被圍困的社會(huì)

前言

　　齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman)現(xiàn)為利茲大學(xué)和華沙大學(xué)退休的社會(huì)學(xué)教授，是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最著名的理論家之一。從1972年進(jìn)入利茲大學(xué)到現(xiàn)在，鮑曼僅用英語就出版了20多部著作，其中最具代表性的是現(xiàn)代性“三部曲”和后現(xiàn)代性“三部曲”。鮑曼本人把《立法者與闡釋者》（Legislators and Interpreters，1987)、《現(xiàn)代性與大屠殺》（Modernity and the Holocaust,1989)和《現(xiàn)代性與矛盾態(tài)度》（Modernity and Ambivalence,1991)稱為現(xiàn)代性“三部曲”。鮑曼思想的研究者彼得·貝爾哈茲（Peter Beilharz)教授把《后現(xiàn)代倫理學(xué)》（Postmodern Ethnics，1993)、《生活在碎片之中》（Life in Fragments，1995)和《后現(xiàn)代性及其缺憾》（Postmodernity and its Discontents，1997)稱為后現(xiàn)代性“三部曲”。進(jìn)入新千禧之后，鮑曼提出了“流動(dòng)的現(xiàn)代性”（liquid modernity)，并以此來取代“后現(xiàn)代性”（postmodernity)。事實(shí)上，他傾向于把當(dāng)前的社會(huì)狀況描述為“流動(dòng)的現(xiàn)代性”，把先前的現(xiàn)代社會(huì)理解為“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”（solid modernity)。在鮑曼看來，現(xiàn)代性從“穩(wěn)固／固體階段”向“流動(dòng)／液體階段”的過渡給人類社會(huì)帶來了諸多挑戰(zhàn)。　　鮑曼的著作涉及了眾多的主題，從早期的階級(jí)與文化，通過烏托邦和知識(shí)分子轉(zhuǎn)移到了大屠殺和后現(xiàn)代，最近又轉(zhuǎn)移到了全球化和“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。他像一只“松鼠”一樣，不斷地從一個(gè)主題跳到另一個(gè)主題。他不愿意對(duì)自己的著作進(jìn)行解釋，提出問題之后就走開了；他從不自詡其著作的價(jià)值，也不愿意談?wù)撍纳罱?jīng)歷。許多研究者都注意到，他的著作缺乏體系性或者相對(duì)清晰的軌跡。所有這一切都使得鮑曼的著作撲朔迷離、難以把握。在我看來，鮑曼的著作猶如一座大廈，它有許多人口，人們可以從不同的入口進(jìn)去，但是，他們看到的景象是不一樣的?！　⊥U曼的許多其他著作一樣，《被圍困的社會(huì)》（Society underSiege，2002)也具有“后現(xiàn)代”特征，它沒有一個(gè)統(tǒng)一的體系，也缺乏相對(duì)清晰的軌跡。該書由“全球政治”和“生活政治”兩大部分組成。第一部分考察了新興的全球舞臺(tái)，包括民族一國家、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義和難民。在此，由于勢(shì)不可擋的全球化，“內(nèi)”和“外”的差別消失了，昔日的藏身之處不見了，過去的“領(lǐng)土戰(zhàn)”已經(jīng)讓位于新型的“偵察戰(zhàn)”。第二部分論述了生活政治得以進(jìn)行的背景，包括幸福、電視、消費(fèi)、苦難和烏托邦。鮑曼指出，我們當(dāng)今面臨的主要問題是，能否找到新的途徑把人類差別重新塑造成人類團(tuán)結(jié)。　　該書的基本觀點(diǎn)是，社會(huì)正在遭受全球政治和生活政治的夾擊。在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”條件下，社會(huì)的影響力逐漸減弱，社會(huì)不再是一個(gè)自我封閉的實(shí)體，不再有明確的邊界和規(guī)范，以至于個(gè)體被迫用自身的資源去解決社會(huì)問題。另一方面，主權(quán)和權(quán)力正在脫離區(qū)域性的民族一國家，但它們并沒有在一個(gè)新的空間內(nèi)走向制度化。社會(huì)生活的深刻轉(zhuǎn)型帶來了哪些后果?該書試圖尋求這種轉(zhuǎn)型的軌跡，并試圖評(píng)估它給日常個(gè)體的生活狀況所帶來的諸多后果。

內(nèi)容概要

這部由當(dāng)今最富獨(dú)創(chuàng)性的社會(huì)思想家之一書寫的非凡著作，試圖尋求這種轉(zhuǎn)型的軌跡，并試圖評(píng)估它給普通個(gè)體的生活狀況所帶來的后果。書的第一部分致力于探討新的全球性舞臺(tái)：由于全球化的強(qiáng)大力量，人們已找不到外部的、隱蔽的空間去逃避和躲藏，過去的領(lǐng)土戰(zhàn)爭(zhēng)讓位給了新型的“偵察戰(zhàn)”。第二部分主要討論由生活政治掌控大局并繁榮起來的背景。鮑曼認(rèn)為，我們今天面臨的巨大挑戰(zhàn)是：能否找到新的途徑將我們與生俱來的人性差異重鑄為人類團(tuán)結(jié)的天職。

書籍目錄

致謝引言第一部 全球政治  第一章 理解難以理解的社會(huì)    管理的想象    社會(huì)工程的失敗    網(wǎng)上沖浪    難以想象的社會(huì)？    起死回生？  第二章 第二次巨變    亞里士多德的沉思    作為批判和計(jì)劃的的政治    作為制度化批判的現(xiàn)代國家    解放的代價(jià)    “老大哥”的新化身    在“新老大哥”電話的接受端    不確定性：政治抑制的首要根源    第二次分離    全球政治的前景  第三章 全球前沿地帶的生與死    全球前沿地帶    偵察戰(zhàn)    非對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)    以戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)    生活在擁擠的世界    擁擠世界里的難民第二部 生活政治  第四章 幸福與不幸：無常的快樂的兩種結(jié)果    塞涅卡的沉思，或作為永生的幸福    作為個(gè)人選擇的幸福    幸福：從獎(jiǎng)賞到權(quán)利    期待幸福    尋求需要的滿足    欲壑難填    既不占有也不存在    幸福的紐帶  第五章 熒屏所見    速度與緩慢    隱私與公開    權(quán)威與偶像崇拜    事件與政策  第六章 消費(fèi)生活  第七章 從旁觀者到行動(dòng)者  結(jié)語：烏托邦在哪里  譯名、術(shù)語對(duì)照表  附錄：解讀鮑曼的社會(huì)理論  譯后記

章節(jié)摘錄

　　不管體系表面上是關(guān)于什么的，其首要目標(biāo)是自身的穩(wěn)定。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，體系通過管理一減輕與消除——威脅它的張力而“維持著自身的模式”。任何有助于完成這一任務(wù)的模式，即任何有助于維持現(xiàn)狀、并對(duì)切向力或剪力具有免疫力的模式，都是“功能性的”；任何不利于管理行為、要求變遷并因此增加張力的模式，都是“反功能的”。只有體系成功地培育了第一種屬性，抵制了第二種屬性，它才會(huì)處于良好的健康狀態(tài)(即帕森斯所描述的“自我平衡”)。結(jié)構(gòu)和文化是實(shí)現(xiàn)雙重任務(wù)的主要手段。盡管它們的運(yùn)作方式和使用的工具有所不同，但是它們的目標(biāo)卻是一致的。它們不僅在針對(duì)隨機(jī)性和偶然性的拉鋸戰(zhàn)中相互合作與支持，在針對(duì)模式變化的拉鋸戰(zhàn)中也是這樣。二者本質(zhì)上都是保守的力量，都想保持事物的原貌?！　”M管對(duì)于我們這些碰巧生活在現(xiàn)代性的“軟件”而非硬件、“流動(dòng)”而非“穩(wěn)固”階段的人而言，這幅社會(huì)現(xiàn)實(shí)的圖畫似乎有些奇怪，但是，它的確相當(dāng)符合根據(jù)行政辦公室的模式想象出來的社會(huì)。在現(xiàn)代性的“硬件”、“固態(tài)”階段，許多實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)都把想象推向那一方向。那一社會(huì)的男男女女可能要屈服的主要壓力，是服從和遵守同地位與角色相配的規(guī)范。這種社會(huì)或許不怎么喜歡傳統(tǒng)的約束，不反對(duì)把它廢除掉，但是，它卻致力于提出自身“新改進(jìn)的”約束，一點(diǎn)兒也不能容忍個(gè)體褻瀆這些規(guī)范。遵守規(guī)范和違規(guī)的界限不僅是十分清楚的，而且它也得到了很好的保護(hù)。古老的習(xí)俗已經(jīng)貶值了，它僅僅是一種權(quán)威資格，但是，旨在控制得更嚴(yán)的新規(guī)范卻形成了，這些新規(guī)范不同于它們?nèi)找嫒〈恼谑プ饔玫呐f規(guī)范，它們?cè)诔霈F(xiàn)以前就有了很長時(shí)間的約束力。個(gè)體的人類猶如植物一樣，已經(jīng)被連根拔起，他們被迫“脫離”在舊制度下發(fā)芽、生長的土壤，但是其目的僅僅是為了急切地尋求“重新植入”，即“重新植入”在一個(gè)規(guī)劃得更好和理性設(shè)計(jì)的社會(huì)花園所布置的土壤?！　‖F(xiàn)代性是對(duì)舊制度逐漸的、但持續(xù)的和令人震驚的瓦解的一種反應(yīng)。這個(gè)舊政權(quán)曾經(jīng)擁有大量聯(lián)系松散的、本質(zhì)上是自我再生產(chǎn)的區(qū)域共同體，而這些區(qū)域共同體被極其貪婪的、但管理野心和能力極其有限的超區(qū)域的力量所控制。這就是恩斯特·凱爾納所說的著名的“牙科式的國家”——它擅長以折磨的方式拔出。總體而言，統(tǒng)治者的管理技巧局限于榨取剩余產(chǎn)品；然而，他們很少干預(yù)剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)?！　　皣业呢?cái)富”——如果這一觀念已經(jīng)出現(xiàn)的話——被前現(xiàn)代國家的統(tǒng)治者視為人們可以享用或蒙受的東西，但是他們應(yīng)該接受它，就像心平氣和地接受其他難以預(yù)測(cè)的上帝的判決。它僅僅被視為一項(xiàng)任務(wù)，因此是審視、關(guān)注、設(shè)計(jì)和行動(dòng)的對(duì)象。這時(shí)，過去的商品生產(chǎn)條件——以及首先是“社會(huì)”秩序的穩(wěn)固性——單調(diào)的自我再生產(chǎn)，不再可靠。如亞歷克西·德·托克維爾所論證的，在法國大革命者勇敢地走向先前沒有人敢去的地方之前，即在他們想用一個(gè)新的，人工設(shè)計(jì)、監(jiān)視和執(zhí)行的，人為的秩序來管理混亂而難以控制的人類事件之前，舊制度就已經(jīng)崩潰了。　　現(xiàn)代性在這種秩序的征兆中誕生——秩序在這里被視為一項(xiàng)任務(wù)，一種同理性設(shè)計(jì)、緊密監(jiān)視和首先是嚴(yán)格管理有關(guān)的事物?，F(xiàn)代性致力于使世界變得容易管理，并致力于其日常管理；管理熱情被沒有根據(jù)的信念所喚起：一旦讓事物放任自流，它們將會(huì)失敗或失去控制?，F(xiàn)代性力圖消除偶然事件和隨機(jī)事件。如果臭名昭著的“現(xiàn)代性的計(jì)劃”居然能得以實(shí)現(xiàn)，那么，它就只能被設(shè)想為堅(jiān)定意圖的事后解釋：這種意圖在意外事件和偶然事件出現(xiàn)的地方添加規(guī)定；這種意圖使模棱兩可的事物變得一清二白，使不透明的事物變得透明，使不能預(yù)測(cè)的事物變得可以預(yù)測(cè)，使不確定的事物變得可以確定；這種意圖把公認(rèn)的目的插入到事物中去，并因而使它們努力實(shí)現(xiàn)那一目的?！　≡诜此?、循環(huán)利用和重新加工現(xiàn)代體驗(yàn)之后，社會(huì)科學(xué)本身作為一種現(xiàn)代發(fā)明，便著手考察自由意志在規(guī)律、規(guī)范和模式的生產(chǎn)中發(fā)揮作用的神秘方式。這里提到的“規(guī)律、規(guī)范和模式”就是涂爾干所說的“社會(huì)事實(shí)”：它們是外在的和強(qiáng)制性的，對(duì)個(gè)體的痛苦視而不見，對(duì)個(gè)體的向往聽而不聞。

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