出版時間:2004-05 出版社:江蘇人民出版社 作者:[美] 伊沛霞 頁數(shù):317 譯者:胡志宏
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前言
《內(nèi)闈》出版至今已經(jīng)10年了。自它出版以來,中國婦女史研究領(lǐng)域日漸興盛?,F(xiàn)在,關(guān)于中國古代婦女的英文著作已經(jīng)是10年前的好幾倍。就像這本書一樣,這一系列著作大多數(shù)都嘗試使婦女史成為構(gòu)成歷史整體的一個部分。它們要使用其他歷史研究領(lǐng)域同樣使用的工具,考察與女性生活相關(guān)的觀念、行動和制度。這本譯著的中國讀者可能會意識到,我是從一個和他們習(xí)慣不一樣的視角來看關(guān)于宋代女性的問題的。然而,他們可能對早期西方學(xué)術(shù)還不夠了解,不能理解我的工作是對這些早期學(xué)術(shù)的回應(yīng)。西方對中國女性感興趣并不是什么新鮮事。在19世紀和20世紀初期,西方傳教士創(chuàng)作了大量關(guān)于中國的書籍。他們經(jīng)常強調(diào)中國家庭與西方慣例截然不同的特點,比如祖先崇拜,被法律承認的納妾制度,幾個已婚兄弟住在一起的多代同居的大家族。許多傳教士內(nèi)心里是改革家,專注于女性受壓迫的原因。他們用同情女人的筆觸描寫她們:出生時,她們可能被不再需要另一個女兒的父母殺死;五六歲時,她們可能被賣做奴婢;她們的腳被裹得那么小,以致難以行走;她們不能接受教育;她們必須嫁給父親為她們選中的丈夫;她們幾乎沒有財產(chǎn)權(quán);她們很容易被休棄,被剝奪對子女的監(jiān)護權(quán);丈夫死后,她們可能承受不能再嫁的壓力。到20世紀中期,在為西方讀者書寫中國女性和中國家庭的過程中,社會科學(xué)家們占據(jù)了一個類似的權(quán)威位置。不足為奇的是,他們通過相當(dāng)不同的方式架構(gòu)他們的研究,試圖避免民族優(yōu)越感和屈尊俯就的姿態(tài)。他們把中國放在一個比較的框架里,根據(jù)家庭系統(tǒng)認同家人的方式、聯(lián)姻的形式、傳遞財產(chǎn)的辦法等等。
內(nèi)容概要
本書考察的宋朝是一個紛繁復(fù)雜、充滿變化的時代。一方面,纏足開始流行,士人開始倡導(dǎo)“餓死事小,失節(jié)事大”;另一方面我們接觸到的是截然不同的印象;女性的婚姻和財產(chǎn)權(quán)得到進一步保障。在這本海外中國婦女史研究的開山之作里,作者向我們展示了一幅內(nèi)容異常豐富的畫卷,宋代女性的生活栩栩如生地呈現(xiàn)在我們面前:內(nèi)外之別,祭祀慶典,安排婚嫁,侍奉公婆,養(yǎng)育后代,內(nèi)闈爭寵,守節(jié)再嫁……從而顯示婦女史是動態(tài)的歷史,富有多種可能性的歷史。由此讀者不僅能夠從多角度、多層面了解宋代女性群像,還能在社會變遷中把握她們的選擇和才智。
作者簡介
伊沛霞(Patricia Ebrey),美國華盛頓大學(xué)教授。1985—1997年任伊利諾斯大學(xué)歷史系教授,1997年至今執(zhí)教于華盛頓大學(xué)歷史系。1993年出版《內(nèi)闈》(英文版),是海外中國婦女史開山之作。她的興趣主要在婦女、家族和社會等方面,其重要文章于2002年結(jié)集出版,題為《中國歷史上的婦女和家族》。但是,她的研究范圍遠遠不限于此,其涉獵之廣可以從以下著述跨越的年代和領(lǐng)域得到證明:《3—7世紀中國領(lǐng)域的重建》(與人合編)、《劍橋中國插圖史》、《中國歷史手冊》、《唐宋時期的宗教與社會》(與人合編)、《中華帝國的儒家思想和家族禮儀:關(guān)于禮儀著述的社會史研究》、《中國社會的婚姻和不平等》(與人合編)、《家禮》(譯著)、《晚期中華帝國的家族組織:1000—1940年》、《早期中華帝國的貴族家庭:博陵崔氏個案研究》。最近她的研究興趣集中在宋徽宗。
書籍目錄
中文版前言序言自序習(xí)用語的說明宋朝疆域圖導(dǎo)言第一章 男女之別第二章 婚姻的意義第三章 做媒第四章 婚禮和婚慶第五章 嫁妝第六章 作為內(nèi)助的上層階級的妻子第七章 女紅第八章 夫妻關(guān)系第九章 為母之道第十章 寡居生活第十一章 再婚第十二章 妾第十三章 靠女人延續(xù)家庭第十四章 通奸、亂倫和離婚第十五章 對于婦女、婚姻和變化的思考注釋西文參考文獻目錄索引譯后記
章節(jié)摘錄
插圖:這種形式的一夫一妻制不限制男人同時還有別的女人,但妻子只能有一個。妻和妾的位置也不能調(diào)換:“諸以妻為妾以婢為妻者徒貳年;以妾及客女為妻以婢為妾者徒壹年半。各還正之。”換句話說,把女人的身份抬高兩級或降低一級的男子,服刑兩年;抬高一級的服刑一年半。法律對較低層次的女人有所通融:“若婢有子及經(jīng)放為良者聽為妾?!钡珶o論如何不能以婢為妻。注文做了解釋:“妻者傳家事承祭祀。即具六禮,取則二儀。婢雖經(jīng)放為良,豈堪承嫡之重?”宋代法律確實把訂婚作為約束女方家庭的條文:“諸許嫁女已報婚書及有私約而輒悔者杖陸拾。雖無許婚之書,但受聘財,亦是?!比绻岩呀?jīng)訂婚的女兒許配給別人,則杖一百,如果已經(jīng)辦了婚禮,服刑一年。法律還規(guī)定,如果新郎家長允許女家改變主意,女家就不能要求男方退還禮品。法律承認訂婚和聘禮制度,新郎家庭據(jù)此得到未婚新娘的許諾,有權(quán)期待在雙方商定的時刻迎娶新娘。如果三年之內(nèi)不娶,新娘家有權(quán)推斷男家對此事失掉興趣,因而可以把女兒嫁給別人。族外婚制意味著合法的宋代婚姻模式與父系觀念相連。人類社會在早期已達成共識,即便是血緣很遠的父系親屬之間也不能通婚;到了宋代,這個規(guī)定嚴格的程度達到同姓不婚?!端涡探y(tǒng)》申明:“諸同姓為婚者各徒貳年?!彼拇詢?nèi)有共同祖先的家族內(nèi)部,若通婚,受到的刑罰更為嚴厲,親屬關(guān)系越近,違法程度就越重。妾和妻子一樣,不能來自同姓人家。法律文獻一再重述古代的規(guī)矩,打算買一位姓氏不明的妾以前應(yīng)該進行占卜,確保她與男方不同姓。法律還規(guī)定了與母族、妻族親戚聯(lián)姻的規(guī)則,規(guī)定主要在輩分方面:男子可以和不同姓的同輩表姐妹結(jié)婚,但不能娶上一輩或下一輩的女表親。女人再婚時,前夫的親戚也屬禁止的范圍。一個案例中,法官判決女當(dāng)事人與結(jié)婚3年的前夫的堂弟離婚,他援引一條規(guī)定,這類情況要強迫離婚,除非已婚20年或更長時間。婚姻法支持家長的權(quán)威。父親和家長控制著子女的婚事,如果違法就要承擔(dān)責(zé)任。長大的兒子離家后若與別人私訂終身,事后發(fā)現(xiàn)父母已給他訂婚,那么只有父母安排的訂婚才算有效。父權(quán)也因離婚的規(guī)定而得到加強。公婆可以因兒媳不招二老喜歡或未生育把她送回娘家。
后記
感謝伊沛霞教授和她的研究助理易素梅小姐對這部譯稿提供的幫助。伊教授寄給我她的手稿,附有很多中文引文。易素梅閱讀了全部譯文,逐字逐句提出修改意見,糾正了原稿的很多錯誤和硬傷,使我模糊的理解變得清晰、到位。她還翻譯了“中文版序言”,對“序”、“自序”和“導(dǎo)言”用力尤多。這部譯作在翻譯、注釋和查找中文引文方面還有一些問題,譯者愿繼續(xù)付出努力。
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