有人說過集權(quán)主義嗎？

內(nèi)容概要

在本書中，一度被出版家描繪為“盧布爾雅那巨人”的斯拉沃熱·齊澤克，強(qiáng)化了他最近著作中更為明顯的政治軌跡。    齊澤克對(duì)集權(quán)主義普遍的一致看法提出了異議，它們包括作為最高級(jí)的惡魔般的大屠殺；勞動(dòng)營和社會(huì)工程計(jì)劃的所謂真理；在多元文化主義中始終受到抵抗的種族主義和原教旨主義。他最終顯示了集權(quán)主義幽靈現(xiàn)存的幾種形態(tài)。    集權(quán)主義作為意識(shí)形態(tài)的概念一直有著明確的策略上的功能：通過消除對(duì)自由主義民主的批評(píng)——它是右翼法西斯主義集權(quán)統(tǒng)治的對(duì)應(yīng)面和孿生子，來認(rèn)可自由主義—民主主義的霸權(quán)。這種策略企圖將集權(quán)主義與斯大林體制相等同，而為資本的權(quán)力作辯護(hù)。盡管斯大林體制帶來了恐怖和痛苦，但是這個(gè)失敗的革命計(jì)劃并不能否定社會(huì)主義理想本身的人價(jià)值。    集權(quán)主義的最終根源是思想的本體論意義上的封閉。在探索以上問題的類似之處時(shí)，齊澤克的結(jié)論是：惡魔與其存在于集權(quán)主義制度的局部，不如說存在于使集權(quán)主義成為現(xiàn)實(shí)的東西當(dāng)中。    本書并不是要系統(tǒng)地闡述集權(quán)主義的歷史，而是試圖追尋這一普遍概念中某一具體內(nèi)容到另一具體內(nèi)容的辯證運(yùn)動(dòng)，即由黑格爾所說的“具體普遍性”構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)。集權(quán)主義作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)化的概念，有著精確的戰(zhàn)略功能。齊澤克展示了該詞在歷史上的使用語境，以維特根斯坦的方式呈現(xiàn)了這一關(guān)鍵詞“家族相似”的網(wǎng)絡(luò)特征。他認(rèn)為關(guān)于集權(quán)主義的流行共識(shí)中，總是由下面四件事情之一界定的：最終的大屠殺、惡魔般的邪惡、古拉格、新近倫理宗教方面爭取多元文化主義寬容的運(yùn)動(dòng)。解構(gòu)主義者認(rèn)為集權(quán)主義是思想的本體論終結(jié)或?qū)τ诓荒軓?fù)歸的人類存在鴻溝的拒絕。齊澤克傾向于認(rèn)為，真正的邪惡既存在于集權(quán)主義的組成部分，更存在于自由民主主義對(duì)于集權(quán)主義的指派權(quán)力自身。齊澤克指出：集權(quán)主義從發(fā)端伊始至今一直是一種權(quán)宜之計(jì)。

作者簡介

斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）斯洛文尼亞人。他是來自后發(fā)國家的但在西方迅速走紅的理論家。齊澤克曾在巴黎留學(xué)，專攻后結(jié)構(gòu)主義，尤其是拉康。如今，他堪稱是拉康傳統(tǒng)的最重要的繼承人。他用黑格爾和康德來說明接康，同時(shí)也用政治和大眾文化來證明拉康。他將拉康的理論

書籍目錄

序言：論意識(shí)形態(tài)抗氧化劑 1．神話及神話的盛衰 2．希特勒是反諷者？ 3．當(dāng)政黨自殺時(shí) 4．憂郁和行為 5．文化研究真的是集權(quán)主義的？結(jié)論：……赤貧（集權(quán)主義在詩意時(shí)代的作用是什么？注釋

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