幻想的瘟疫

內(nèi)容概要

　　本書(shū)中，齊澤克提出，當(dāng)前的時(shí)代正遭受著一場(chǎng)幻想的瘟疫。我們的生活的日益抽象化——從數(shù)碼化到市場(chǎng)關(guān)系均如此——和我們周圍的偽具體形象的泛濫之間，沖突正逐級(jí)增強(qiáng)。傳統(tǒng)批評(píng)傾向于在抽象概念和具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，而齊澤克的看法卻是，今天，正確的程序乃是從偽具體的形象中推導(dǎo)出抽象。他在書(shū)中舉出遍及方方面面的例子，從各國(guó)對(duì)洗手間的不同設(shè)計(jì)到網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)，從波斯尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)到羅伯特·舒曼的音樂(lè)，從中探完幻想和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)既促成快感又保證后者不至于過(guò)量的手段、拜物概念和幻想的引誘之間的聯(lián)系，以及數(shù)碼化和賽博空間對(duì)主體性地位的影響。在這些討論中，齊澤克充分展現(xiàn)了他雄辯、博學(xué)、幽默又精辟的大師風(fēng)范?！　”緯?shū)從拉康的視角，系統(tǒng)地分析“幻想的瘟疫”這一假設(shè)。第一章（《幻想的七具假面》）討論了心理分析中的幻想概念的輪廓，還特別考慮了意識(shí)形態(tài)對(duì)某些幻想背景的依賴。第二章（《愛(ài)你的鄰居?不，謝謝!》）討論的是幻想和快感之間的模糊關(guān)系：幻想驅(qū)動(dòng)和構(gòu)筑快感，同時(shí)又像面保護(hù)盾一樣防止快感過(guò)量。第三章（《拜物及其興衰》）集中討論了作為幻想誘惑的范例的拜物概念（從它的宗教起源到它的后現(xiàn)代劇變）的僵局。最后一章（《賽博空間，或者存在難以忍受的禁錮》）直接觸及了作為“幻想的瘟疫”的最新版本的賽博空間話題，并試圖探討持續(xù)不斷的數(shù)碼化會(huì)如何影響主體性的地位。四個(gè)章節(jié)之后附加三篇附錄，分析了作為“幻想的瘟疫”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)的真實(shí)界的難以呈現(xiàn)性的三個(gè)例子：在電影中試圖表現(xiàn)性行為時(shí)的失敗（《從崇高到荒謬：電影中的性場(chǎng)面》）；音樂(lè)旋律線的逐漸消失表現(xiàn)出的主體性（《羅伯特·舒曼：浪漫的反人文主義者》）；以及現(xiàn)代（康德）倫理中對(duì)道德法則的排斥（《無(wú)意識(shí)的法則：論一種超越善的倫理》）。

作者簡(jiǎn)介

　　斯拉沃熱·齊澤克，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學(xué)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)高級(jí)研究員，拉康傳統(tǒng)最重要的繼承人，他長(zhǎng)期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，將精神分析、主體性、意識(shí)形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和政治立場(chǎng)，成為20世紀(jì)90年代以來(lái)最為耀眼的國(guó)際學(xué)術(shù)明星之一，被一些學(xué)者稱為黑格爾式的思想家。他曾任法國(guó)巴黎第八大學(xué)、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多知名高等院校的訪問(wèn)教授、活躍于各種哲學(xué)、精神分析和文化批評(píng)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，所到之處兒乎都引起廣泛的注意。詹姆遜說(shuō)他“發(fā)出了一種不平常的聲音，我們將在今后數(shù)年內(nèi)反復(fù)聆聽(tīng)”。伊格爾頓評(píng)價(jià)他是歐洲近十年來(lái)最重要的思想家之一。

書(shū)籍目錄

介紹第一章　幻想的七具假面真相就在那里1：幻想的先驗(yàn)圖示2：主體間性3：沖突在敘述中閉合4：墮落之后5：不可能的凝視6：內(nèi)在違越7：空洞的姿態(tài)沖動(dòng)之“永遠(yuǎn)回歸到相同”知識(shí)、欲望和沖動(dòng)欲望中的真理，幻想中的知識(shí)第二章　愛(ài)你的鄰居?不，謝謝!傻瓜和無(wú)賴為什么快感是非歷史的邪惡中的平庸?種族清洗之詩(shī)去美化的鄰居鄰居的丑惡聲音青蛙和一瓶啤酒意識(shí)形態(tài)失真作為否定量的物體第三章　拜物及其興衰移動(dòng)的雕像，凍結(jié)的軀體過(guò)于關(guān)注!闡釋的暴力從宗教到商品的宇宙拜物的幽靈化結(jié)構(gòu)和人道主義之間的拜物應(yīng)當(dāng)有信仰的主體原初的替換互消性應(yīng)當(dāng)享受的主體性差異“客觀的主觀性”第四章　賽博空間，或者存在難以忍受的禁錮癥狀是什么?作為真實(shí)的虛擬被威脅的前線身份、想象和符號(hào)“去中心化的主體”在哪里?幻影超文本主人的懸置對(duì)信息的厭食拯救表象氣象學(xué)教會(huì)我們關(guān)于種族主義的什么事情?附錄I　從崇高到荒謬：電影中的性場(chǎng)面附錄Ⅱ　羅伯特·舒曼：浪漫的反人文主義者附錄Ⅲ　無(wú)意識(shí)的法則：論一種超越善的倫理

章節(jié)摘錄

　　在西方，齊澤克可能是繼?？轮笞罹咴瓌?chuàng)性的思想家。他的勤于著述，幾乎無(wú)人能出其右，有人驚呼這位“盧布爾雅那巨人”（GiantofLjubljana）造就了“齊澤克產(chǎn)業(yè)”（Zizekindustry）。他也從來(lái)不知道“虛心使人進(jìn)步”的道理，從不放過(guò)任何一展才華的大好時(shí)機(jī)，說(shuō)起謝林、康德、黑格爾、拉康來(lái)，猶如決堤之河，滔滔不絕。他總是不由自主地講笑話、說(shuō)軼聞、談趣事，漫不經(jīng)心、深入淺出地探究其邏輯，揭示其秘密。眼前的這本《幻象的瘟疫》（The Plague of Fantasies）就是如此。（需要說(shuō)明的，此書(shū)中譯本的標(biāo)題是《幻想的瘟疫》，鑒于“幻想”一詞詞性豐富，為避免誤解，我還是想稱之為《幻象的瘟疫》。）　　“幻象的瘟疫”一詞出自文藝復(fù)興時(shí)期意大利詩(shī)人彼特拉克之口。在彼特拉克那里，幻象之所以釀成了瘟疫，是因?yàn)榛孟笞鳛橐庀?，能夠麻痹我們清晰的推理能力。那么，在精神分析中，“幻象”何所指？它的主要功能是什么？要理解此?shū)的要義，就必須回答這個(gè)基本問(wèn)題?！　』孟螅╢antasy,phantasy）乃弗洛伊德精神分析中的核心概念，指在無(wú)意識(shí)欲望的驅(qū)動(dòng)下形成的場(chǎng)景。弗洛伊德在1897年發(fā)現(xiàn)，精神病患者有關(guān)“性誘惑”的記憶常常與事實(shí)無(wú)關(guān)，它是幻象?；孟蠛陀洃涬y解難分，但它們都是靠不住的，因?yàn)槎际窃谟尿?qū)使下，改寫(xiě)了歷史?；孟笈c現(xiàn)實(shí)相反，它是臆想的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)則是客觀的存在?，F(xiàn)在看來(lái)，把幻象與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)，顯然是天真之舉，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)也是由話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的，難免“臆想性”?！　∫蚨挡辉訇P(guān)注幻象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，而是關(guān)注幻象與符號(hào)秩序的關(guān)系。他曾經(jīng)在1966年的研討班中專門(mén)探討“幻象的邏輯”。拉康精神分析中的幻象類似于電影中的靜態(tài)影像（frozen image）：前者的功能在于回避隨后而來(lái)的創(chuàng)傷性場(chǎng)面，后者的功能在于遮蔽主體由于接受符號(hào)性閹割而造成的創(chuàng)傷，在于遮蔽符號(hào)秩序中的匱乏，在于使主體免于面對(duì)創(chuàng)傷性記憶。符號(hào)秩序之所以存在著匱乏，是因?yàn)橹黧w要進(jìn)入符指領(lǐng)域（signification），就必須走出快感的實(shí)在界（Real of jouissance）；而走出快感的實(shí)在界，意味著被閹割，成為“被禁主體”（barred subject）。主體“被禁”了什么？主體被禁止再把自己的肉體視為快感的源泉。當(dāng)然，把快感排除后，符號(hào)秩序也是被閹割了的符號(hào)秩序。因?yàn)楸婚幐?，它也要圍繞著“快感的匱乏”結(jié)構(gòu)自己?！　】梢钥隙ǖ氖牵瑹o(wú)孔不入的幻象使我們生活在幻象的海洋里，特別是在這個(gè)擬像與仿真無(wú)所不在的時(shí)代。從便盆到網(wǎng)交，從知識(shí)分子如何看待波斯尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)到羅伯特·舒曼的音樂(lè)，莫不如此。蘇東波的出現(xiàn)使得馬克思主義作為一種地緣政治力量急劇萎縮，也使西方國(guó)家失去了唯一的競(jìng)爭(zhēng)性的現(xiàn)代化模型。從此之后，西方國(guó)家必須直面諸多“前現(xiàn)代”團(tuán)體的挑戰(zhàn)。形形色色的原教旨主義、國(guó)族主義、部落主義、恐怖主義團(tuán)體和運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)威，構(gòu)成了所謂的“意識(shí)形態(tài)區(qū)域”。巴爾干的軍事沖突為西方人提供了極佳的部落幻象。相形之下，進(jìn)步的、理性的西方國(guó)家則構(gòu)成了“非意識(shí)形態(tài)區(qū)域”或“后意識(shí)形態(tài)區(qū)域”。當(dāng)然，在齊澤克看來(lái)，這種劃分就是意識(shí)形態(tài)性的?！　∽鳛椤白园l(fā)的意識(shí)形態(tài)空間”，賽伯空間不僅是幻象的藏身之所，而且為幻象的極端泛濫提供適宜的溫室。齊澤克認(rèn)為，在賽伯空間中，主體以拋棄肉體為代價(jià)，進(jìn)入了純粹的精神領(lǐng)域。賽伯空間的出現(xiàn)使得符號(hào)秩序（即意識(shí)形態(tài)）開(kāi)始深入主體最隱秘之處。這時(shí)，作為“幻象之屏”的“界面”成了關(guān)鍵詞，我們可以以此為契機(jī)，審視齊澤克與現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義的分野。現(xiàn)代主義認(rèn)為，屏幕并不重要，重要的是屏幕之后的世界，而屏幕幾乎是透明的；后現(xiàn)代主義認(rèn)為，我們?cè)诰€時(shí)的“自我”與下線時(shí)的“自我”毫無(wú)關(guān)系，屏幕之后一無(wú)所有。齊澤克認(rèn)為現(xiàn)代主義的看法固然天真，后現(xiàn)代主義也失之任意，因?yàn)槠聊皇强繑?shù)字世界支撐的。數(shù)字世界不是指主板、CPU、硬盤(pán)、內(nèi)存、顯卡之類的一堆硬件，而是指隱藏在屏幕之后以數(shù)字化形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的實(shí)在界。比如，我們?cè)谟梦④浀淖痔幚碥浖?xiě)稿子時(shí)，總是覺(jué)得在Word這個(gè)界面的背后，還“掛”著之類的其他界面?！　↓R澤克宣稱，他要在本書(shū)中，運(yùn)用拉康的觀點(diǎn)，“系統(tǒng)”地探究幻象的瘟疫得以形成的前提條件。但這個(gè)目標(biāo)對(duì)他而言，似乎高不可攀，因?yàn)樗畈痪哂械膶W(xué)術(shù)精神，就是“系統(tǒng)性”。他之所以可愛(ài)，也在于其“系統(tǒng)性的匱乏”。他總是喜歡信馬由韁，卻生動(dòng)有趣，引人入勝。他早期的著作即露此端倪，但表現(xiàn)得相當(dāng)克制；后來(lái)愈演愈烈，并從機(jī)械的拼貼變成了彩色的萬(wàn)花筒。《幻象的瘟疫》更是如此，他的論證曲曲折折，他的敘述斷斷續(xù)續(xù)，讀者即使有信心和能力閱讀下去，最好還是要準(zhǔn)備一點(diǎn)暈車藥，以備不時(shí)之需。要對(duì)齊澤克的觀點(diǎn)做任何合乎邏輯、精確一致的概括，似乎都是缺乏自知之明之舉?！　↓R澤克還總是那么口無(wú)遮攔，常涉一些“崇高的客體”，想常人所未想，議常人不敢議，有時(shí)實(shí)在令人匪夷所思。他開(kāi)篇即大談法國(guó)、德國(guó)、英美各自便盆的差異，把便盆視為三種文化的隱喻，并以此判斷三者間的高低。他說(shuō)德國(guó)的便盆，下水孔在前面，這樣人就會(huì)看到糞便的顏色，聞到糞便的味道，還可以從中判斷是否有生病的跡象。法國(guó)的便盆，下水孔在后面，糞便在脫離人體后會(huì)很快消失得無(wú)影無(wú)蹤，仿佛根本就沒(méi)有存在過(guò)。英美面盆介乎兩者之間，里面放些水，這樣糞便就會(huì)浮在上面，有時(shí)艷若桃花。糞便雖然看得見(jiàn)，但無(wú)法由此獲取健康方面的消息。美國(guó)文化一百多年來(lái)一直徘徊在德國(guó)文化與法國(guó)文化之間，唯一不變之處就是：面對(duì)大便，它一邊興趣盎然，一邊敬而遠(yuǎn)之，只遠(yuǎn)觀而不近聞?！　≈劣谄渌挠腥ひ?jiàn)解，可謂俯拾即是。比如，他證明，拉康絕對(duì)是一位反敘事主義者，因?yàn)槔颠M(jìn)行精神分析，其目標(biāo)不是把主體的創(chuàng)傷置于一個(gè)頭尾連貫、栩栩如生的故事之中。齊澤克，也只有齊澤克，才能看到拉康這一常人看不到的“維度”。最后我要說(shuō)的是，閱讀齊澤克，總有出人意料的收獲。

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