自由的鐵籠

用戶評論 (總計(jì)16條)

•   有人問：這本書怎么沒有哈耶克的一點(diǎn)點(diǎn)八卦？其實(shí)這本來就是一個(gè)嚴(yán)肅的英國學(xué)者的心靈
•   站在一個(gè)高度統(tǒng)觀哈耶克，讀了之后可對哈耶克的學(xué)說有個(gè)全局性的了解
•   對于了解自由的觀念有幫助
•   一本全面了解哈耶克思想的好書！
•   可以很全面的了解哈耶克的思想
•   哈耶克是熱門，相關(guān)書太多，讀這本書也算是條捷徑，最好是手頭再有哈耶克原著對照著看
•   哈耶克就是不一樣啊若貝爾高深高深
•   不錯(cuò),寫得很通俗易懂
•   翻譯好像有問題
•   可以一讀，闡述得不夠深入。
•   比較專業(yè)，沒社會(huì)學(xué)背景很難讀
•   　　毫無疑問，對于二十世紀(jì)思想史來說，哈耶克絕對是個(gè)繞不過去的坎。但對于這樣一個(gè)人物，國內(nèi)汪、甘之流卻往往滿足于一個(gè)簡單的論斷：哈耶克只是個(gè)意識形態(tài)斗士。然而有趣的是，在他們的語境中，意識形態(tài)既不是馬克思主義意義上的一種困擾人類已久的幻象，也不是歷史終結(jié)意義上的一種過時(shí)概念，而毋寧說在他們看來，所謂意識形態(tài)不過是個(gè)偽命題。因而所謂哈耶克者，也不過是條追著自己的尾巴繞圈子的狗而已。重要的是，這是條連“資產(chǎn)階級走狗”都算不上的狗——他只是條毫無意義地狂吠不止的狗而已。為了證明自己的觀點(diǎn)，這些學(xué)人更是祭出了據(jù)說是來自哈貝馬斯的“權(quán)威見解”：哈耶克沒說出什么東西。然而這樣的轉(zhuǎn)述是頗為可疑的。誰都知道，意識形態(tài)之于哈貝馬斯絕對算得上是something，既然如此，一生都是意識形態(tài)斗士的哈耶克又怎么可能僅只是nothing呢？
  　　由此來看，或許如甘布爾這樣的學(xué)者的見解更為中肯。誠然，哈耶克確實(shí)是一個(gè)不折不扣的意識形態(tài)斗士，然而所謂意識形態(tài)既不是幻象，也不是什么過時(shí)了的概念，而毋寧是政治的核心所在。無論歷史在福山等人的意義上是否終結(jié)了，政治都不可能終結(jié)，因此任何參與到政治探討中去的人，都是在為意識形態(tài)而戰(zhàn)。所以對于哈耶克這樣的學(xué)者來說，我們所要把握的關(guān)鍵并不在于他為何種意識形態(tài)而戰(zhàn)，而在于他在戰(zhàn)斗中提出了什么樣的具有超越性的問題，我們該如何去為這些問題找出答案。如果像汪、甘那樣，只是簡單地通過勾銷概念來避過問題，那么也就等于是從本質(zhì)上避開了政治。此種學(xué)人多少有點(diǎn)像羅蒂所嘲笑的文化左派，以為通過勾銷概念或創(chuàng)造概念便左右了現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，卻殊不知這才是無意義的狂吠，這才是追著自己的尾巴繞圈圈的把戲。
  　　不過話說回來，甘布爾雖然稱贊哈耶克，但在《自由的鐵籠》中卻并未給他留多少面子。在其分析中，我們時(shí)不時(shí)會(huì)看到如哈耶克并不了解社會(huì)學(xué)、哈耶克搖擺于兩種根本不同的進(jìn)化論、哈耶克固執(zhí)于自己的封閉理論等等觀點(diǎn)，此外，甘布爾更是毫不留情地指出了哈耶克的許多自相矛盾或者含糊不清，比如作為其思想核心的自發(fā)秩序概念?；蛘哒f，甘布爾對于哈耶克每一方面的分析都以其對這一概念的矛盾論述為核心。例如在《通往奴役之路》階段，如果市場模式是一種自發(fā)產(chǎn)生的唯一選擇，那么又如何解釋哈耶克的唯意志論思想，即此種模式僅維系于知識分子之理念？在《自由憲章》階段，如果只有哈耶克式新古典自由主義才是一種真自由主義，才是一種唯一合理的理念，那么如何解釋各類左翼理念幾百年的存在史，如何解釋此種新古典自由主義其實(shí)并不等同于古典自由主義，而只是一種新興的創(chuàng)造物？在《法律、立法與自由》階段，理性建構(gòu)與自發(fā)秩序之間的界限究竟在哪里？難道哈耶克自己不就是在建構(gòu)一種政治秩序？如果說甘布爾之所以最后稱哈耶克的思想是封閉的，那只是因?yàn)楣藦膩頉]有嘗試著去突破這樣的矛盾論述。但反過來說，這也恰恰是哈耶克所遺留給我們的超越性問題，無論資本主義是否是一種終結(jié)性的制度模式，無論社會(huì)主義或者集中計(jì)劃是否有可能復(fù)興，所有這些疑問之答案都有賴于我們?nèi)ジ玫靥剿髋c回答哈耶克所提出的這一問題。
  　　阿瑪?shù)賮?森曾經(jīng)將哈耶克的自發(fā)秩序所給予我們的啟示解釋為這樣一種觀念，即因果分析可以使無意造成的后果被合理地預(yù)期到。因而一個(gè)無意造成的后果并非一定是不可預(yù)期的，由此，自發(fā)秩序與理性主義改革就完全不是敵對的。事實(shí)正好相反：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的理性思考可以注意那些并非有意造成的、但由于體制性安排而引起的后果，而特定的體制安排可以因?yàn)樽⒁獾礁鞣N可能產(chǎn)生的、無意造成的后果而獲得更準(zhǔn)確的評價(jià)。無獨(dú)有偶，這樣的解釋我們也可以在哈耶克的好友波普爾那里看到。在《歷史決定論的貧困》中，雖然我們可以明確看到波普爾反對整體主義方法論，而贊同漸進(jìn)式方法論，然而他卻并沒有解釋清楚此二者的界限在哪里。通過對文本的深入分析，我們有理由認(rèn)為，此兩種方法論之間與其說有著質(zhì)的不同，倒不如說只是程度的不同。例如雖然波普爾表面上反對人的改造，但他卻明確贊同限制內(nèi)容不良的各類影視節(jié)目以保護(hù)兒童。在這一矛盾中我們既可以看到一種理性主義的建構(gòu)，也可以看到一種漸進(jìn)式的方法論。如果說整體主義之所以值得反駁，那也只是因?yàn)檫@個(gè)概念本身是荒謬的，我們所能做的永遠(yuǎn)只是漸進(jìn)式的工程，問題只在于這樣的規(guī)模分界線究竟該設(shè)在何處。可以看到，這樣的方法論只是對森之表達(dá)的另一種描述而已。既然波普爾在論述自己的這一觀點(diǎn)時(shí)一再提及到哈耶克，而哈耶克也一再提及波普爾的這一思想，那么我們有理由認(rèn)為這算得上是對自發(fā)秩序的一種合理解釋。
  　　由這一解釋出發(fā)，我們就不難對前述各種矛盾給出一個(gè)合理的說明。就自發(fā)秩序這一概念的清晰程度來說，這本身多少有點(diǎn)偽問題的意味?？梢钥吹?，理性建構(gòu)與自發(fā)產(chǎn)生之間本身是一個(gè)互動(dòng)過程，任何人類實(shí)踐都是一個(gè)漸進(jìn)式的試錯(cuò)過程，人類的控制能力、分析能力、預(yù)測能力等的提升無時(shí)無刻都在改變著兩者間的界限，所以也就根本就不可能存在所謂的清晰界限。因此，左右兩翼理念間的不同絕不是何者永對、何者必錯(cuò)這樣的簡單問題，因?yàn)槔砟畋旧聿豢赡苡肋h(yuǎn)固定，不斷發(fā)現(xiàn)也罷，不斷創(chuàng)造也罷，我們所需要明確的只是政治實(shí)踐不可能一勞永逸地完成，真理也不可能一勞永逸地來到我們中間。因此，機(jī)械式的進(jìn)化論與唯意志論都不是我們需要的答案，理念與實(shí)踐之間絕不僅只是誰維系于誰這么簡單，這本身倒不如說就是一個(gè)自發(fā)秩序問題。經(jīng)過這樣的解釋，也就不難看出，甘布爾對哈耶克的批評其實(shí)算不上是無理，因?yàn)槠淅碚撨M(jìn)一步發(fā)揮能量的可能性全然在于突破哈耶克自身的局限，不再固步自封。反過來說，或許正是由于哈耶克囿于自身的封閉體系，這才會(huì)如其另一位研究者考德威爾所說的那樣，最后悲觀到似乎認(rèn)為以人類的理性來說，什么也做不了，哪里也去不了。
  　　其實(shí)，如果說哈耶克有什么錯(cuò)誤，那么這一錯(cuò)誤倒與其厭惡的黑格爾多少有些類似之處，不同的只是黑格爾的絕對精神最終被囚禁在了普魯士王國，而哈耶克的擴(kuò)展秩序最終被封閉在了大英帝國?？蓡栴}在于如果真的存在絕對精神，那么它絕對不會(huì)維系于黑格爾式知識分子的理念，同樣，如果存在擴(kuò)展秩序，它也不會(huì)因?yàn)槭ブR分子的信仰就一命嗚呼。原因其實(shí)很簡單，因?yàn)闊o論是普魯士王國還是大英帝國，都不是人類政治實(shí)踐史的終結(jié)。于是我們看到了這樣一個(gè)有趣的情景：哈耶克用自己的理論證否了自己的理論。不過這算不得是一種貶低，用波普爾的視角來看，正是因?yàn)槿绱?，我們才確信，哈耶克的理論是一種值得我們?nèi)ヌ接?、挖掘、發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論。當(dāng)然，我們必須對科學(xué)一詞不抱任何偏見。不過反過來說，這也提醒我們，如果我們要真正把握住哈耶克所遺留給我們的問題，繼承其分析探討問題的精神，那么我們也就必須超越當(dāng)代某些自封為哈耶克傳人的知識分子或偽知識分子，因?yàn)樵谒麄兛磥恚^自發(fā)秩序等等都是一種充滿著不可分析的、神秘的質(zhì)的形而上學(xué)實(shí)體，任何對這一存在物的說三道四都是嚴(yán)重的瀆圣行為。可事實(shí)恰恰相反。之所以自發(fā)秩序等理論是一種合理的理論，是一種我們在未來實(shí)踐中必須面對的問題，并非因?yàn)樗鼈冇兄味蠈W(xué)的質(zhì)，而恰恰是因?yàn)槲覀兡軌蚯逦胤治龀銎鋬?nèi)核，從而找出其正確與謬誤之處。
  　　讓我們回到甘布爾。可能是由于作者簡潔易懂地揭示了哈耶克的自相矛盾與固步自封，所以《自由的鐵籠》并不那么受待見，比如哈耶克在中國的最有名的信徒組織鉛筆社的楓林燦就認(rèn)為此書談哈耶克“談得一塌糊涂”。然而有趣的是，似乎甘布爾本人對哈耶克的諸多理念卻是堅(jiān)信不疑的。例如他贊同意識形態(tài)遠(yuǎn)未過時(shí)，只是今日的左右翼以及未來的左右翼絕不可能等同于哈耶克時(shí)代的左右翼，而意識形態(tài)斗爭作為以問題為導(dǎo)向的政治實(shí)踐的必然產(chǎn)物，總是會(huì)存在于這一翼與那一翼之間。又比如他贊同哈耶克在《自由憲章》與《法律、立法與自由》中的觀點(diǎn)，未來公共領(lǐng)域的政治實(shí)踐正是在于為其他形式的人類實(shí)踐提供一系列的制度性框架，此中就包括市場實(shí)踐。再例如他也不反對哈耶克對權(quán)威、精英、等級的看法，而不會(huì)烏托邦式地幻想一個(gè)權(quán)威終結(jié)了的后現(xiàn)代社會(huì)。歸根到底，甘布爾與哈耶克的言說語境并無二致，那就是韋伯所啟示了的現(xiàn)代性，唯一不同的是，如果說哈耶克相對于保守主義的非指向性而指向現(xiàn)代性，那么甘布爾則是現(xiàn)代性中指向后哈耶克時(shí)代。在甘布爾看來，哈耶克確實(shí)是二十世紀(jì)思想史繞不過去的一個(gè)坎，但他更是在說，哈耶克是一個(gè)我們必須越過的坎。換句話說，無論是汪、甘之流式繞道而行，還是那些信徒式的高山仰止，都不應(yīng)是我們的選擇，直面與超越才應(yīng)該是我們的態(tài)度。幸運(yùn)的是，我們終究還是能夠讀到像此書這樣的批判性著作，哪怕這些著作“談得一塌糊涂”，而不用整天面對那些毫無營養(yǎng)的布道書。
•   　　 這兩天雖然快要考試了，不過要考的東東還是不想花主要精力去看，昨天下午去上了三個(gè)小時(shí)的自習(xí)，主要還是在看一些與考試無關(guān)的閑書，其中一本就是《自由的鐵籠-哈耶克傳》，是英國的安德魯寫的?，F(xiàn)在就簡單的介紹一下哈耶克。
  　　 哈耶克出生于維也納，他的父母都是虔誠的天主教徒，但他的父母從來沒有帶他去過教堂。他的父親一直想做一個(gè)大學(xué)教員，但是始終沒有得償所愿，但是他把自己對于科學(xué)的態(tài)度傳給了哈耶克，對于哈耶克今后的跨學(xué)科研究打下了基礎(chǔ)。他的遠(yuǎn)方表哥著名哲學(xué)家維特根斯坦對他的影響也很大。
  　　 哈耶克在1920年左右就寫出了《感覺的秩序》，根據(jù)安德魯?shù)臅系挠涊d，哈耶克于1918年進(jìn)入高校。這應(yīng)該是哈耶克讀大學(xué)以后寫的。（而在汪丁丁的《制度分析基礎(chǔ)講義》上注是高中二年級時(shí)寫的，這應(yīng)該是寫錯(cuò)了）。這是比較早的通過心智的描述來體現(xiàn)心理學(xué)在經(jīng)濟(jì)中所起的作用。只不過當(dāng)時(shí)神經(jīng)元的發(fā)展還沒開始，因此，也有一定的局限，但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很出色的成就了。哈耶克雖然沒有直接接受過門格爾的教導(dǎo)，但是對于門格爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)資料已經(jīng)經(jīng)過精心的閱讀，這為他以后的研究奠定了基礎(chǔ)。但是對他影響最大的還是米塞斯，正如布坎南在《自由，市場和國家》中所說的那樣，自己早期是個(gè)自由社會(huì)主義者，曾經(jīng)希望通過某種區(qū)別于自由市場經(jīng)濟(jì)的手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。但是自從接受過奈特的教導(dǎo)之后，拋棄了社會(huì)主義理想。開始提倡自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)。哈耶克在早期也曾經(jīng)是個(gè)費(fèi)邊社會(huì)主義者，他也曾經(jīng)希望通過國家干預(yù)來解決一些市場中存在的問題。但是同樣，米塞斯使他拋棄了這種幻想。
  　　 哈耶克作為知識分子具有著明顯的兩面性，一方面他在學(xué)科分工越來越明顯且越來越復(fù)雜而且專業(yè)化日趨成為趨勢的情況之下，他不僅從事著經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究，還對于政治哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，法學(xué)，歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科研究，而且還都頗有見樹。另一方面，他又是古典自由主義理論的倡導(dǎo)者。他是社會(huì)主義和各種集體主義的堅(jiān)定反對者。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯方面與米塞斯的觀點(diǎn)有差異。米塞斯認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)歸納在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯推導(dǎo)當(dāng)中所起的作用并不是很重要。而哈耶克則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)歸納還是很重要的。而通過感覺秩序，通過自己的認(rèn)知最終實(shí)現(xiàn)自己的有限理解。哈耶克強(qiáng)調(diào)了自發(fā)秩序在和感覺秩序重合的條件之下，能夠發(fā)揮很重要的作用。
  　　 一般人最初了解哈耶克是從閱讀他的《通向奴役之路》開始了解他的。他這本書很深刻的批判了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所帶來的罪惡后果，但是同時(shí)也讓人覺得他并不是一個(gè)真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。哈耶克一生寫的純經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在他的作品當(dāng)中并不是很多。在我的印象當(dāng)中好像主要是《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》和《物價(jià)與生產(chǎn)》。芝加哥大學(xué)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)系中似乎很難為他提供一個(gè)職位了，不過好像芝加哥大學(xué)的一個(gè)科研機(jī)構(gòu)為他提供了一個(gè)職位。哈耶克在1936年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識》（這一年《通論》也同時(shí)出版）以前，對于純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還比較多。但隨著由于別人對自己的誤解，導(dǎo)致自己在與奧斯卡.蘭格的社會(huì)主義計(jì)算大論戰(zhàn)和對于國家干預(yù)的批判中全面落敗。哈耶克認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)依靠純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識已經(jīng)不足以批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和國家干預(yù)，他又從他的知識分工論的角度出發(fā)進(jìn)行自己的跨學(xué)科研究，從此就不再歸屬于純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但是這不代表哈耶克不再進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，哈耶克在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》當(dāng)中對于均衡的定義，競爭的意義都作出了深刻的描述，認(rèn)為通常所說的完全競爭是靜態(tài)的，不能體現(xiàn)出真正意義上的競爭的意義，他認(rèn)為競爭對于收集隱性信息，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新是非常重要的。認(rèn)為均衡也是要建立在個(gè)人對其他人的決策所建立的心智基礎(chǔ)，如何作出決策的過程有著充分的了解。這也充分體現(xiàn)了哈耶克的的"演進(jìn)理性”的觀點(diǎn)。《知識在社會(huì)中的運(yùn)用》是哈耶克最具有影響力的論文之一。這篇文章不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而且在泛社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也有著很深遠(yuǎn)的影響。它大概意思是說，只有顯性知識可以通過語言，文字來進(jìn)行表述，而隱性知識只能通過擴(kuò)展秩序來傳播。而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們所能掌握的知識所占社會(huì)總知識的比例將會(huì)越來越少。（不管此人的心智有多高，呵呵）。而在《致命的自負(fù)》當(dāng)中，哈耶克對于自己對福利國家的認(rèn)識作出了闡述，他也并不是反對福利政策，而是說明福利政策應(yīng)該慎重，需要認(rèn)識到“騎士精神”所帶來的弊端，需要在一定程度上復(fù)歸“動(dòng)物精神”，而且他反對國有企業(yè)的原因在于他認(rèn)為國有企業(yè)可以享有一些私有企業(yè)所不能享有的優(yōu)越條件，使得國有企業(yè)的生產(chǎn)激勵(lì)不足。哈耶克在《致命的自負(fù)》當(dāng)中對于當(dāng)時(shí)凱恩斯學(xué)派的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析基礎(chǔ)作出了批判，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在靜態(tài)一般均衡的基礎(chǔ)之上，而這就忽視了學(xué)習(xí)的過程（這是奧地利學(xué)派的“主觀價(jià)值論”所體現(xiàn)的核心），他認(rèn)為應(yīng)該建立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該建立在動(dòng)態(tài)基礎(chǔ)之上。這一點(diǎn)被基德蘭德和普雷斯科特等人采納，在如今隨機(jī)動(dòng)態(tài)一般均衡（雖然與哈耶克的觀點(diǎn)有所差異）已經(jīng)成為新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析基礎(chǔ)。哈耶克早期對于資本理論和經(jīng)濟(jì)周期理論方面也有著很特別的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，但是自從他從知識分工的角度研究多個(gè)學(xué)科之后，他逐漸的放棄了對于這些理論的研究。不過有意思的是，哈耶克最終在1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候依靠的還是在自己早期的理論。而且他和瑞典的繆爾達(dá)爾同年獲獎(jiǎng)。
  　　 哈耶克來到倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，是受到當(dāng)時(shí)的自由主義的倡導(dǎo)者羅賓斯的邀請，共同反對國家干預(yù)主義，但后來他們疏遠(yuǎn)了，據(jù)哈耶克推斷，羅賓斯倒向了凱恩斯主義。哈耶克后來還先后來到了芝加哥大學(xué)，維也納大學(xué)等等。他終身都在倡導(dǎo)自由主義。哈耶克雖然在早期經(jīng)常被認(rèn)為他的思想已經(jīng)過時(shí)了，但他堅(jiān)定的認(rèn)為當(dāng)時(shí)早已經(jīng)被英國遺忘的英國式的自由主義最終還是有很強(qiáng)的生命力。哈耶克又是幸運(yùn)了。他親眼見到了東歐蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營逐漸瓦解。撒切爾夫人的上臺，古典自由主義重新在世界上占據(jù)主流地位。而且弗里德曼和施瓦茨對于美國100年左右的美國貨幣史的分析也驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)蕭條并不是由于自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)所造成的，而是由于錯(cuò)誤的政府干預(yù)所造成的。
  　　 哈耶克在他的書當(dāng)中也體現(xiàn)了自己對于理性的態(tài)度，他似乎更青睞進(jìn)化理性，而仇視建構(gòu)理性。哈耶克在對于道德的看法上與大衛(wèi).休謨的看法一致，他認(rèn)為，道德不是可以通過理性進(jìn)化的產(chǎn)物。哈耶克還是一個(gè)文化保守主義者，他對于“后現(xiàn)代主義”的文化也持不贊同的態(tài)度。他同時(shí)認(rèn)為法律平等意味著收入不平等，由于人的先天條件和后天環(huán)境影響的不同，導(dǎo)致人力資本出現(xiàn)差異，因此，一定的收入不平等是很正常的事情。但是正如阿克洛夫在2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)上的演講中所提及的對于長期赤貧的描述：短期貧富差異是取決于人力資本和非人力資本的差異。而長期的赤貧要取決于社會(huì)學(xué)因素，如歧視。因?yàn)槠缫曇蛩厮斐傻摹白晕曳艞墶?，?huì)造成某個(gè)人終身一蹶不振。
  　　 當(dāng)然，哈耶克對于“現(xiàn)代自由主義”的批判，也并不能否定“現(xiàn)代自由主義”存在的意義。必須要建立在不誤讀某種思想的基礎(chǔ)之上，事實(shí)上《通論》以往在很大程度上被誤讀了。哈耶克也并不是完全反對政府干預(yù)，只是認(rèn)為政府的功能要限制在最低限度，不要把自己看成一個(gè)無所不能的萬能補(bǔ)救者。而且如何約束政府權(quán)力也是重要的。哈耶克對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析也是很深刻的。這說明哈耶克早就認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度是很重要的，尤其是正式制度，這在《法律，立法與自由》當(dāng)中已經(jīng)充分的闡述出來。
  　　
•   　　手頭有兩本哈耶克傳，一本就是這本自由的牢籠，另一本是這本：
  　　
  　　http://www.douban.com/subject/1057779/?i=0
  　　
  　　兩本的觀點(diǎn)不同，一本是關(guān)注于哈耶克作為一名政治學(xué)家的論著，另一本則主要討論哈耶克作為奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一員的人生和著作。后一本對哈耶克生平落筆比較多，對哈耶克為什么可以獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)在學(xué)術(shù)上的成就，三十年代關(guān)于社會(huì)主義的那場大論戰(zhàn)都講的比較清楚，頗有英國學(xué)者寫東西緩緩道來的精細(xì)。相對來說這本自由的牢籠就沒有寫的那么好。
  　　
  　　但這本自由的牢籠我是作為對了解自由主義思想的啟蒙讀物來看的，如果沒有時(shí)間和精力去啃哈耶克的那幾本比較枯燥的書，讀讀這本算足夠了。
•   竟然有的學(xué)者稱哈耶克是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗了，才轉(zhuǎn)而從事政治思想的研究?？傆心敲匆恍┧^的信奉馬克思主義的學(xué)者，以為別人都是和他們一樣無恥的。
•   建議一定要讀一讀《通往奴役之路》，另外商務(wù)印書館也出了一本哈耶克的傳記。

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