走向精神科學(xué)之路

內(nèi)容概要

19世紀(jì)的西方文明，經(jīng)過急風(fēng)暴雨般的啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級民主革命，進(jìn)入了一個迅猛發(fā)展的時代。不僅科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，日新月異，“百年銳于千古”，而且各種各樣新思想層出不窮，涌動不息，交織成一幅既宏偉壯觀，又錯綜復(fù)雜的景觀。    這樣的時代當(dāng)然是一個人才輩出、群星閃爍的時代。在涌現(xiàn)一大批卓越的政治家、軍事家、科學(xué)家的同時，也產(chǎn)生了一個個劃時代的思想家。這其中既有開創(chuàng)全新的意識形態(tài)的馬克思、恩格斯，也有執(zhí)心理學(xué)和社會學(xué)之牛耳的佛洛伊德、韋伯；既有宣揚(yáng)實(shí)證主義和功利主義的穆勒、詹姆士，也有反叛傳統(tǒng)、桀驁不馴的叔本華、尼采。著名的思想家當(dāng)然遠(yuǎn)不止這里提到的這些人。但是，無論在歐美，還是在東方，人們常常忘記了一位思想家晚宴上不可或缺的人物。他就是被人稱為“19世紀(jì)下半葉最重要的思想家”，“人文科學(xué)領(lǐng)域里的牛頓”[2]的德國哲學(xué)家威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey）。    狄爾泰生于1833年，卒于1911年，在大學(xué)工作長達(dá)40 多年，終身從事哲學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究。他知識淵博，興趣廣泛，勤于探索，著作等身。其主要著作有《道德意識試析》、《史萊爾馬赫傳》、《關(guān)于人類、社會和國家的科學(xué)歷史之研究》、《精神科學(xué)導(dǎo)論》、《一般教育學(xué)的可能性》、《關(guān)于描述和分析心理學(xué)的思想》、《解釋學(xué)的產(chǎn)生》、《青年黑格爾史》、《精神科學(xué)基礎(chǔ)研究》、《體驗(yàn)與詩》、《哲學(xué)的本質(zhì)》、《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》、《歷史理性批判的手稿》、《世界觀的類型及其在形而上學(xué)體系中的構(gòu)成》等。從這些著作的書名上，我們就可以發(fā)現(xiàn)，狄爾泰的研究領(lǐng)域極其廣泛，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、思想史等多門學(xué)科，幾乎匯集了當(dāng)時所有的思潮，形成了一種“創(chuàng)造性的綜合”。狄爾泰的這些研究成果承上啟下，既繼承了德國理性主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收了其他學(xué)科的內(nèi)容，予以新的發(fā)揮和創(chuàng)造，獨(dú)辟蹊徑，自成一派，對本世紀(jì)的哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從哲學(xué)上講，現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些重要流派，如雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，海德格爾的存在主義，伽達(dá)默爾爾的解釋學(xué)都帶有狄爾泰論述的烙?。辉谏鐣W(xué)方面，韋伯，曼海姆等也受到狄爾泰的影響。二次大戰(zhàn)以后，狄爾泰的哲學(xué)重新得到人們的重視，一批德國學(xué)者開始整理和出版狄爾泰的著作，并且予以新的研究和探討。從50年代末和60年代初，狄爾泰的著作被逐步翻譯成英文，狄爾泰的思想開始具有世界意義。從70 年代起，人們就已經(jīng)確定，如果不論述狄爾泰，就很難說清現(xiàn)代西方哲學(xué)從近代進(jìn)入現(xiàn)代的內(nèi)在邏輯和發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)然，在50年代和60年代初，東歐的有些學(xué)者，如盧卡奇把狄爾泰哲學(xué)也歸入非理性主義，當(dāng)作帝國主義代言人加以批判，那是受政治所左右，在學(xué)理上是不足為憑的。    但是，人們在閱讀狄爾泰著作的時候，如果不深入研究，卻很難把他歸入哪一類哲學(xué)家。這是那個時代的特點(diǎn)和狄爾泰本人的性格使然。西方哲學(xué)在經(jīng)過理性主義的高峰——黑格爾哲學(xué)以后，反叛傳統(tǒng)，非理性主義思潮已經(jīng)是暗流涌動，逐見端倪。進(jìn)入19世紀(jì)后期后，科學(xué)技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)展，推動著思想界和理論界不斷前進(jìn)，更是促使各種新思想層出不窮，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。實(shí)證主義、新康德主義、新浪漫主義等思潮各執(zhí)己見，爭論不休；而以尼采為代表的非理性主義哲學(xué)則主張拋棄理性，放棄文明，回歸本能，讓生命擺脫文明的束縛，爭取徹底的解放，一時聲名大噪，影響頗大。面對著這些形形色色、各種各樣的思潮，每一位哲學(xué)家都必須給出明確的答案。狄爾泰是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心實(shí)踐領(lǐng)域的哲學(xué)家，他擯棄了那種要么拒絕天啟，要么進(jìn)入柏拉圖理念王國的非此即彼的傳統(tǒng)程式。同時，狄爾泰更是一位善于獨(dú)立思考、而決不盲從的哲學(xué)家，他既堅(jiān)持哲學(xué)傳統(tǒng)，又不墨守成規(guī)，既試圖進(jìn)行思想方法論的變革，又不追逐時髦。一方面，他深信不疑，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為個人和社會提供理論指導(dǎo)和價值判斷，并由此延伸出行為準(zhǔn)則，但另一方面，他又懷疑理性是否能夠深入到存在的最終結(jié)構(gòu)中去；一方面，他拒絕屈從于當(dāng)時已經(jīng)風(fēng)靡歐洲的非理性主義，但另一方面，他又懷疑理性是否能夠演繹出道德法則?；谶@樣的哲學(xué)立場，他在對待當(dāng)時的各個哲學(xué)流派時，采取了一種既不盲從，又不一概拒絕的態(tài)度。他激烈抨擊實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義，但卻非常尊重科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的“科學(xué)性”；他標(biāo)榜自己是“康德運(yùn)動的一員”，呼吁哲學(xué)應(yīng)該從黑格爾、謝林、費(fèi)希特那里回到康德，但又不完全贊同康德的先驗(yàn)論哲學(xué)，試圖建立“新的理性批判”，并與新康德主義學(xué)派的文德爾班和李凱爾特進(jìn)行長期論戰(zhàn)；他繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯心主義的傳統(tǒng)，但卻極力反對費(fèi)希特的知識學(xué)體系和黑格爾的思辨式的歷史哲學(xué)，他的“歷史理性批判”與黑格爾的歷史哲學(xué)大相徑庭。這一切都說明，狄爾泰在堅(jiān)持理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)的前提下，以開放的心態(tài)接受各種思潮的影響，兼收并蓄；同時能夠獨(dú)立思索反省，不為其所左右，強(qiáng)調(diào)所謂的“內(nèi)在的批判”，對他所吸收的思想體系作批判性的修正，以謹(jǐn)慎的批判精神開創(chuàng)出自己的思想道路。狄爾泰在思想方面所作的探索是非常艱辛的，可說是殫精竭慮、篳路藍(lán)縷。他的主要著作《史萊爾馬赫傳》和《精神科學(xué)導(dǎo)論》都是只出了上卷而沒有出版下卷，他也因此被人戲稱為“半部著作的哲學(xué)家”，其原因并不是他沒有繼續(xù)自己的寫作計(jì)劃或者其它外部原因，而是他本人在進(jìn)行哲學(xué)變革時思想的內(nèi)在矛盾，因?yàn)樗吘固幵趶膫鹘y(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡時期，他從事的事業(yè)是思想求索，想要做的事情是要為哲學(xué)和其它人文科學(xué)開創(chuàng)一片新的天地，這樣的偉業(yè)對任何一個哲學(xué)家和思想家都是一個極大的難題。     狄爾泰哲學(xué)的這種多面性、繁雜性，蘊(yùn)涵著很多具有創(chuàng)造性和啟發(fā)性的思想，對當(dāng)時和后來的哲學(xué)界產(chǎn)生了積極影響，但與此同時，它也使人們很難對他的哲學(xué)思想作出全面和正確的評價。對他的學(xué)說和思想的介紹、詮釋及評判就可能是多種多樣的，冠以各種各樣的主義，有些甚至是南轅北轍。因此，比較系統(tǒng)地介紹狄爾泰的思想，實(shí)事求是地評價他在西方哲學(xué)中的地位和意義，分析他對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響，從而更好地梳理和把握近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，增加我們對現(xiàn)代西方哲學(xué)的認(rèn)識，就是本書所期盼達(dá)到的目的。當(dāng)然，我們用這個不大的篇幅不可能對狄爾泰做非常詳細(xì)和周密的介紹和分析，本書將集中討論狄爾泰的精神科學(xué)和他所作的認(rèn)識論和方法論的變革，以及他對西方哲學(xué)、尤其是大陸哲學(xué)的影響。至于狄爾泰有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、教育學(xué)、思想史等方面的學(xué)說，本書基本沒有涉及。為了彌補(bǔ)這個缺憾，同時也為了使讀者對他有一個全面的理解，本書在正文后面增加一個附錄，專門介紹他的生平、著作以及他在其它方面的貢獻(xiàn)。當(dāng)然這是很不夠的，希望以后有機(jī)會進(jìn)一步完善。

書籍目錄

自序第一章 精神科學(xué)的緣起  一、精神科學(xué)的概念  二、精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分第二章 精神科學(xué)的體系  一、精神科學(xué)的基本框架  二、精神科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)——心理學(xué)    1.心理學(xué)和人類學(xué)    2.描述心理學(xué)的必要性    3.描述和分析心理學(xué)    4.比較心理學(xué)  三、精神科學(xué)的“二級理論”  四、精神科學(xué)的歷史觀第三章 精神科學(xué)的基本對象  一、體驗(yàn)  二、表達(dá)  三、理解第四章 精神科學(xué)的認(rèn)識邏輯  一、生命哲學(xué)與意識    1.意識現(xiàn)象    2.意識事實(shí)的關(guān)聯(lián)    3.外在知覺和內(nèi)在知覺  二、生命與思維    1.分析的邏輯    2.生命的困惑第五章 狄爾泰與現(xiàn)代西方哲學(xué)  一、狄爾泰與胡塞爾  二、狄爾泰與存在哲學(xué)  三、狄爾泰與解釋學(xué)附錄  狄爾泰的生平與事跡    一、求學(xué)年代    二、從神學(xué)到哲學(xué)    三、巴塞爾和基爾時期    四、雷斯勞時期    五、柏林——精神科學(xué)的講壇  狄爾泰活動與著作年表參考文獻(xiàn)后記

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