(huì)需要。　　最初編寫(xiě)的目的比較簡(jiǎn)單：我們對(duì)于宗教缺乏知識(shí)，尤其是對(duì)于世界性宗教，缺乏系統(tǒng)的、客觀的知識(shí)；而通過(guò)對(duì)宗教史的基礎(chǔ)研究，可以是補(bǔ)上這一課的一個(gè)好方法。因此，在研究和寫(xiě)作過(guò)程中，參加編寫(xiě)的同志普遍注意到社會(huì)史與宗教史的關(guān)系，宗教信仰與宗教神學(xué)的關(guān)系，同時(shí)也探討了諸多宗教派別的各自特色，以及它們得以形成的原因。在語(yǔ)言上，盡可能簡(jiǎn)練明晰，爭(zhēng)取蘊(yùn)涵的內(nèi)容充實(shí)一些，可讀性強(qiáng)一些。雖然在方向上是這樣定的，但具體做起來(lái)，各本書(shū)的風(fēng)格還是有差異的?！　⊙芯渴澜缱诮?，學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，是當(dāng)年毛澤東同志的提議。而今國(guó)內(nèi)外宗教形勢(shì)的演變，證明這一提議是多么的富有遠(yuǎn)見(jiàn)。我們當(dāng)年編寫(xiě)這套宗教史書(shū)，主要是給大學(xué)文科學(xué)生作選修課教材用的。到了現(xiàn)在，我感到一些有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)也不妨翻翻，或許有助于更全面地了解當(dāng)前世界奇譎多變的局勢(shì)，認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)歷史和文化發(fā)展中的實(shí)際作用。

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部基督教世界通史，以時(shí)間為經(jīng)，以地區(qū)和國(guó)別為緯，全面系統(tǒng)地介紹了基督教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書(shū)所記時(shí)限始于基督教產(chǎn)生前的猶太社會(huì)狀況，止于基督教在近現(xiàn)代中國(guó)的流傳。所記內(nèi)容按教派分化展開(kāi)，廣泛涉及基督教及各支派的經(jīng)籍、教義、神學(xué)、人物、組織、教制、教職等等，同時(shí)兼及基督教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對(duì)基督教本身作全面考察的同時(shí)，書(shū)中還對(duì)基督教與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系作了深刻的分析，對(duì)一些重要史事和學(xué)術(shù)問(wèn)題也提出了新的見(jiàn)解。

書(shū)籍目錄

第一章 基督教的淵源  第一節(jié) 基督教產(chǎn)生的歷史背景    一 希伯來(lái)民族的早期歷史    二 民族災(zāi)難深重的以色列人  第二節(jié) 基督教產(chǎn)生的宗教背景    一 猶太教    二 猶太教的經(jīng)典    三 彌賽亞  第三節(jié) 古希臘羅馬哲學(xué)是基督教產(chǎn)生的文化背景第二章 耶穌  第一節(jié) 猶太民族解放斗爭(zhēng)內(nèi)部的分化    一 撒都該派    二 法利賽派    三 艾賽尼派    四 奮銳黨  第二節(jié) 史料中的耶穌    一 現(xiàn)存重要史料中缺少關(guān)于耶穌的確切記載    二 《死海古卷》中的“拿撒勒人”  第三節(jié) 《福音書(shū)》中的耶穌    一 耶穌的誕生    二 耶穌開(kāi)始布道活動(dòng)前的準(zhǔn)備    三 耶穌的布道活動(dòng)    四 耶穌的基本主張    五 耶穌的受難與復(fù)活第三章 基督徒社團(tuán)時(shí)期  第一節(jié) 基督徒社團(tuán)    一 基督徒社團(tuán)的產(chǎn)生    二 基督徒社團(tuán)的組織與活動(dòng)  第二節(jié) 保羅    一 保羅皈依基督    二 旅行布道  第三節(jié) 基督教的產(chǎn)生    一 《新約圣經(jīng)》的形成    二 基督徒社團(tuán)脫離猶太教成為一個(gè)獨(dú)立的新宗教第四章 早期教會(huì)  第一節(jié) 早期教會(huì)的發(fā)展與變化    一 早期教會(huì)生活狀況與發(fā)展壯大的原因    二 早期教會(huì)的組織    三 早期教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)與日漸腐化  第二節(jié) 早期教會(huì)與政府的關(guān)系    一 教會(huì)爭(zhēng)取羅馬政府的承認(rèn)    二 羅馬政府對(duì)基督教實(shí)行鎮(zhèn)壓與懷柔的兩手政策  第三節(jié) 基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教    一 《寬容敕令》    二 《米蘭敕令》    三 國(guó)家教會(huì)  第四節(jié) 七次大公會(huì)議    一 第一次大公會(huì)議——尼西亞公會(huì)議    二 第二次大公會(huì)議——君士坦丁堡第一次公會(huì)議    三 第三次大公會(huì)議——以弗所公會(huì)議    四 “以弗所強(qiáng)盜會(huì)議”    五 第四次大公會(huì)議——卡爾西頓公會(huì)議    六 第五次大公會(huì)議——君士坦丁堡第二次公會(huì)議    七 第六次大公會(huì)議——君士坦丁堡第三次公會(huì)議    八 五六會(huì)議——君士坦丁堡第四次公會(huì)議    九 圣像破壞運(yùn)動(dòng)與第七次大公會(huì)議——尼西亞第二次公會(huì)議  第五節(jié) 古代教父    一 哲羅姆    二 奧古斯丁    三 羅馬主教格列高利一世第五章 基督教的傳播與東西方教會(huì)的分裂  第一節(jié) 東派教會(huì)的形成與發(fā)展    一 君士坦丁堡牧首區(qū)    二 安提阿牧首區(qū)    三 亞歷山大里亞牧首區(qū)    四 耶路撒冷牧首區(qū)  第二節(jié) 西方(羅馬)教會(huì)在歐洲的發(fā)展    一 基督教在不列顛諸島的傳播    二 基督教在法蘭克等地的傳播    三 羅馬教會(huì)在歐洲其他地區(qū)的活動(dòng)  第三節(jié) 東西方教會(huì)大分裂第六章 中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)  第一節(jié) 教皇的由來(lái)及其地位的鞏固    一 教皇的由來(lái)    二 羅馬教皇與法蘭克人  第二節(jié) 教皇權(quán)勢(shì)發(fā)展的頂峰    一 主教敘任權(quán)之爭(zhēng)    二 教皇與德皇腓特烈一世的斗爭(zhēng)    ……第七章  十字軍第八章  修道制度的興起與異端運(yùn)動(dòng)第九章  東正教的傳播第十章  文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教會(huì)第十一章  宗教改革第十二章  羅馬教會(huì)的反改革運(yùn)動(dòng)及其內(nèi)部整頓第十三章  宗教改革后期的新教與天主教第十四章  英國(guó)和美國(guó)的福音運(yùn)動(dòng)第十五章  近代天主教第十六章  近代傳教運(yùn)動(dòng)第十七章  19世紀(jì)德國(guó)和歐洲大陸其他國(guó)家的基督教新教第十八章  19世紀(jì)英國(guó)和美國(guó)的基督教第十九章  20世紀(jì)的基督教第二十章  中國(guó)早期的基督教第二十一章  中國(guó)近現(xiàn)代的基督教附錄新版后記

章節(jié)摘錄

　　從古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程看，它經(jīng)歷了由米利都、愛(ài)非斯學(xué)派為代表的揚(yáng)棄神話、崇尚理性的自然哲學(xué)階段和以蘇格拉底、柏拉圖為代表的注重倫理、追求道德完滿的道德哲學(xué)階段，最后進(jìn)入以懷疑派，斯多葛派為代表的不滿現(xiàn)實(shí)生活、悲觀厭世的宗教哲學(xué)階段。伴隨著希臘城邦奴隸制由興盛、繁榮到危機(jī)、衰亡的歷史，哲學(xué)所經(jīng)歷的這一對(duì)宗教由否定再到肯定的發(fā)展過(guò)程在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中為基督教神學(xué)思想的形成、發(fā)展，為基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)的到來(lái)無(wú)疑起到了引導(dǎo)和鋪路的作用?！　∪欢妥钪苯拥挠绊懚?，與基督教的產(chǎn)生關(guān)系最為密切的哲學(xué)思想莫過(guò)于古希臘晚期和羅馬時(shí)期的斯多葛派、猶太一希臘哲學(xué)派和新柏拉圖主義?！　∷苟喔鹋僧a(chǎn)生于希臘化時(shí)期，芝諾（Zenon，約前336－前264）是該派創(chuàng)始人和早期的代表。這一哲學(xué)派別認(rèn)為世間的一切都是絕對(duì)地由被稱(chēng)為“命運(yùn)”或天意、神的神秘的必然性所支配的。人作為宇宙體系的一部分也應(yīng)該自覺(jué)地服從“命運(yùn)”，按照理性生活限制情欲以達(dá)到善的境界。晚期斯多葛派又稱(chēng)羅馬斯多葛派，以塞涅卡（Seneca，前4—65）、愛(ài)比克泰德（Epictetus，50－138）和馬可?奧勒留?安東尼（Marcur Aureliue Antoninue121－180）為代表。他們把斯多葛派的上述思想發(fā)展成一種宗教神學(xué)觀點(diǎn)，主張敬畏神，對(duì)神絕對(duì)服從，在生活上安分守己，忍讓克制。他們還認(rèn)為萬(wàn)物既然都是來(lái)自神的，人也都是神的兒女，“世界公民”彼此間都是兄弟，應(yīng)當(dāng)友愛(ài)互助。據(jù)《新約。使徒行傳》記載，保羅曾與斯多葛派有過(guò)接觸。不難設(shè)想，斯多葛派的上述宿命論、禁欲主義、博愛(ài)和世界公民等思想對(duì)早期基督教的類(lèi)似觀點(diǎn)存在著相當(dāng)影響。

編輯推薦

　　《基督教史》是我國(guó)最有權(quán)威的專(zhuān)家編著的一部最有權(quán)威的基督教史。它內(nèi)容完整充實(shí)，史料翔實(shí)，對(duì)基督教的淵源、發(fā)展以及各種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)生動(dòng)的描繪。

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