向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子

前言

中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學(xué)術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當(dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻給大家的東西。

內(nèi)容概要

本書是國際漢學(xué)界研究莊學(xué)的力作。作者認為，《莊子》（尤其是其內(nèi)篇）的主旨是心靈的轉(zhuǎn)化，是從夢向覺的改變，是從低的境界向高的境界的躍遷。本書一反傳統(tǒng)的把《莊子》看做相對主義之作的看法，對莊學(xué)研究中各種各樣的相對主義解釋作了細致的辨析和深刻的解剖。書中大膽質(zhì)疑了流傳兩千多年的“蝴蝶夢”的編排順序，并認為《齊物論》中“有大覺而后知此其大夢”的“大圣夢”更能體現(xiàn)莊子的思想，而“蝴蝶夢”只不過是“大圣夢”的不成熟版本。本書對？《莊子》作了極高的評價，認為它是人類一流心靈創(chuàng)作的一流哲學(xué)作品。

作者簡介

愛蓮心（Robert E.Allinson）現(xiàn)為香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授。撰寫和主編了7部著作，并發(fā)表了180多篇學(xué)術(shù)論文。這些作品大部分是關(guān)于中國哲學(xué)的。他被公認為英語世界中莊學(xué)研究最高產(chǎn)的學(xué)者之一，其主編的《理解中國人的心靈：哲學(xué)之根》（牛津大學(xué)出版社）自1989年以來再版了10

書籍目錄

中譯本序序自序?qū)а缘谝徽?彀音第二章 神話和怪物：論隱喻的藝術(shù)第三章 神話的內(nèi)容第四章 作為隱喻的怪物第五章 作為隱喻之美：變形的象征第六章 蝴蝶夢：文本內(nèi)的調(diào)整第七章 蝴蝶夢：文本外的調(diào)整第八章 相對主義問題第九章 相對主義解釋的起源第十章 自我轉(zhuǎn)化的吊詭第十一章 孟孫才之例第十二章 鳴雁譯后記

章節(jié)摘錄

書摘《莊子》的中心的和開始的神話，是一個關(guān)于一條魚（鯤）發(fā)生變化而成為一只鳥（鵬）的故事。像《創(chuàng)世記》一樣，這一中心神話有兩種敘述。但是，對于我來說，第一種敘述是最重要的。這兩種敘述的不同在于，第一種敘述明確說到轉(zhuǎn)化（鯤轉(zhuǎn)化為鵬）的主題而第二種敘述卻把鯤和鵬看成兩種不同的動物。我無法解釋這兩者的不同，我只能認為，第二敘述可能在某種程度上是偽的，是后來編輯的結(jié)果。雖然就我所知還沒有人注意這兩種敘述的區(qū)別，但是，我認為，第一個敘述是更可取的，因為它體現(xiàn)了存在于《莊子》內(nèi)核的中心主題。    讓我們看一下《莊子》開頭的著名神話故事：   　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南冥。南冥者，天池也。（《逍遙游》）   從鯤的棲息地（南冥）和鵬的目的地（天池）來看，以上所說顯然是一個神話。從這兩動物跟公認的科學(xué)上的可能性相矛盾的體積來說，它顯然也是一個神話。從魚會變成鳥這個與事實相反的說法中，我們更可以明顯地看到它是一個神話。    《逍遙游》開頭并沒有告訴我們，這是一篇哲學(xué)論文，這篇論文以轉(zhuǎn)化為主題。事實上，關(guān)于這一主題的信息隱藏得這樣地難以捉摸，以至于大部分解釋者都看不出來。但是，這一信息還是存在于那里。盡管如此，它與這個故事交織在一起，因而我們最多只能期望象征性地理解它。但是，這個神話不是簡單地起著只傳遞一個象征性的信息的作用。它如此微妙地體現(xiàn)這個信息，恰恰正因為，作者不想讓我們以分析的心靈來理解這個故事的要害之處。故事的神話內(nèi)容在前概念的水平上起作用，以致它能被直覺心靈理解。    故事告訴我們，我們是從黑暗中開始的。開頭之黑暗的存在，象征著認識論的起點。我們不開始于任何概念或前概念。如果我們開始于概念或前概念，我們就很可能無法以恰當(dāng)?shù)捻樞騺砝斫膺@個故事的要點。

后記

我的幾位研究生幫助翻譯了本書的部分初稿：毛國民譯了第六章，薛莉譯了第七章，陳殿青譯了第八章，楊麗花譯了第九章。我的學(xué)生鐘敏知譯了序言和第五章的初稿。在他們譯稿的基礎(chǔ)上，我進行了重譯。其中可能出現(xiàn)的錯誤，當(dāng)然完全由我負責(zé)。感謝叢書主編劉東先生。感謝叢書總策劃周文彬先生。感謝責(zé)任編輯府建明先生。感謝陳來教授。感謝我的同事龔雋教授，他最早將我作為本書的譯者介紹給本書的原作者愛蓮心教授。沒有他們的熱心幫助，就不會有本書的出版。最后，感謝愛蓮心教授，他非常熱情、非常耐心地回答我在翻譯過程中提出的種種問題，并專門為本書的中國讀者寫了一個新序。我尤其感謝他指出了我在原稿中的多處英文抄錄錯誤。特別令我感動的是，愛蓮心教授校閱了全部譯稿，對多個地方作了改正。我估計，還會有其他一些翻譯上的錯誤，歡迎讀者指正。

媒體關(guān)注與評論

書評本書對《莊子》哲學(xué)提供了一個根本上新的解釋。在同類著作中，本書首次充分而詳細地闡明，在《莊子》中，存在著一種深層的認知結(jié)構(gòu)，它埋藏在表面上隨意的文學(xué)佚事、神秘的言說、隱晦的暗指之下。作者仔細分析了神話、傳說、怪物、吊詭、比喻、語言的困惑這些為系統(tǒng)地引導(dǎo)和開發(fā)人心的靈性維度而在戰(zhàn)略上設(shè)置的手法。

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