重新思考自由主義

前言

　　在《公共的心智》(The Common Mind，1993；1996)一書中，我提出了這樣一種社會(huì)哲學(xué)：它既反對(duì)集體主義，也反對(duì)原子主義。說它是反集體主義的(anti—collectivist)，是因?yàn)樗芙^將個(gè)人視為各種社會(huì)力量的玩偶，他們不是歷史偶然性游戲中的數(shù)字，也不是歷史命運(yùn)之旅中的過河卒子；說它是反原子主義的(anti-atomist)，是因?yàn)樗鼒?jiān)持認(rèn)為，離群索居的個(gè)人(the solitary individual)這一觀念在根本上是虛幻的：人們相互依賴，并且正是由于人具有思考的能力，所以這種依賴并不限于因果方式；他們?cè)诒举|(zhì)上是社會(huì)生物。在該書的結(jié)論部分中，我簡(jiǎn)略地勾畫了一下這一哲學(xué)對(duì)政治理論的意義；并且，我提到了共和主義對(duì)任何一個(gè)持這種觀點(diǎn)的人所具有的吸引力。在本書中，我沒有直接探討這些意義；但是，很顯然，我將它視為前一本書的續(xù)篇?！豆驳男闹恰芬粫脑S多評(píng)論者都希望我對(duì)共和主義以及共和主義與自由主義之間的區(qū)別作一個(gè)更完備的說明，我希望本書能滿足他們的要求?！　∥议_始探究共和主義大約是在十年前，那時(shí)，我正和約翰·布雷思韋特(John Braithwaite)一起從事刑事司法(criminal justice)和政治理想，尤其是自由理想的研究。在弄清了傳統(tǒng)共和主義思考政治自由的方式之后，我們開始考慮這樣一個(gè)問題：如何才能既將它(自由)看做是一種具有內(nèi)在社會(huì)性的理想，即把它等同于一個(gè)共和國(guó)中的公民身份(citizenship)；同時(shí)，又將它看做是一種典型的主觀價(jià)值，即它能夠使擁有它的人獲得一種心理上的安全感和地位感。當(dāng)時(shí)，我們意識(shí)到，一旦我們抓住其中兩個(gè)關(guān)鍵性的問題，那么這樣一種思考自由的方式就是可能的：首先，在為了一項(xiàng)共同善(a common good)而采取的受到約束的干涉(eonstrained interference)——比如說，一項(xiàng)沒有爭(zhēng)議的法律帶來的干涉——與專斷的干涉(arbitrary interference)之間存在著重大的區(qū)別；其次，在僅僅是因?yàn)榕銮啥苊饬诉@種專斷干涉的情形——比如說，因?yàn)閺?qiáng)權(quán)者非常喜歡你——與幾乎可以完全避免這種專斷干涉的情形之間存在著重大的區(qū)別。一旦意識(shí)到這些區(qū)別的重要性，我們很自然地就會(huì)把自由視為這樣一種社會(huì)狀態(tài)：它既是免除他人施加專斷干涉的相關(guān)保障，又能使人在他人當(dāng)中享有一種安全感和地位感。這一路徑將自由視為“無支配”(non—domination)：在這種狀態(tài)下，一個(gè)人或多或少可以完全免除或者顯著地免除建立在任意基礎(chǔ)之上的干涉。①　　這種自由觀立即激發(fā)了我的想象力，或許是因?yàn)樗|及了我自己的經(jīng)歷：此前，我曾打算做一名牧師，多年來一直致力于全控機(jī)構(gòu)(totalinstitutions)——這是我后來從歐文·戈夫曼(Erving Coffman)那里借用來的術(shù)語②——的組建。雖然這些學(xué)校和神學(xué)院可以提供學(xué)習(xí)和建立友誼的良好機(jī)會(huì)，但它們確實(shí)無法教會(huì)我們?nèi)绾握_地看待權(quán)威，知道如何舉手投足，如何不受任意無常之判斷的支配。相反，它們傳播一種系統(tǒng)的脆弱感(a sense of systematic vulnerability)，并受制于支配性的意志，有時(shí)甚至將它看做是必不可少的。我開始反感此類訓(xùn)練所固有的順從，而無支配的自由觀(the notion of freedom as non-domina-tion)則提供了一種令人滿意的方式，用于解釋問題出在哪里。我們的機(jī)構(gòu)在竭力培養(yǎng)不自由，它們旨在讓學(xué)生變得消極被動(dòng)、恭順謙卑、手足無措?，旣悺の炙雇死蛱?Mary Wollstonecraft)在18世紀(jì)90年代寫道，婦女的屈從地位使她們變成了只知道卑躬屈膝、通過逢迎討好來達(dá)到自己目的的生物。她或許也是在描繪我們。

內(nèi)容概要

本書探討了自由主義在過去和當(dāng)前的各種變革，設(shè)想了新共和民主自由主義令人向往的未來。作者與從Ｊ．Ｓ．密爾，經(jīng)由Ｔ．Ｈ．格林、圭多．德拉吉羅、卡爾．施米特、約瑟夫．熊彼特，再到哈耶克、約翰爾斯、邁克爾．沃爾澤的自由主義理論家們一一論戰(zhàn)。他提出，現(xiàn)代社會(huì)的多元性及復(fù)雜性削弱了自由主義理論中社群主義的和道德的假設(shè)。英國(guó)人頭稅政策的失敗以及歐盟的憲政困境方面的有關(guān)研究證實(shí)了傳統(tǒng)的自由主義民主概念已經(jīng)不適用于當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。    《重新思考自由主義》提供了一條走出十九世紀(jì)民族國(guó)家環(huán)境下特有的自由主義民主的準(zhǔn)則和模式，進(jìn)入適應(yīng)新千年超國(guó)界及多元社會(huì)的，充滿未知因素的民主自由政治的途徑。

作者簡(jiǎn)介

理查德·貝拉米：英國(guó)里丁大學(xué)政治學(xué)教授，其主要著作包括：《自由主義與現(xiàn)代社會(huì)》（1992）、《自由主義和多元主義：通往妥協(xié)的政治》（1999）。

書籍目錄

代譯序前言導(dǎo)論第一部分 自由主義的轉(zhuǎn)變  第一章 黑格爾與自由主義  第二章 J．S．密爾、T．H．格林和以賽亞·伯林論自由的本質(zhì)與自由主義  第三章 意大利“新自由”理論家——圭多·德·拉吉羅的《歐洲自由主義史》與理想主義者的由主義危機(jī)  第四章 卡爾·施米特與自由民主論的矛盾  第五章 熊彼特與資本主義、自由主義及民主的轉(zhuǎn)變第二部分 權(quán)利、多元主義以及對(duì)政治的需要  第六章 自由主義的公正：政治的與形而上學(xué)的  第七章 道德化市場(chǎng)  第八章 自由主義的權(quán)利，社會(huì)主義的目標(biāo)與公民身份的義務(wù)  第九章 三種權(quán)利模式與公民權(quán)  第十章 自由主義與多元化的挑戰(zhàn)第三部分 重塑自由主義的政治  第十一章 反人頭稅運(yùn)動(dòng)與自由主義的政治義務(wù)概念  第十二章 建立聯(lián)盟：歐洲政治結(jié)構(gòu)中國(guó)家主權(quán)的實(shí)質(zhì)譯名、術(shù)語對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　在決定國(guó)家的干涉專斷與否中，政治僅僅具有啟發(fā)式的有效性，但它對(duì)什么具有啟發(fā)作用的問題仍然是一個(gè)事實(shí)問題。我們不得不確定的是人們到底是否受到了支配，而不是支配是否進(jìn)入某些特殊之評(píng)價(jià)立場(chǎng)的視野。既然事實(shí)——包括關(guān)于地方文化和背景的事實(shí)——決定某種行為是否算做干涉，那么事實(shí)也決定某種干涉行為是否算做專斷的。①　　正如我們已經(jīng)界定的，專斷可能或多或少是強(qiáng)烈的，于是它將注意力引到如下事實(shí)上，即與一種專斷干涉的權(quán)力聯(lián)系在一起的支配也可能或多或少是強(qiáng)烈的。假設(shè)一個(gè)行動(dòng)者可以或多或少地隨意干涉另外一個(gè)人的生活：他們可以僅僅依據(jù)自己的一時(shí)之興或者控制自己的判斷來采取行動(dòng)，他們可以隨心所欲地采取行動(dòng)；又假設(shè)行動(dòng)者在行使這種干涉他人的能力時(shí)不存在任何特別的困難或成本：比如說，不存在受到報(bào)復(fù)的可能；最后假設(shè)這種干涉是極為有效的：它可以取消行動(dòng)者不喜歡的任何選擇或者它可以將一個(gè)人作出這些選擇的成本提高到令人難以接受的程度。這樣一個(gè)行動(dòng)者對(duì)他人就享有一種專斷干涉的絕對(duì)權(quán)力。對(duì)其干涉的唯一制約就是他們自己不受約束的選擇或不受檢討的判斷，亦即他們自己的任意意志(arbotrium)?！　∵@樣一種專斷干涉的絕對(duì)權(quán)力可能出現(xiàn)在奴隸主對(duì)待其奴隸的情形中——當(dāng)然不是所有的情形都是如此；它也可能出現(xiàn)在某些政制下暴虐的當(dāng)權(quán)者對(duì)待其臣民的情形中。雖然它在許多環(huán)境中不可能實(shí)現(xiàn)，但是接近于專斷的權(quán)力卻經(jīng)常以稍弱的強(qiáng)度出現(xiàn)，甚至在由規(guī)則控制的(rule-governed)社會(huì)中也屢見不鮮。丈夫可以由于妻子不聽他的擺布而毆打她，至多受到鄰居輕微的譴責(zé)；雇主可以毫無理由地解雇其雇員，而幾乎不必感到難堪；教師可以因?yàn)槲⒉蛔愕赖幕蛘邿o謂的理由嚴(yán)懲其學(xué)生；監(jiān)獄看守可以虐待犯人，而用不著為掩蓋其行為擔(dān)憂：所有這些人對(duì)那些屈從于他們的人都享有高度的專斷權(quán)力。在現(xiàn)代的某些社會(huì)里，這些現(xiàn)象可能不會(huì)像過去那樣普遍了。但是，它們并不像奴隸主或者專橫的當(dāng)權(quán)者那樣陌生，甚至在其已不復(fù)存在的地方也常常遺留下一些微弱的痕跡，仍然可以識(shí)別，可謂百足之蟲，死而不僵?！　∥覀冇型ㄟ^兩種一般類型的強(qiáng)制(constraint)來減弱專斷性，也就是用來強(qiáng)迫像國(guó)家這樣一個(gè)有權(quán)有勢(shì)的行動(dòng)者遵循直接相關(guān)的利益和思想觀念。第一種是強(qiáng)制設(shè)立行動(dòng)的前提條件，以使基于局部利益的干涉變得極為困難。比如說，這將要求政府在采取行動(dòng)時(shí)遵守某些議會(huì)程序或者滿足某些法律條件。這些強(qiáng)制旨在過濾或篩選不適合的行動(dòng)；它們意味著——如果有效的話——行動(dòng)者不能隨意地干涉。另一種強(qiáng)制是設(shè)立懲罰而不是過濾，懲罰意味著，任何行動(dòng)者一旦在某些條件下(比如說作為一個(gè)公務(wù)人員)實(shí)施某些干涉——諸如暴力、設(shè)局等——或者其他類型的合法干涉時(shí)，其決定的結(jié)果中隱藏著不可告人的利益，那么他將接受質(zhì)詢和懲罰。這些強(qiáng)制旨在制裁不合適的行動(dòng)而不是篩選它；它們意味著——如果有效的話——行動(dòng)者不能無所顧忌地實(shí)施干涉。　　最后來看一看我們對(duì)支配的第三項(xiàng)概括。關(guān)于第三項(xiàng)條件需要注意的主要是，它提到了某些選擇，而不是全部選擇。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)事實(shí)，即一個(gè)人可以在其生活的某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面支配他人，而不是在所有領(lǐng)域內(nèi)。丈夫可能在家里支配妻子，雇主可能在工廠里支配雇員，但這種支配不能擴(kuò)展到其他領(lǐng)域——至少不能達(dá)到同樣的強(qiáng)度。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　理查德·貝拉米正在以歐洲新共和民主及憲政理論家代表人物的姿態(tài)進(jìn)入我們的視野，這本文集代表了他對(duì)于歐洲及北美自由主義傳統(tǒng)的主要批判，并展現(xiàn)了他在看到當(dāng)前自由主義存在的不足之后轉(zhuǎn)向新自由主義的過程，因而也是對(duì)他的政治與憲政理論的最好解讀任何對(duì)自由主義及其批判者之間的論戰(zhàn)感興趣的人都會(huì)喜歡上這本書。　　——詹姆士·塔利.加拿大維多利亞大學(xué)教授　　這是一本了不起的書，它包含了與理查德·貝拉米有關(guān)的所有品質(zhì)分析嚴(yán)密、歷史跨度寬廣、材料充實(shí)?！　　仗m特勛爵.英國(guó)牛津大學(xué)

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    重新思考自由主義 PDF格式下載

---