內(nèi)闈

前言

《內(nèi)闈》出版至今已經(jīng)10年了。自它出版以來，中國婦女史研究領(lǐng)域日漸興盛?，F(xiàn)在，關(guān)于中國古代婦女的英文著作已經(jīng)是10年前的好幾倍。就像這本書一樣，這一系列著作大多數(shù)都嘗試使婦女史成為構(gòu)成歷史整體的一個部分。它們要使用其他歷史研究領(lǐng)域同樣使用的工具，考察與女性生活相關(guān)的觀念、行動和制度。這本譯著的中國讀者可能會意識到，我是從一個和他們習(xí)慣不一樣的視角來看關(guān)于宋代女性的問題的。然而，他們可能對早期西方學(xué)術(shù)還不夠了解，不能理解我的工作是對這些早期學(xué)術(shù)的回應(yīng)。西方對中國女性感興趣并不是什么新鮮事。在19世紀和20世紀初期，西方傳教士創(chuàng)作了大量關(guān)于中國的書籍。他們經(jīng)常強調(diào)中國家庭與西方慣例截然不同的特點，比如祖先崇拜，被法律承認的納妾制度，幾個已婚兄弟住在一起的多代同居的大家族。許多傳教士內(nèi)心里是改革家，專注于女性受壓迫的原因。他們用同情女人的筆觸描寫她們：出生時，她們可能被不再需要另一個女兒的父母殺死；五六歲時，她們可能被賣做奴婢；她們的腳被裹得那么小，以致難以行走；她們不能接受教育；她們必須嫁給父親為她們選中的丈夫；她們幾乎沒有財產(chǎn)權(quán)；她們很容易被休棄，被剝奪對子女的監(jiān)護權(quán)；丈夫死后，她們可能承受不能再嫁的壓力。到20世紀中期，在為西方讀者書寫中國女性和中國家庭的過程中，社會科學(xué)家們占據(jù)了一個類似的權(quán)威位置。不足為奇的是，他們通過相當(dāng)不同的方式架構(gòu)他們的研究，試圖避免民族優(yōu)越感和屈尊俯就的姿態(tài)。他們把中國放在一個比較的框架里，根據(jù)家庭系統(tǒng)認同家人的方式、聯(lián)姻的形式、傳遞財產(chǎn)的辦法等等。

內(nèi)容概要

本書考察的宋朝是一個紛繁復(fù)雜、充滿變化的時代。一方面，纏足開始流行，士人開始倡導(dǎo)“餓死事小，失節(jié)事大”；另一方面我們接觸到的是截然不同的印象；女性的婚姻和財產(chǎn)權(quán)得到進一步保障。在這本海外中國婦女史研究的開山之作里，作者向我們展示了一幅內(nèi)容異常豐富的畫卷，宋代女性的生活栩栩如生地呈現(xiàn)在我們面前：內(nèi)外之別，祭祀慶典，安排婚嫁，侍奉公婆，養(yǎng)育后代，內(nèi)闈爭寵，守節(jié)再嫁……從而顯示婦女史是動態(tài)的歷史，富有多種可能性的歷史。由此讀者不僅能夠從多角度、多層面了解宋代女性群像，還能在社會變遷中把握她們的選擇和才智。

作者簡介

伊沛霞（Patricia Ebrey），美國華盛頓大學(xué)教授。1985—1997年任伊利諾斯大學(xué)歷史系教授，1997年至今執(zhí)教于華盛頓大學(xué)歷史系。1993年出版《內(nèi)闈》（英文版），是海外中國婦女史開山之作。她的興趣主要在婦女、家族和社會等方面，其重要文章于2002年結(jié)集出版，題為《中國歷史上的婦女和家族》。但是，她的研究范圍遠遠不限于此，其涉獵之廣可以從以下著述跨越的年代和領(lǐng)域得到證明：《3—7世紀中國領(lǐng)域的重建》（與人合編）、《劍橋中國插圖史》、《中國歷史手冊》、《唐宋時期的宗教與社會》（與人合編）、《中華帝國的儒家思想和家族禮儀：關(guān)于禮儀著述的社會史研究》、《中國社會的婚姻和不平等》（與人合編）、《家禮》（譯著）、《晚期中華帝國的家族組織：1000—1940年》、《早期中華帝國的貴族家庭：博陵崔氏個案研究》。最近她的研究興趣集中在宋徽宗。

書籍目錄

中文版前言序言自序習(xí)用語的說明宋朝疆域圖導(dǎo)言第一章  男女之別第二章  婚姻的意義第三章  做媒第四章  婚禮和婚慶第五章  嫁妝第六章  作為內(nèi)助的上層階級的妻子第七章  女紅第八章  夫妻關(guān)系第九章  為母之道第十章  寡居生活第十一章  再婚第十二章  妾第十三章  靠女人延續(xù)家庭第十四章  通奸、亂倫和離婚第十五章  對于婦女、婚姻和變化的思考注釋西文參考文獻目錄索引譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：這種形式的一夫一妻制不限制男人同時還有別的女人，但妻子只能有一個。妻和妾的位置也不能調(diào)換：“諸以妻為妾以婢為妻者徒貳年；以妾及客女為妻以婢為妾者徒壹年半。各還正之。”換句話說，把女人的身份抬高兩級或降低一級的男子，服刑兩年；抬高一級的服刑一年半。法律對較低層次的女人有所通融：“若婢有子及經(jīng)放為良者聽為妾?！钡珶o論如何不能以婢為妻。注文做了解釋：“妻者傳家事承祭祀。即具六禮，取則二儀。婢雖經(jīng)放為良，豈堪承嫡之重？”宋代法律確實把訂婚作為約束女方家庭的條文：“諸許嫁女已報婚書及有私約而輒悔者杖陸拾。雖無許婚之書，但受聘財，亦是?！比绻岩呀?jīng)訂婚的女兒許配給別人，則杖一百，如果已經(jīng)辦了婚禮，服刑一年。法律還規(guī)定，如果新郎家長允許女家改變主意，女家就不能要求男方退還禮品。法律承認訂婚和聘禮制度，新郎家庭據(jù)此得到未婚新娘的許諾，有權(quán)期待在雙方商定的時刻迎娶新娘。如果三年之內(nèi)不娶，新娘家有權(quán)推斷男家對此事失掉興趣，因而可以把女兒嫁給別人。族外婚制意味著合法的宋代婚姻模式與父系觀念相連。人類社會在早期已達成共識，即便是血緣很遠的父系親屬之間也不能通婚；到了宋代，這個規(guī)定嚴格的程度達到同姓不婚?！端涡探y(tǒng)》申明：“諸同姓為婚者各徒貳年?！彼拇詢?nèi)有共同祖先的家族內(nèi)部，若通婚，受到的刑罰更為嚴厲，親屬關(guān)系越近，違法程度就越重。妾和妻子一樣，不能來自同姓人家。法律文獻一再重述古代的規(guī)矩，打算買一位姓氏不明的妾以前應(yīng)該進行占卜，確保她與男方不同姓。法律還規(guī)定了與母族、妻族親戚聯(lián)姻的規(guī)則，規(guī)定主要在輩分方面：男子可以和不同姓的同輩表姐妹結(jié)婚，但不能娶上一輩或下一輩的女表親。女人再婚時，前夫的親戚也屬禁止的范圍。一個案例中，法官判決女當(dāng)事人與結(jié)婚3年的前夫的堂弟離婚，他援引一條規(guī)定，這類情況要強迫離婚，除非已婚20年或更長時間。婚姻法支持家長的權(quán)威。父親和家長控制著子女的婚事，如果違法就要承擔(dān)責(zé)任。長大的兒子離家后若與別人私訂終身，事后發(fā)現(xiàn)父母已給他訂婚，那么只有父母安排的訂婚才算有效。父權(quán)也因離婚的規(guī)定而得到加強。公婆可以因兒媳不招二老喜歡或未生育把她送回娘家。

后記

感謝伊沛霞教授和她的研究助理易素梅小姐對這部譯稿提供的幫助。伊教授寄給我她的手稿，附有很多中文引文。易素梅閱讀了全部譯文，逐字逐句提出修改意見，糾正了原稿的很多錯誤和硬傷，使我模糊的理解變得清晰、到位。她還翻譯了“中文版序言”，對“序”、“自序”和“導(dǎo)言”用力尤多。這部譯作在翻譯、注釋和查找中文引文方面還有一些問題，譯者愿繼續(xù)付出努力。

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