先賢的民主

前言

　　中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘?dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻給大家的東西。

內(nèi)容概要

本書挑戰(zhàn)了以往有關(guān)中國與西方之關(guān)系的思考。根據(jù)兩位作者的看法，不能假設(shè)未來那個現(xiàn)代化了的中國從本質(zhì)上也將是西方的；同樣，不能假設(shè)惟有向美國式的自由民主轉(zhuǎn)型，作為個體的中國人才有增進人權(quán)和自由的希望。    本書認為，有可能逐漸主導(dǎo)21世紀全球文化的中國，將不會是一個屬于日漸粗俗之個體的社會，也不會是西文企業(yè)家已經(jīng)開始在夢想的網(wǎng)景或麥當(dāng)勞的主題公園。相對于目前大多數(shù)西言人的懷疑而言，中國人有可能維持遠為豐富的傳統(tǒng)特征，并將在很大程度上依據(jù)自己的條件進入現(xiàn)代世界。

作者簡介

郝大維(David Hall)，安樂哲(Roger Ames)  前者為美國德克薩斯大學(xué)哲學(xué)教授，已故；后者為夏威夷大學(xué)漢學(xué)和比較哲學(xué)教授。兩人數(shù)十年來通力合作，對中國哲學(xué)與文化進行解釋性研讀，并利用其研讀成果重新翻譯了數(shù)種中國經(jīng)典文本。此外，兩人還把這種對中國文化的經(jīng)典理解，帶入了對迅速變化之中國的未來預(yù)期。

書籍目錄

致謝導(dǎo)言　西方的一種視野　一、浪漫主義、實用主義和文化差異　二、現(xiàn)代化、全球化與種族優(yōu)越感　三、一個論題及三川謬論第一編　中國與現(xiàn)代化　第一章　“現(xiàn)代性”源自西方　　一、政治、經(jīng)濟與文化　　二、“現(xiàn)代性”的種種含義　　三、處于危機中的現(xiàn)代性　第二章　順應(yīng)現(xiàn)代性　　一、順應(yīng)的方式　　二、西方化和東方化第二編　民主的各種文化　第三章　以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義之不恰當(dāng)　　一、以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義　　二、帶有權(quán)利的個人　　三、權(quán)利的地位與內(nèi)容　　四、自由、自主和平等　第四章　約翰·杜威的民主　　一、民主的偶然性　　二、一個溝通的共同體　　三、民主的個人　　四、傳統(tǒng)、睿智與體育　　五、杜威與以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義　第五章　儒學(xué)與實用主義　　一、杜威在中國　　二、共享的界緣　　三、若干共通性第三編　先賢的民主　第六章　儒家民主：一對矛盾的字眼嗎？　　一、民主化的活力　　二、中國民主之古典來源　　三、杜威與孔子論共同體　第七章　中國式的個人　　一、共同體個人的古典根源　　二、個人與社會和諧　　三、人的焦點/場域模式　第八章　儀規(guī)在一個溝通的共同體中所起的作用　　一、共同體的美學(xué)組織　　二、既非個人主義，亦非集體主義　　三、法律、憲法與共同體　第九章　共同體的人權(quán)起源　　一、是權(quán)利還是慣儀　　二、社群社會環(huán)境中的人權(quán)　　三、一種新的論說參考書目附錄一　安樂哲論文一篇　1、儒學(xué)與杜威的實用主義：一種對話　2、此生之道：創(chuàng)生力之真義附錄二　紀念郝大維文章三篇　1、理查德·羅蒂：浪漫主義者、智者和體系哲學(xué)家　2、南樂山：文化哲學(xué)家郝大維　3、約瑟夫·格倫治：“齊物之論”——以此紀念郝大維校后記

章節(jié)摘錄

　　毫無疑問，現(xiàn)代性的這種種方面，乃是當(dāng)代中國在與西方打交道時的中心和焦慮所在。然而，西方”現(xiàn)代性”的文化危機不斷加深，預(yù)示著一種遠為豐富、更為復(fù)雜的“現(xiàn)代條件”，它所帶來的后果也要超過以往。因此，對于任何一個正在走向現(xiàn)代化的國家，包括中國，如果忽視更為廣泛的文化裝備，那將是愚蠢的。這些文化裝備與現(xiàn)代沖動的起作用的成分相聯(lián)系，而且還在其中占有固定位置。因為這些互相聯(lián)系的方方面面，有的就含有瓦解的潛能：認為中國雖已染病，但西方開的這副藥卻更有毒性?！　≈袊^去就老是這樣來審視問題，搞現(xiàn)代化三心二意，并在這個過程把所有的西方影響形式都拒之門外。但是，由于一系列與當(dāng)今世界形勢相關(guān)聯(lián)的原因，看來現(xiàn)在中國除了實行現(xiàn)代化幾乎沒有別的選擇。無論可能帶來什么風(fēng)險，情況都可能只是如此。然而，這種現(xiàn)代化事業(yè)的成功依賴于一種認識，就是中國人與盎格魯一歐洲人都認識到，“現(xiàn)代性”本身的概念已經(jīng)受到質(zhì)詢。在“后現(xiàn)代主義”的旗幟下，文化批評家們提出了這樣的疑問：當(dāng)今資本主義、民主和技術(shù)制度的種種形式似乎有希望給中國帶來機會，使其再次成為世界民族之林的強者，但是這些東西究竟有多大的可行性？　　過去中國人與西方世界的接觸是被強迫的，是通過宗教與商業(yè)的手段實現(xiàn)的。這種情形在一段時間內(nèi)得以維持。但是一般說來，當(dāng)這種情況變得嚴重威脅到中國人生活方式時，中國人就會有采取一致行動的要求，這時西方就被迫退讓，而這又往往是在中國人付出很大代價后實現(xiàn)的。目前，一個覺醒的中國的經(jīng)濟與政治力量能更好地應(yīng)付西方化的幾個起作用的因素。因此，西方要重演過去的歷史可能性就減小了。中國絕不可能被馴服成完全聽從西方，任其宰割，必須有一種雙方的相互適應(yīng)。　　中國這塊土地有著許多的圍墻，這些圍墻合起來使中國好似一座“世界的中國城”。在16世紀和17世紀晚期西方教會初次與中國人接觸時，那些基督神父越過天然圍墻：山脈、沙漠、大洋。到達中國后發(fā)現(xiàn)自己處在另一座更為頑固的文化圍墻之中，致使傳教使命受阻，而這個文化的設(shè)定與價值觀將是這些神父所代表的西方文化永遠難以攻破的。由泥石砌成的、蜿蜒于中國各個地區(qū)的城墻是歷史遺留下來的，對此我們都很熟知。然而就是這些城墻成了中國地理上、文化上與世界隔絕的永久性象征，成了其一直堅持的自給自足目標(biāo)的永恒象征。盡管西方國際主義付出了最大的努力，其中包括慈善與其他的內(nèi)容，但是中國今天仍然在很大程度上是一個自己的世界。

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