中國近代思維的挫折

出版時(shí)間：2005-10 出版社：江蘇人民出版社作者：島田虔次頁數(shù)：231 譯者：甘萬萍
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前言

　　中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時(shí)，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來重新認(rèn)識(shí)中國；不僅必須向國內(nèi)讀者迻譯誨外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。　　這套書不可避免地會(huì)加深我們150年以來一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時(shí)代所面對的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘?dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

本書是以極其寬廣的視野，描繪出從王陽明、經(jīng)過泰州學(xué)派、到李卓吾的所謂“王學(xué)左派”的中國近代思想史的展開，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)與思想運(yùn)動(dòng)的活潑氣息，并指出這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識(shí)的萌芽。與此同時(shí)，本書又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于這早出現(xiàn)的緣故，最終毫無意義地遭受了“挫折”的圖畫。在日本，本書作為在中國思想史研究中最早提出中國“近代”問題的具有劃時(shí)代意義的研究著作，是研究中國思想史的日本學(xué)者的必讀文獻(xiàn)；亦是在二戰(zhàn)后的日本對戰(zhàn)前日本的歷史學(xué)派觀進(jìn)行反省的同時(shí)，對所謂“亞洲停滯論”這個(gè)戰(zhàn)后歷史學(xué)界的重要課題展開研究的第一本重要著作。實(shí)際上，二戰(zhàn)后的日本對中國近代思想的研究，就是從本書開始的。

作者簡介

島田虔次，日本廣島縣人，歷任東方文化研究所助教，東海大學(xué)預(yù)科教授，京都大學(xué)副教授、教授、名譽(yù)教授（退休后）。日本學(xué)士院院士。在日本及世界學(xué)術(shù)界被公認(rèn)為是東洋史、東洋思想史，特別是中國學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和泰斗之一。

書籍目錄

序 第一章 王陽明：作為人的自然的圣人 第二章 泰州學(xué)派：從大丈夫到“吾” 第三章 李卓吾：童心——新的“人倫物理”之發(fā)現(xiàn) 第四章 一般的考察：近代士大夫的生活和意識(shí) 〔補(bǔ)論〕王學(xué)左派論批判的批判 后記 注釋 譯者注 譯后記

章節(jié)摘錄

　　拿出三年前的東西來真有些不好意思），在進(jìn)行了“（由于我）作為近代性而提出的陽明左派的合理主義、欲望肯定、自我意識(shí)等等，這些真值得冠以近代精神之名嗎”這樣的設(shè)問之后他說：“如果合理主義只不過是排斥經(jīng)驗(yàn)的空虛思辨，那么在這種情況下它就不是任何近代性的東西。中國最終沒有產(chǎn)生自然科學(xué)，這已經(jīng)表明其合理主義是怎樣的東西”；“人欲的肯定……是主張感性自由的產(chǎn)床；但歐洲否定中世的規(guī)范是在破壞規(guī)范之后，才又建立起新的自律的規(guī)范（從感性的自由到理性的自由）……卓吾不能看到這種建設(shè)性的東西。人欲的肯定最終墮入感覺的享樂中，實(shí)際上就是這個(gè)原因。所以，從良知的絕對化、童心的主張來直接論述自我意識(shí)的確立，不得不說尚為時(shí)過早。從感性自由的主張所能看到的卓吾的自我意識(shí)，可能不是近代性的吧”。在卓吾那里不能看到建設(shè)性的東西這個(gè)問題，是與這篇論文（八。頁下）中的“而且，沒有發(fā)現(xiàn)可以代替儒教道德秩序的新的秩序的原理……”這樣的說法相照應(yīng)的，但對此我是絕對不能承認(rèn)與服從的。例如他的穿衣吃飯就是人倫物理的命題，不就是已經(jīng)完全提出了新的原理了嗎？除此之外，他的儒家批判、士大夫批判，不都表示出了某種程度的新的原理了嗎？我因?yàn)樵谧局幸褜Ω鞣N場合作了例證，所以，這件事就暫時(shí)放下吧！我不得不感到，在山下氏的思考中，已經(jīng)完全完成了的，而且具有層層疊疊的論證的威容的，也可以說是近代思想本身的東西，被作為尺度早已經(jīng)被他預(yù)想好了。但是請看一眼標(biāo)題吧！拙著是以“中國近代思維的挫折”為題。所謂“挫折”，是指還沒有開花結(jié)果就停止了的這樣一種狀態(tài)，是中途倒下來這樣的狀態(tài)。本來，要期待一舉兼?zhèn)淅硇悦?、感性面并期待把基本原理?gòu)筑成為理論體系的近代思想（近代思想本身）的出現(xiàn)，這對歷史不是太性急、要求太苛刻了嗎？山下氏不是太過于形式性地思考了嗎？更何況這種事與他的自然科學(xué)之類的主張有關(guān)聯(lián)。對于山下氏的思考我不得不抱危懼感。

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用戶評論 (總計(jì)16條)

日本學(xué)者島田虔次的代表作
毋庸置疑，島田代表作，對明清之際的啟蒙說有一定研究。論證有別出心裁之感覺。代表日本學(xué)界對明清之際思想動(dòng)態(tài)的研究。
外國的思想不要一味的不信和信奉，要學(xué)會(huì)吸取精華！
角度跟我們是不一樣的
內(nèi)涵充沛，猶如大河流水，不可阻擋。佩服！
一個(gè)不一樣的視角，一個(gè)很有意思的視角
耳目一新，日本學(xué)者厲害。
　　《鴻門宴》里劉邦趁上廁所得到了一個(gè)逃命的機(jī)會(huì)，項(xiàng)羽卻使人來喚，劉邦猶豫道：“不辭而別，是不是不禮貌？”樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是劉邦果斷離開，才逃得一命。
　　
　　科舉制度一出，讀書人就淪為用治經(jīng)治史換取仕途前程的一介工具，唐宋以來，處江湖之遠(yuǎn)的憤懣之情在各本詩詞中累見不鮮：安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
　　
　　王陽明所求索的，用現(xiàn)代語言來說，就是權(quán)力的邊界：權(quán)力不應(yīng)該管制什么，比如人性的自我判斷力，比如對真理的自由追求……
　　
　　具備開創(chuàng)力量的人往往不僅能夠感受到自身的問題和痛苦，更能夠看到一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代之所以被束縛、逐漸淪落是因?yàn)槭裁础Ｋ蕴K格拉底敢于挑戰(zhàn)智者，中世紀(jì)的矛頭指向了宗教法庭。只有這層被束縛的力量被解除開，進(jìn)步的力量才能生存下來，否則只有等待著被統(tǒng)治者滅亡。
　　
　　朱熹對四經(jīng)的解讀以及儒家和官僚機(jī)制、社會(huì)階層的完美結(jié)合，就是束縛在幾百年讀書人身上的鎖鏈，要么看透歸田園，要么圍著磨盤高深晦澀地自證尊嚴(yán)千萬轉(zhuǎn)，其實(shí)還是在原地。
　　
　　且不說孔老二的書落筆時(shí)，皇帝還沒出生，科舉還沒成形，就套秦末樊噲那句話：大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
　　
　　早那年敢把皇帝老兒拉下馬，華麗麗告之與庶民無二，產(chǎn)權(quán)分了，契約定了，我等現(xiàn)在也不至于還活在天朝……
　　一個(gè)日本人，對于中國的古代思想史做了如此精深的研究，不得不讓我們中國人佩服，同時(shí)也不免心有慚愧。特別是作者的治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，更是讓人折服。真的印證了那樣一句古話：一屋不掃，何以掃天下？如果連身邊的小事都做不好，還能做什么大事？！細(xì)節(jié)足以決定成敗。這讓我看到了中國人包括我自己對于細(xì)節(jié)的不重視，這樣一種民族性造成了我們今天中國各地好大喜功、假大空的局面。
　　廢話不多說，下面就談?wù)勎易x這本書的收獲：
　　書中最主要的一個(gè)觀點(diǎn)是，楊明學(xué)是對于程朱理學(xué)的一種反動(dòng)，這種反動(dòng)代表了中國的近代思維，由于歷史條件的局限，這一中國近代思維遭到了封建統(tǒng)治當(dāng)局的殘酷鎮(zhèn)壓，被斥為邪教異端，但卻被日本全盤接受，并被改造為日本陽明學(xué)，成為了日本明治維新的精神推動(dòng)力之一，也成為了日本現(xiàn)代社會(huì)的精神支柱之一。
　　這樣一種觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，因?yàn)槲乙恢倍紝τ跒楹瓮瑯釉獾轿鞣浇拿鞯娜肭?，中國的反?yīng)如此被動(dòng)，而日本的反應(yīng)卻如此主動(dòng)的問題感到不解，一直以為這要從兩國的民族性去發(fā)掘原因。這本書則解答了我的這個(gè)疑問。在中國，已經(jīng)經(jīng)歷幾千年的穩(wěn)固的封建統(tǒng)治，儒家道統(tǒng)思想已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，所以當(dāng)陽明學(xué)在明朝出現(xiàn)時(shí)，立即遭到了封建統(tǒng)治階級的全面打壓而毫無出頭之日。日本不待說，由于日本剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)國時(shí)代，沒有像中國那樣的深厚的道統(tǒng)傳統(tǒng)，因此陽明學(xué)被改造為日本陽明學(xué)后，則開始成為日本社會(huì)的一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)，逐漸沉淀到日本人的國民性中。歷史的軌跡就是這么充滿著驚奇和樂趣。
　　另外，我也被書中的一些觀點(diǎn)所觸動(dòng)。書中說到，唐朝之所以實(shí)行科舉制，是對于即將沒落的貴族制的一種補(bǔ)救，從此，貴族們逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轱栕x詩書的士大夫們。然后發(fā)展到宋代，士大夫們已經(jīng)完全成為維護(hù)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定支持者，程朱理學(xué)由此也誕生了。然后經(jīng)歷了一個(gè)外族統(tǒng)治時(shí)期的元朝，這是歷史的一個(gè)特殊時(shí)期，因?yàn)榇藭r(shí)，官方刻意抹殺以往歷史的正統(tǒng)思想，目的是為了防止?jié)h族對于蒙古族的同化，此時(shí)，一切以往是俗的東西都是現(xiàn)在官方所刻意提倡的。而到了明代，科舉制越來越從底層中選拔優(yōu)秀人才，很明顯，庶民的意識(shí)開始融入到士大夫們的思想中，而隨著市民社會(huì)的興起，普通底層人民的文化需求也日益增長，出現(xiàn)了豐富的小說、戲劇作品以滿足他們的需求，在這樣一種情況下，一種否定官方正統(tǒng)思想，肯定人的欲望的思潮開始出現(xiàn)，于是陽明心學(xué)以至于后來的狂人李贄已經(jīng)呼之欲出。中國的近代思維也出現(xiàn)了。
　　不過，李贄否定正統(tǒng)，肯定人欲是一種將人歸于禽獸的傾向，而社會(huì)就是要遏制人的禽獸一面，才能維持下去。這與統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而抹殺人的禽獸一面同樣都是極端的。后者則使社會(huì)禁錮下來，使得進(jìn)步不可能。而真正的合理社會(huì)則是尋求個(gè)人與社會(huì)之間的一種和諧，既不刻意抑制人的欲望，也不肆意宣揚(yáng)人的欲望的社會(huì)。很明顯，如今的中國已經(jīng)從文革時(shí)的刻意抑制人的欲望走向了肆意宣揚(yáng)人的欲望的一面。這就是歷史的辯證法。
　　16世紀(jì)，在朱子學(xué)壟斷中國思想界數(shù)百年后，首次遇到了真正的挑戰(zhàn)。陽明心學(xué)的異軍突起使儒學(xué)發(fā)展路徑有了產(chǎn)生異變的可能。島田氏認(rèn)為陽明心學(xué)業(yè)已流露出近乎西方市民意識(shí)的思想萌芽。然而，不幸的是這種萌芽由于和傳統(tǒng)思想文化格格不入，過早地遭遇打壓從而錯(cuò)失了演化為近代市民社會(huì)的機(jī)會(huì)。
　　
　　在討論本著的觀點(diǎn)和旨要之前，我們不妨先來分析本書的標(biāo)題，即“中國近代思維的挫折”。顯而易見，在這個(gè)題目中隱含了強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)性，一種西方概念的詮釋性預(yù)設(shè)。島田氏的論證方法便是把宋以后的中國與歐洲的近代（Modern Age）并行，并以西方的思想發(fā)展模式為參照項(xiàng)，以此來考察和把握中國。
　　　　
　　書題中所謂“近代”便是套用了西方的歷史概念，“挫折”也是相對于西方近代市民社會(huì)的成功而言。島田氏希望能通過對陽明心學(xué)來解讀和重新挖掘中國思想演進(jìn)與西方思想發(fā)展軌跡的共通之處，借此證明中國在晚明時(shí)代已浮現(xiàn)出近代性思想的特征。
　　　　
　　島田氏寫就此書已是半個(gè)多世紀(jì)以前的事情，時(shí)至今日學(xué)術(shù)界的思潮早已發(fā)生革命性的變化?！吨袊季S的挫折》當(dāng)時(shí)被賦予的重要任務(wù)之一便是反擊“亞洲停滯說”，試圖論證以中國為代表的東亞社會(huì)也和西方一樣產(chǎn)生過活潑的思想啟蒙與革新，不幸的是這種思想過早地意外夭折。按島田氏的話來說便是：“‘啟蒙’的熱情，絕不是和中國無緣……中國的合理主義思潮被強(qiáng)權(quán)所鎮(zhèn)壓……啟蒙之樹還沒有結(jié)果就枯萎了?！?br /> 　　　　
　　在文化相對主義彌漫的今天，島田氏的這種治學(xué)思路定然是不為后現(xiàn)代主義者所接受。書中最易受人置疑之處便是，用西方式“歷史歷史”觀念來解釋中國歷史進(jìn)程是否恰當(dāng)。
　　　　
　　今天在中國以及東亞近代的問題上，學(xué)界呈現(xiàn)了一種將其特殊化的傾向，同時(shí)又竭力排斥西方意義上的所謂“近代”概念。余英時(shí)也曾批評道：不但中西文化之間存在著根本性的差異，而且西方自宗教革命以來的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國自明清以來的歷史經(jīng)驗(yàn)尤其不能相提并論。
　　　　
　　然而，當(dāng)我們駁斥諸如“西方中心論”或是其他以西方歷史作為參照的解釋模式時(shí)，卻依舊不得不借助西方式的話語體系。打破西方式的解放方式看似爽快，但卻也很容易跌入歷史虛無主義的懸崖，因?yàn)槲覀冸y以找到一種嶄新而又合理的話語解釋模式。島田氏的研究揭示中國近代思想相對于世界思想史的發(fā)展具有何種獨(dú)特意義，并讓我們可在比較中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展軌跡。
　　　　
　　島田氏認(rèn)為陽明心學(xué)的核心即提倡 “復(fù)圣學(xué)之舊”，所謂圣學(xué)即圣人之學(xué)，而所謂的圣人在王陽明看來便是“人最本初的自然狀態(tài)”。要成為圣人，便需要否定偶像化權(quán)威，將人的自然置于最根本的狀態(tài)。這種思想的延伸便是企圖打破士大夫?qū)W(xué)問良知觀念的壟斷，即便是農(nóng)工商賈等布衣白丁也和士大夫擁有一樣成為了圣人的平等資格。
　　　　
　　王陽明鼓勵(lì)各人以自己的道德良知為依據(jù)，倡導(dǎo)私人的精神體驗(yàn)，反對外在權(quán)威價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的束縛，之后的李贄便將此精神發(fā)揮到了極致。陽明心學(xué)的在經(jīng)過泰州學(xué)派的發(fā)展后以“所在設(shè)教，鼓動(dòng)流俗”方式，呈現(xiàn)出了一種社會(huì)精神運(yùn)動(dòng)的形式。
　　　　
　　島田氏對陽明心學(xué)解讀，倒讓筆者聯(lián)想起了黑格爾對于主觀宗教與客觀宗教的區(qū)分，雖然這是黑格爾對基督教做出的分析，但是作為一種思想工具未嘗不是一種有效的分析方法。黑格爾在《基督教精神及其命運(yùn)》中系統(tǒng)闡述了他對于主客宗教的區(qū)分。在他看來，整個(gè)基督教歷史便是主觀宗教和客觀宗教的對抗，也是主觀宗教遭遇異化并加以反擊的過程?；浇套畛踝鳛橐环N道德宗教被誤解，因此而淪為異端，最后它卻又一躍成為了一種權(quán)威宗教。以基督教出發(fā)，黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展規(guī)律也同樣適用于其他的宗教形式。這就如同從地底噴涌而出的巖漿一樣，無論噴發(fā)時(shí)如何炙熱，卻總有冷卻為頑石的一天。這種解釋模式付諸于儒學(xué)之上亦同樣適用，作為思想的基督教和儒學(xué)的發(fā)展軌跡頗有類似之處。
　　　　
　　事實(shí)上，儒學(xué)真正的文化精神從來沒有成為“大傳統(tǒng)”政治文化而存在?；頌橹袊鴤鹘y(tǒng)政治秩序的文化乃是“統(tǒng)御術(shù)”。中國文化與政治的保守性并非孤立之現(xiàn)象，關(guān)涉政治與社會(huì)文化的變化。儒學(xué)發(fā)展的悲劇，并非是自身理論缺陷所釀成的悲劇，而是中華文明機(jī)體性的政治硬傷所致。
　　[本文是為《財(cái)經(jīng)界管理學(xué)家》雜志撰寫的專欄文章]
　　
　　假如，你是一名員工，你的老板突然命令你：去！把那人殺了！
　　毫無疑問，你會(huì)斷然拒絕。
　　假如，你的老板這樣跟你商量：這人是你從老家?guī)С鰜淼?，又是你的表親，醫(yī)生已經(jīng)下了病危通知書，說是沒得救了，你也看見了，輸液管的水都流不動(dòng)了，也就是挨一個(gè)時(shí)辰算一個(gè)時(shí)辰的，再拖下去也是白費(fèi)錢，咱們這回接的活兒你也不是不知道，還虧空著呢，才交了100元錢，連住院費(fèi)都還沒交，還欠著醫(yī)院1500多呢，再拖下去更拖不起——要不，咱們悄悄把人從醫(yī)院弄出來，我出錢，你出力，把他背回去？
　　 2005年元旦那天，湖南省衡陽市雁峰區(qū)岳屏鎮(zhèn)福龍村61歲的村民李紹為，面臨的就是這樣的問題。他的選擇毋須在這里重新描述?！扒Ю锉呈€鄉(xiāng)”是當(dāng)時(shí)引起廣泛關(guān)注的爆炸性新聞。時(shí)至今日，雖然相關(guān)的報(bào)道和議論還可以方便地在互聯(lián)網(wǎng)上搜索到，但由此事件所引發(fā)的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的議論也已早已悄然平息。那么，我們還有必要重新提起嗎？
　　當(dāng)100多斤的李紹為背負(fù)著120多斤的重量，從福建輾轉(zhuǎn)來到廣州火車站的時(shí)候，當(dāng)死者的親屬責(zé)怪他罵他的時(shí)候，他的心里是坦然的 “我對得起自己的良心，我沒有做錯(cuò)，” 。用他自己的話說，“我把他帶出來的，當(dāng)然要把他帶回去，活要見人，死要見尸?！?他事后反省自己的是：“以后只管自己就是了，再有錢再好的工，我都再不叫人家，這是歷史的教訓(xùn)，要永遠(yuǎn)地記住?！睆漠?dāng)時(shí)的媒體上，我們可以讀到以下字眼：法盲、樸素的傳統(tǒng)俠義美德、卑微者的無奈、現(xiàn)代喪葬制度的缺失、工程層層轉(zhuǎn)包的弊端……諸如此類的字眼。我在感到悲哀的同時(shí)，很想知道一個(gè)答案：當(dāng)我們經(jīng)歷了多年的對傳統(tǒng)的抨擊之后，重新轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)回歸的召喚的時(shí)候，我們能否辨認(rèn)出，我們的傳統(tǒng)中，是否包含了對個(gè)體的人的張揚(yáng)？是否給出了卑微者書寫大寫的人的權(quán)利？
　　
　　在一般人的印象中，傳統(tǒng)就是三綱五常，是由四書五經(jīng)規(guī)定、并由歷代不同的闡述構(gòu)成的。通常，除了很少的專家，大多數(shù)國人并不了解，在我們的思想史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過個(gè)性極度張揚(yáng)的時(shí)代，思想的歷險(xiǎn)比起其他任何領(lǐng)域的歷險(xiǎn)來得更加迅猛，也更加慘烈。
　　目前為止，對于這段歷險(xiǎn)旅程的梳理，我還沒有看到一部著作，可以與島田虔次的《中國近代思維的挫折》（《中國における近代思惟の挫折》，島田虔次，1949）相媲美。余英時(shí)先生贊揚(yáng)島田虔次是“世界中國學(xué)的偉大的指導(dǎo)者，日本的國寶”。讀完這部著作，你會(huì)由衷地承認(rèn)：這一贊譽(yù)是恰如其分的，沒有絲毫的溢美。
　　島田虔次精譬地指出：在中國，隨著六朝隋唐的貴族時(shí)代結(jié)束、近世的君主獨(dú)裁制的確立，所謂的士大夫，即通過科舉成為進(jìn)士——官僚那樣的教養(yǎng)階級，成為政治、社會(huì)的支配勢力。而隨著生活水準(zhǔn)的提高、生活內(nèi)容的豐富，庶民自身的教養(yǎng)、娛樂需求導(dǎo)致了新的士大夫精神的產(chǎn)生——庶民的熱情，向上的一直勵(lì)進(jìn)不已的熱情。在明代的基礎(chǔ)上這種激昂的、可以說是暴力式的熱情，使明初的朱子學(xué)發(fā)展為陽明學(xué)，使陽明學(xué)展開為泰州學(xué)派，最終產(chǎn)生了李卓吾。我們可以通過島田援引的一個(gè)例子，來感受一下當(dāng)時(shí)的這種氛圍：
　　周小泉是蘭州的一名戍卒，20歲時(shí)聽了《大學(xué)》首章的講義后發(fā)誓“惟斯圣學(xué)”，終于成為遠(yuǎn)近學(xué)者的宗師——如果僅僅到這里，那么這個(gè)故事就和以后的鹽丁王心齋、胥吏李天全、陶匠韓樂吾、商賈夏云峰沒有什么區(qū)別了——精彩的是：當(dāng)時(shí)的總兵、后來的恭順侯吳瑾仰慕他的聲名，招他去做自己的兒子的老師。“小泉曰：‘總兵役某，則某軍士也，召之不敢不往。若使教子，則某師也，召之豈敢往哉’”意思是：如果是你擺出軍事長官的身份指揮我，那么我是普通一兵，必須服從命令；如果你要我做你兒子的老師，那么對不起，老師的身份決定了我必須拒絕?？偙谑怯H自把兩個(gè)兒子送來拜師，“小泉始納贄焉”，這才把拜師禮收下。講到這里，關(guān)于周小泉的故事還有下文：當(dāng)時(shí)的肅王府里有兩名樂人，鄭安和鄭寢，往上面遞交了解除樂籍的申請，理由竟然是要去做這個(gè)士兵的弟子——要知道在那個(gè)時(shí)代，樂人處于賤民當(dāng)中的低下階層，幾乎可以說是奴隸。我們可以這樣描述：在明代的中后期，全國各地雨后春筍般涌現(xiàn)出來的書院中，庶民和士大夫們?nèi)祟^攢動(dòng)、平等無間。而泰州學(xué)派“天命隨命，大人造命”的主張，則被島田先生贊譽(yù)為“幾乎應(yīng)該把它和歐洲精神史上對神的否定相提并論”的突破——如果你回想一下中國歷史上的“天”和“命”有多么絕對多么不容懷疑，你就會(huì)明白這一論調(diào)在當(dāng)時(shí)是多么石破天驚。
　　我們可以這樣說：在數(shù)百年前的明代，中國社會(huì)已經(jīng)澎湃著卓爾自立的精神，即使身處社會(huì)的底層。我的××我做主，這個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)熟透了的廣告句式，當(dāng)時(shí)確是一種可敬的膽識(shí)。從某種意義上來說，覺醒的永遠(yuǎn)是少數(shù)。當(dāng)李紹為面對打工的機(jī)會(huì)、面對包工頭時(shí)，他的意識(shí)里把自己放在卑微的地位。當(dāng)他坦然面對死者親屬、社會(huì)輿論和他自己的良心時(shí)，他幾乎是大寫的人。而我疑惑的是：雇傭他的那些人，又把自己放在什么位置呢?
寫得好好噢
歷來中國80%文盲，識(shí)字的多數(shù)在維護(hù)統(tǒng)治，縱有少數(shù)狂人也沒用。
作者好像曲解了原書的意思吧。早先馬教徒將所謂五階段論拿來解釋中國歷史，一時(shí)成為熱點(diǎn)。正是日本如內(nèi)藤湖南、島田虔次等先生反思了這種說法。提出唐宋變革說，認(rèn)為中國從宋代以來不是中世紀(jì)而應(yīng)成為近世。五階段論更是扯淡。樓主用封建統(tǒng)治的壓制來討論島田先生的這本書，下手便誤了。果真是教科書害死人。
這本書談的是近代思維的挫折。那么，島田先生所謂近代思維指的是什么？是如何挫折的？這個(gè)才是本書討論的中心吧。。
島田先生認(rèn)為中國明代從陽明學(xué)到李贄，的確出現(xiàn)了近代思維的萌芽，但這種思維或者說思想并不是新興階級的思想，而只是士大夫階層內(nèi)部出現(xiàn)的一些離心觀念，它雖然反正統(tǒng)或者道統(tǒng)，但依然屬于士大夫精神的一個(gè)維度，并未突破為新階級的思想。所以才出現(xiàn)了所謂的挫折。
明朝的這個(gè)故事非常精彩，彰顯了一種澎湃的不遜于今時(shí)代情感。如果有誰能像拍日劇《仁醫(yī)》一般拍這個(gè)故事該多么好。
《仁醫(yī)》中講到日本明治維新前夜，有倒幕派和擁幕派兩撥人，按我的觀念，擁護(hù)封建統(tǒng)治的幕府的這波人怎么看怎么是屬于“逆歷史洪流”的一撥人，但擁幕派的一個(gè)人在激烈戰(zhàn)斗失敗剖腹自殺前說“誰相信幕府誰就是傻瓜。不過是借這個(gè)名義聚集人心好進(jìn)一步改革”。并留下遺言“杜鵑之啼，唯明月可知”。

中國近代思維的挫折

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