無盡的探索

用戶評(píng)論 (總計(jì)29條)

•   　　終于草讀完《無盡的探索》，這本書讀得非常艱難，而且坦白承認(rèn)，大部分內(nèi)容也沒能讀懂。就整理一下讀懂的部分。
  　　這本書是波普爾的自傳，波普爾是認(rèn)識(shí)論的大師，科學(xué)以可證偽作為分界就是從他的學(xué)術(shù)成果明確下來的。這本傳記將他的理論而非他的生活串聯(lián)在一起，讀完對(duì)他的理論體系會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的了解。從這本書中，可以看到作者重要的貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的不完備和理論是要可被證偽，以及批判的重要性。他反對(duì)歸納法和歷史決定論（他寫了一本著名的書叫《開放社會(huì)及其敵人》以及之前的《歷史決定論的貧困》），但卻又對(duì)進(jìn)化論這一無法證偽的理論情有獨(dú)鐘。波普爾的哲學(xué)研究恰逢現(xiàn)代科技正在進(jìn)行劇烈的變革，物理學(xué)牛頓體系的變化影響其思想較為深遠(yuǎn)，除了量子力學(xué)的各種思維實(shí)驗(yàn)，波普爾還對(duì)音樂、進(jìn)化論有較為深刻的研究，為其理論的構(gòu)建提供了多個(gè)維度的支持，這也一定程度上來自其“猜測(cè)與反駁”的實(shí)踐。
  　　波普爾相信概念、客觀世界的存在，即為第三世界（由人所創(chuàng)立），猜測(cè)只有在與第三世界的相互作用中，理性才得以成長(zhǎng)，才能夠超越自身現(xiàn)有的才智、超越自我，才能夠成為我們自己。
  　　引用一段書中寫的比較明白的一段話：“這種教條為我們探索這一新的未知的其本身可能甚至有點(diǎn)混亂的世界，也為我們的喪失秩序的地方創(chuàng)造秩序，提供了所需要的坐標(biāo)系?？梢?，音樂的和科學(xué)的創(chuàng)造看來有這許多共同之外：教條或神話的用處，在于作為一條人造之路，沿著它我們可深入未知的境地，探索世界，既能創(chuàng)造規(guī)律或者法則，又能探索現(xiàn)存的規(guī)則性。一旦發(fā)現(xiàn)或樹立了一些界標(biāo)，我們就著手嘗試新的安排世界秩序的方式、新的坐標(biāo)、新的探索和創(chuàng)造模式、新的建設(shè)新世界的方法?！?br /> 　　
•   　　近來在讀《無盡的探索：波普爾自傳》，深以為然……波普爾所闡釋的許多方法論以及他的懷疑精神、事物可證偽性的延伸思想，都是令人嘆服的。
  　　
  　　波普爾認(rèn)為，追求語詞、意義、概念都是徒勞的，根本不存在（弗萊格意義上的）精確概念這種東西。試圖通過論辯來廓清一種理論，也是不可能的事。對(duì)手可以用詭辯、觀點(diǎn)“進(jìn)化”等方式不斷的反駁，期望語詞、意義、概念的“清晰”來達(dá)到實(shí)證自己觀念的努力是徒勞的，根本就沒有“真理愈辯愈明”的可能?！安粫?huì)被人誤解的方式講話是不存在的：總會(huì)有人誤解你?！笨催^這些，心有戚戚然焉。
  　　
  　　還有，波普爾的觀念有一些我近年剛剛體悟到的東西，那就是可證偽性，對(duì)事物保持懷疑精神和足夠的清醒，不受未經(jīng)獨(dú)立思考的理論、主義的左右。我也是懷疑論者、不可知論者，對(duì)于物種、事物、社會(huì)的發(fā)展，我也謹(jǐn)慎反對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論，對(duì)尚未發(fā)見的事實(shí)和虛無縹緲的宗教，我都持不可知論的觀點(diǎn)，既不完全否認(rèn)，也不輕信。波普爾稱馬克思主義哲學(xué)是偽科學(xué)，更是深有同感。馬克思的剩余價(jià)值理論和恩格思的暴力反抗思想，波普爾都不認(rèn)同。波普爾曾有奧地利社會(huì)民主黨的朋友，然而他也親眼目睹社會(huì)民主黨的作為，認(rèn)為他們盡管懷著良好意圖行動(dòng)，但他們的政策是不負(fù)責(zé)任的，并且是自取滅亡的。另一位名為阿圖爾·阿恩特的朋友，雖然是社會(huì)主義者，卻是一位反民族主義者，目睹過蘇聯(lián)的暴虐。他說：“他們是社會(huì)主義陰謀家，會(huì)犧牲無辜的人們，哪怕是和他們有共同信仰的人，為了崇高的目標(biāo)可以使一切手段變成合理?！闭腔诙勀恳姷氖聦?shí)，波普爾更堅(jiān)定了事物的可證偽性和懷疑精神。
  　　
  　　他認(rèn)為人類理性應(yīng)該對(duì)一切事物保持懷疑精神，一切事物不能未經(jīng)思考就想當(dāng)然的接受。這些，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域，包括發(fā)現(xiàn)心理學(xué)、音樂、物理等方面，他都不會(huì)想當(dāng)然去接受。對(duì)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)，瓦格納的音樂，他都有明確的反對(duì)意見，絕不人云亦云。而巴甫洛夫的條件反射理論，達(dá)爾文進(jìn)化論，玻爾的量子力學(xué)理論，愛因斯坦的相對(duì)論，都沒有不加思索的全盤接受，而是理性而系統(tǒng)的分析，加以判斷和有條理的駁證。最可貴的是，玻爾、愛因斯坦、薛定諤、維也納小組的成員，沒有因?yàn)橛^點(diǎn)、觀念的迥異，對(duì)波普爾打擊報(bào)復(fù)，而是建立了深厚的友誼，展開更深入的探討切磋，實(shí)在是難能可貴的品質(zhì)。
  　　
  　　言盡與此，有識(shí)者可自去翻閱，其中精髓足以受用一生。無盡之思，心向遙遠(yuǎn)之境，澹然隨風(fēng)。
  　　
•   　　 在讀邏輯實(shí)證主義的代表人物賴辛巴赫的《科學(xué)哲學(xué)的興起》時(shí)為了更好的理解就看了這本書。波普爾的思維力明顯在賴辛巴赫之上，對(duì)于問題的闡述和對(duì)于思想演化歷程的描述都非常清晰而包含著豐富的想法。波普爾能夠抓住重要的問題展開思考，沒有廢話，顯示出大師的水準(zhǔn)，最然結(jié)論不一定比賴辛巴赫高明多少。
  　　 波普爾反對(duì)對(duì)詞及其意義做太多關(guān)注，這就使他遠(yuǎn)離了羅素和維特根斯坦創(chuàng)立的巨大流派。雖然維特根斯坦認(rèn)為不存在真正的哲學(xué)問題可能太激進(jìn)極端而難以被人接受，但是波普爾似乎走向了另一個(gè)極端，即便存在真正的哲學(xué)問題，對(duì)于語言的分析似乎也是必不可少的。波普爾似乎代表著哲學(xué)中一種更保守的傾向，比邏輯實(shí)證主義更靠近19世紀(jì)。
  　　 波普爾科學(xué)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)中有一條是他的科學(xué)發(fā)展模式：?jiǎn)栴}——試探性理論——批判性理論——問題，這個(gè)鏈條里包含著可證偽性和批判思維這兩個(gè)波普爾思想中最重要的論點(diǎn)。波普爾認(rèn)為在被證偽前，一切理論都是假說。這個(gè)認(rèn)識(shí)真是令人贊嘆的洞察。他認(rèn)為理論不可能被證實(shí)，這一點(diǎn)在某種程度上是正確的，但是我認(rèn)為可證偽性與邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)性相比，并未給后者以決定性的打擊，因?yàn)槲覀円部赡艹觥澳撤N程度”去看。關(guān)于這一點(diǎn)我的想法還不成熟。
  　　 波普爾否認(rèn)歸納法的存在，這一點(diǎn)我是難以理解的。而且由于波普爾是堅(jiān)定的實(shí)在論者，所以讀他的著作對(duì)于我們這些非實(shí)在論的擁護(hù)者來說顯得別扭和難解。我沒有理解他對(duì)歸納法的批判以及對(duì)休謨問題的回答，雖然我知道那是非常重要的。從直覺上講，歸納法肯定是不能這樣被完全抹去的。
  　　 波普爾對(duì)量子力學(xué)的哥本哈根詮釋尤其是玻爾互補(bǔ)原理的批判是我堅(jiān)決反對(duì)的。他認(rèn)為玻爾將人類的理解力限定在視覺模型的理解上太過狹隘，而他提出能達(dá)到對(duì)理論邏輯的理解，我想他必定是幻覺了。他竟然還寄希望于隱變量理論，竟把對(duì)馮·諾依曼對(duì)于量子力學(xué)中不存在隱變量的證明的懷疑在他的書里寫成是確證了的。這也許符合賴辛巴赫在他的書里說的，思辨哲學(xué)家往往成為他自己哲學(xué)的普遍性尋求的犧牲品。對(duì)于他，實(shí)在論是一種精神的信仰。在這方面，波普爾更像是19世紀(jì)思辨哲學(xué)頂峰的延續(xù)，他之扎根于過去更甚于面向未來。
  　　 然而波普爾是勇敢的，他的意志力強(qiáng)度甚至超過他的思想強(qiáng)度。他敢于反對(duì)羅素和維特根斯坦的觀點(diǎn)，敢于拒絕玻爾及其學(xué)派對(duì)量子力學(xué)的詮釋，敢于在一個(gè)非實(shí)在論大勢(shì)興起的時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)守實(shí)在論的立場(chǎng)。
  　　 波普爾將反決定論的思想用在政治哲學(xué)上，結(jié)合他早年的經(jīng)歷引起的反對(duì)馬克思主義的思想傾向，就造就了他對(duì)歷史決定論的反對(duì)。這一學(xué)說的意義也許遠(yuǎn)大于他偉大的科學(xué)哲學(xué)探索本身。雖然這一科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用的結(jié)果看起來很自然，但是卻沒有別人能夠更早想到，尤其我們中國的讀者更應(yīng)該看看。
  　　 波普爾最令人感到驚訝的地方在于他獨(dú)特的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)經(jīng)歷，他在維也納大學(xué)開始只是個(gè)同等學(xué)力的考生！后來他竟然能夠通曉哲學(xué)，物理學(xué)，心理學(xué)，生物學(xué)，歷史學(xué)，政治學(xué)，并在他的哲學(xué)研究中廣泛借鑒心理學(xué)和生物學(xué)的方法。我還沒能理解為什么他會(huì)在一些地方出人意料地提到生物學(xué)關(guān)系，尤其是最后他提出達(dá)爾文進(jìn)化論不是一個(gè)科學(xué)理論，而是一個(gè)形而上學(xué)綱領(lǐng)，真是令人不寒而栗的思維力。
  　　 書中還有一處我沒有搞懂，波普爾說條件反射是不存在的，他說出這些獨(dú)特的見解時(shí)根本不像是在挑戰(zhàn)一個(gè)權(quán)威的理論，反倒像是在論述一個(gè)很簡(jiǎn)單的大家都知道的事實(shí)，不加什么強(qiáng)調(diào)，也沒有什么猶豫。
•   　　 判斷一個(gè)假說是科學(xué)還是非科學(xué)，關(guān)鍵在于其是否可以被證偽。
  　　
  　　 例如章魚哥說“西班牙將獲勝”，那么即將發(fā)生的事實(shí)將證明真假。
  　　
  　　 但星座說“你今天應(yīng)該帶帽子出門，這將會(huì)讓你有個(gè)好心情”。這就無法被證偽。因?yàn)槲覠o論是否帶帽子出門，都可能有好心情。這個(gè)假說無法被證明是真還是假。
  　　
  　　 太模糊而太容易變通的理論，都非科學(xué)。如弗洛伊德的精神分析學(xué)說，有太多模糊的空間可以解釋，無法運(yùn)用合理的方式來全面的證明其精確性。
  　　 比如弗洛伊德問“你憎恨你父親嗎？”1）回答者說“你說的很對(duì)”，弗洛伊德的學(xué)說成立。2）如果回答者說“你胡說”，弗洛伊德會(huì)說，你的憤怒說明你潛意識(shí)是憎恨的，所以我的學(xué)說也成立。---無法被證偽。
•   　　此書章節(jié)比較短，讀起來壓力小些
  　　
  　　剛看了前幾章節(jié)，就過來評(píng)論，見諒~
  　　
  　　他對(duì)于信息的觀點(diǎn)和“信息就是減少不確定”很相似，參考文獻(xiàn)也是1950年的，和信息論的提出者對(duì)于信息的觀點(diǎn)不謀而合啊，他們?cè)谝黄鸾涣鬟^嗎？
  　　
  　　他認(rèn)為不必過分追求言語表述的精確性，因?yàn)樽钪匾氖前盐绽碚撍幍膯栴}情境。問題情境才是重要的。
  　　
  　　他批判邏輯實(shí)證主義，以至于在提到問題情境時(shí)候都不提“理論的操作性”或者“操作性定義”這個(gè)事。
  　　
  　　.............................................我最大的感悟........................................
  　　
  　　理論或者知識(shí)的普適性越強(qiáng)，對(duì)于適用條件的要求就越具體和越精細(xì)。
  　　
  　　哦也~
•   　　波普爾，有人說他是生前名聲最盛的哲學(xué)家，放中國差不多就是黃馬褂加身，還有好幾件；可也是名聲墜落得最快的哲學(xué)家，這才幾年功夫，都沒多少人認(rèn)識(shí)他了。我想也許因?yàn)樗F其一生做的并非給人希望，而是戳破別人吹起來的五彩泡泡，看了波普爾我才反省自己是不是真的唯物主義無神論者，我以為的堅(jiān)定信仰是不是也是肥皂泡而已。
  　　
  　　所有科學(xué)理論不過也是種猜想和假設(shè)。這句話把我?guī)нM(jìn)了波普爾的世界，唯物和唯心并不是非此即彼的硬幣兩面。然后是震撼三連擊，不完全認(rèn)同馬克思主義，不完全認(rèn)同達(dá)爾文主義，不完全認(rèn)同條件反射實(shí)驗(yàn)，這三個(gè)在我心里比宇宙黑洞還強(qiáng)大的存在。
  　　
  　　我覺得他認(rèn)為這三者，尤其是前兩者，都是無法檢驗(yàn)的理論或假設(shè)。原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，這是歷史告訴我們的，由此推出后面的過程卻無從檢驗(yàn)。甚至嚴(yán)格點(diǎn)來說，蘇聯(lián)和我國的歷史進(jìn)程都有違馬克思的預(yù)言，不過他沒嚴(yán)格得否定，或者我還沒看到。我國八十年代的波普爾熱……也許只是巧合。
  　　達(dá)爾文主義就更加奇怪了，一切都是基于現(xiàn)有事實(shí)的假設(shè)，無神論和唯物主義的基石，來自于相信事物發(fā)展的軌跡必然向上。波普爾自己試圖細(xì)化達(dá)爾文關(guān)于進(jìn)化的說法，雖然美妙，同樣無法證實(shí)。
  　　巴甫洛夫不必郁悶了，在量子力學(xué)這個(gè)充滿想象力的地方，早被波普爾戳成了月球表面。他就像個(gè)刺客，或者刺猬，和我們課本里那些人交流座談，卻沒有加入任何學(xué)術(shù)小圈子，也不能。也許這就是他現(xiàn)在消失的原因，獨(dú)木不成林。冷靜，思考，試錯(cuò)，這違反了人類相互聚集的基本需要。
  　　
  　　不提咱老百姓懂不了的量子力學(xué)，也不提看起來很美其實(shí)要人命的數(shù)列和概率論，拋開邏輯，波普爾還是個(gè)音樂愛好者，稍微超過愛好，他給勛伯格打過工，念過音樂專業(yè)……他對(duì)巴赫和貝多芬的看法簡(jiǎn)直具有真理性，可以推而廣之到任何藝術(shù)類評(píng)論。天哪，這才是評(píng)論，沒有一個(gè)花哨的詞語，沒有似是而非難懂的專業(yè)名詞，沒有半句聯(lián)系到自己的初戀或者隔壁大爺晚上吃的蒜頭，準(zhǔn)確地說出了他理解中的兩人和他們的作品。甚至連對(duì)莫扎特的一句話評(píng)論都讓人叫絕。
  　　終于明白為啥老覺得巴赫悶得受不了，想不通大家對(duì)他的盛贊，因?yàn)樗龅氖蔷S護(hù)音樂本身的完整性和協(xié)調(diào)性，絕不讓個(gè)性超越出需要，這種美外行人輕易理解不了。
  　　而理解貝多芬就容易得多，他是用音樂來抒發(fā)自己的胸襟，就像講述咱老百姓自己的故事，這個(gè)我們都能懂，并且有共鳴，聽著帶勁。
  　　莫扎特則是“魅力后面藏著深不可測(cè)的東西”!
  　　
  　　波普爾的理性國度完全不缺乏美，理性的美永恒發(fā)光，不會(huì)像火焰那樣熄滅。看他描述開普勒對(duì)天體運(yùn)動(dòng)猶如交響樂的時(shí)候，正巧在參觀榆林窟，開普勒的說法和佛教中描述西天極樂世界里樂器在天空飛舞不需要演奏就能彈出想要聽的美妙旋律何其相似。
  　　沒有任何國家和政黨會(huì)真正熱愛推崇波普爾吧，因?yàn)閷?duì)于他們冷靜是毒藥，思考更是，但是我們至少應(yīng)該看看這個(gè)人說的話。
  　　
•   　　現(xiàn)在兩百頁的書都用厚厚的紙，拿在手上好厚一本，好賣錢嘛，唉，這也就不說什么了。
  　　
  　　再黑心的一點(diǎn)的，就往書里塞圖片了。
  　　
  　　圖片也會(huì)反映思想啊，對(duì)圖片的文字描述就更不說了...
  　　
  　　我說譯者和出版社呀，請(qǐng)你們有點(diǎn)良心好不好?。?！這可是人家的思想自傳啊?。?！你往里面塞圖片，經(jīng)Popper老人家許可了麼？？你配的文字描述，他老人家會(huì)同意麼？？??！
  　　
  　　你們?nèi)麍D片和文字，破壞了原著的完整性，你們無視原著作權(quán)人的著作權(quán)，更侵犯了Popper保持自己思想純潔性的權(quán)利，
  　　
  　　誒我說，你們好歹敢作敢當(dāng)啊，不就是為了好賣錢嘛，你好歹聲明一下，由譯者或出版社對(duì)圖片及其文字負(fù)責(zé)啊，這樣至少不會(huì)對(duì)讀者造成誤導(dǎo)，且不論你們的侵權(quán)了...
  　　
•   　　作為思想者，這部書是思想家的思想自傳，對(duì)於外部的事情寫的并不多。也許是一點(diǎn)遺憾，不過無可厚非，因?yàn)樗囊簧鷽]有太大的波瀾，而作為思想者，他的一生的內(nèi)在世界的波瀾起伏，反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過外在活動(dòng)的人生。
  　　書是好書，不贅言。這裡說幾句現(xiàn)在出書的方式。
  　　這本書，使用的是極大的類似雜誌的開本，這種開本方式我不是很喜歡，還是過去稍小一點(diǎn)的開本好。
  　　書中印了很多圖片，主要是名人照片，在照片下面進(jìn)行人物介紹，比如書裡提到弗洛伊德，就印上一張弗洛伊德的照片，然後在下面介紹弗洛伊德云云。有時(shí)這種照片加註釋能占大半頁。還有其他一些不相干的圖片，比如提到馬克思，就印了一張“紀(jì)念馬克思逝世100周年招貼”，這和此書到底有何關(guān)係？
  　　此謂之注水，是當(dāng)代出書方式，可能自以為圖文並茂，其實(shí)，配圖不應(yīng)該這樣配，這叫硬搭配。這種出書方式，不但只能起漲價(jià)摟錢的作用，而且，對(duì)於讀者讀此書只能起到一種干擾的作用，毫無助益。
  　　或者是以為讀者沒有這些圖，就看不下去書？其實(shí)，讀者要看圖，自有花花綠綠的雜誌，和互聯(lián)網(wǎng)上無限豐富的圖片去看，這種書你再擱些花花綠綠的圖，也賽不過真正的看圖讀物；讀者看這種書，本身就是沖著文字去的，并不需要你擱的那些不相干的圖片的調(diào)劑，何況根本起不了調(diào)劑只能起干擾的作用。事物以合適為宜，配圖配的不合宜，不如不配。
  　　以人物介紹為例，其實(shí)弗洛伊德、維特根斯坦之類的人名，根本無需註釋，因?yàn)榭献x此書的人，不需要再瞭解這些人是誰。卽使出註的話，也應(yīng)該在頁下方，以註釋方式出註，并注明“譯注”字樣，以與原註區(qū)別。這是正常的做法。
  　　現(xiàn)在這種注水方法，弄得一本好書，被出的頗為不倫不類。當(dāng)代出書，日趨浮躁，很多這種自作聰明的做法。
  　　
•   　　第一遍看，沒什么深刻理解。
  　　
  　　大致了解了證偽的思路。
  　　
  　　意思和老子所說的道可道非常道的意思很類似。
  　　
  　　1.任何理論都有其應(yīng)用的局限性。
  　　2.無法界定應(yīng)用界限的理論不能成立
•   　　波普用一生發(fā)展了一套具有徹底批判性和開放性質(zhì)的哲學(xué)，并且以此分析了從形而上到科學(xué)到社會(huì)中的各種問題，提出了許多重要的問題和觀點(diǎn)。
  　　
  　　他的自傳清楚的描述了思想發(fā)展的過程，家庭環(huán)境和歷史背景（兩次世界大戰(zhàn)）對(duì)他產(chǎn)生了決定性的影響。
  　　而那也是一個(gè)偉大的時(shí)代，有各種偉大的思想激烈碰撞，波普是其中最客觀和理性的聲音。世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷給了別人偏執(zhí)，卻給了波普理性。
  　　
  　　他徹底的摒棄一切決定論，刪除了人類思想情感中最沒有根據(jù)的盲目。這就是說任何知識(shí)都是建立在假說、猜想的基礎(chǔ)上，因此都是可錯(cuò)的，可被證偽的，而最終基于歸納法的單稱陳述不能證明真理。
  　　
  　　徹底的批判性思維，讓他看清了物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等眾多學(xué)科的本質(zhì)和關(guān)鍵。
  　　他對(duì)歷史決定論的批判在我看來是不可反駁的，那我們共產(chǎn)主義烏托邦美夢(mèng)，很有可能只是可笑的偏執(zhí)。
  　　他將進(jìn)化論闡釋為不可檢驗(yàn)的形而上研究綱領(lǐng)，用境況邏輯推論了生命進(jìn)化趨向高級(jí)生命類型的必然性，而不是一種隨機(jī)選擇，雖然環(huán)境的產(chǎn)生是隨機(jī)的。
  　　他對(duì)物理學(xué)的概括直指本質(zhì)，一個(gè)校正和更好的接近無窮的過程。
  　　
  　　我們的任何努力在本質(zhì)上具有不完備性。
  　　
  　　如果我們帶著波普的思想環(huán)顧四周，馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)我們處于很可笑的境遇中，偏見和盲目包圍著我們，為一個(gè)沒有任何根據(jù)的甚至被證偽的政治幻想而在世界的舞臺(tái)上表演著。我們落后的輿論封鎖教育體制官僚機(jī)構(gòu)比起一個(gè)開放社會(huì)所應(yīng)具有的還相差太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。
  　　
  　　“人的理性并非在于他對(duì)原則問題毫無異議，而在于從來不是毫無異議；不在于固守馳名天下的公理，而在于不把任何東西視為理所當(dāng)然。”——吉爾伯特·賴爾
•   ALL LIFE IS PROBLEM SOLVING
•   不論對(duì)錯(cuò)，我自己是覺得，未經(jīng)思索就輕信一種理論，不是人類的理性，這一點(diǎn)上，我覺得波普爾質(zhì)疑權(quán)威的話語，并沒有任何問題。一種話語產(chǎn)生，就會(huì)有人反對(duì)或誤解。波普爾的懷疑精神和對(duì)事物可證偽性的堅(jiān)守，是令人欽服的！
•   西方人比較愛堅(jiān)守吧，因?yàn)樗麄儛鄄蛔兒陀篮?/li>
•   準(zhǔn)確地說，判斷一個(gè)假說是科學(xué)還是非科學(xué)，關(guān)鍵在于其是否具有可以被證偽的可能性。如果說關(guān)鍵在于是否可以被證偽，就可能誤導(dǎo)人，一種理論只有證明為錯(cuò)的才可能是錯(cuò)的。顯而易見，這個(gè)結(jié)論是錯(cuò)的。
  另外，證偽主義也有自己的局限性。我們都知道，很多時(shí)候科學(xué)是一種理論體系，而很多情況 下，能被證偽的只是一條結(jié)論。一條結(jié)論被證偽并不意味著這個(gè)理論體系就完全是錯(cuò)的。
•   文筆好流暢，尤其這句“這才是評(píng)論，沒有一個(gè)花哨的詞語，沒有似是而非難懂的專業(yè)名詞，沒有半句聯(lián)系到自己的初戀或者隔壁大爺晚上吃的蒜頭” 強(qiáng)頂 現(xiàn)在人思想越來越模糊，寫文說話越來越繞口了，難以溝通
•   “魅力后面藏著深不可測(cè)的東西”...
  也沒說出什么
•   可能因?yàn)槲覀€(gè)人對(duì)這句話強(qiáng)烈共鳴而已……
  說起莫扎特，都是簡(jiǎn)單愉快華麗的評(píng)價(jià)，甚至作為早教音樂的典范，但是我一直覺得他的音樂并不是那么容易理解的。所以對(duì)波普爾的評(píng)價(jià)這么感慨吧，那種難以描述的內(nèi)外反差隱藏得簡(jiǎn)直讓人懷疑到底是不是存在，其實(shí)我也想找找看波普爾有沒有過更詳細(xì)談?wù)撃氐膬?nèi)容。
•   我是覺得他對(duì)莫扎特的看法沒什么特別，難道莫扎特魅力背后什么都沒有嗎？
  這段話忘了哪看見的了，分享～
  ”在莫扎特之外，世人并非沒有見過神童，并非找不出如此高產(chǎn)的作曲家，也并非沒有為早逝的天才而傷感過。但是任何人都沒有像莫扎特這樣，將這三個(gè)命運(yùn)的特殊落點(diǎn)集于一身。而且也沒有任何人能像他一樣，將那么多互相沖突的東西混為一體：藝術(shù)品位極端精致而聲名卻如此家喻戶曉；一生都渴望幸福但最終卻深陷于人生苦痛；創(chuàng)作數(shù)量令人吃驚而作品水準(zhǔn)卻如此恒定；本性極為寬容而對(duì)人性他其實(shí)知之頗深。也許正是在這樣的原因之上，普世的莫扎特可以無處不在?！?/li>
•   深?yuàn)W了，搞不懂
•   有他兩本作，可是都感嘆于行文的枯燥而放棄。是太置身度外的角度的原因？
  書評(píng)不錯(cuò)，贊個(gè)！
•   波普爾對(duì)進(jìn)化論是科學(xué)的否定現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的了?！斑m者生存”，那么哪些是適者呢？那些生存下來的，所以，“適者生存”就是“生存者生存”了，這樣的同意反復(fù)在信息論角度來說信息含量為0。以上大概是波普爾那個(gè)時(shí)期對(duì)進(jìn)化論的理解。
  但是，現(xiàn)在的進(jìn)化論完全跨過了那個(gè)階段了，甚至于一些人已經(jīng)使用“演化論”來代替具有進(jìn)步隱含的”進(jìn)化論“一詞。同時(shí)，現(xiàn)在進(jìn)化科學(xué)的領(lǐng)域也完全滿足了波普爾最核心的”證偽性“要求。去看看比較近期一些的關(guān)于進(jìn)化論的書就可以發(fā)現(xiàn)了。
  所以，科學(xué)總是在往前的。
  至于西方馬克思主義是否具有科學(xué)性，這個(gè)不懂，就不發(fā)表意見了。
•   波普爾在寫完自傳2年后，就公開更正關(guān)于進(jìn)化論“不可證偽”的觀點(diǎn)了…
•   這兩年入手的書大抵如此，早已不像十年前的書，干干凈凈
•   那也不盡然，傳記么，極有可能被當(dāng)成入門書的，門檻低一點(diǎn)沒啥不好。對(duì)于早就了解那些人的讀者來說，也沒有損失啊。
•   我不同意你的說法。讀書是一個(gè)過程，大家不一定有同樣的起點(diǎn)，比如說我可以先讀海德格爾，再讀康德、柏拉圖的，這是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，互相交替，理解可能會(huì)更深刻吧?
•   嗯，這兩天我倒是正在看“老子”，要換個(gè)思路，從另一個(gè)角度看看熟悉的問題才能有新知。
•   翻譯得很平實(shí)
  意思和老子所說的“道可道非常道”的意思很類似。
  -------------
  : )
•   “人的理性并非在于他對(duì)原則問題毫無異議，而在于從來不是毫無異議；不在于固守馳名天下的公理，而在于不把任何東西視為理所當(dāng)然。”——吉爾伯特·賴爾
  ...........
  受教
•   懷疑任何稱為真理的理論，警惕所有宣稱掌握絕對(duì)真理的人和組織～～

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