出版時間:2000-09 出版社:江蘇人民出版社 作者:哈耶克 頁數:560 譯者:馮克利
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內容概要
哈耶克繼承以門格爾和米塞斯為代表的奧地利學派的傳統,在經濟學中提出的價格理論打破了自亞當·斯密以來長期居于主導地位的“均衡”神話,從而為西方主流經濟學引入了一種動態(tài)的經濟觀。這種經濟觀的一個最大特征在于,它延續(xù)這個學派的邊際主義思想,把理解經濟知識建立在一種深厚的哲學認識論基礎上,使我們得以深入地了解市場運行的心理學根源?! ≡谶@種經濟哲學的基礎上,哈耶克又把自己的思想擴展到涉及整個人類社會秩序的領域,從哲學、政治學、法律、心理學等不同角度論證現代市場社會的組織原理,由此形成了一個內容極為龐雜而又嚴謹的社會哲學體系?! ”緯杖牍藢懹?0至70年代的論文和他在各地的演說。這些文章寫于哈耶克思想最活躍的一段時期,從中可以清晰地看到他從專業(yè)經濟學家變?yōu)橐粋€貫通多學科思想家的發(fā)展脈絡。與他那些大部頭的專著相比,其中不少文章更為通俗易懂,像《作為一個發(fā)現過程的競爭》、《知識的僭妄》、《曼德維爾大夫》、《建構主義的錯誤》等也都已成為名篇,對于沒有耐心的讀者不失為一個了解哈耶克思想更為方便的途徑。
作者簡介
弗里德里?!ゑT·哈耶克(Friedrich von Hayek)20世紀杰出的思想家,著名自由主義者,1974年獲得諾貝爾經濟學獎。著有《通往奴役之路》、《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》、《個人主義與經濟秩序》、《致命的自負》等。
書籍目錄
譯者前言上篇 經濟學 經濟自由主義觀念的傳播 經濟、科學與政治 充分就業(yè)、計劃和通貨膨脹 工會、通貨膨脹和利潤 工資剛性增加引起的通貨膨脹 自由企業(yè)制度的道德因素 民主社會中的公司:它應為誰的利益而運行? 開發(fā)費的經濟學 關于李嘉圖效應的三點說明 作為一個發(fā)現過程的競爭 反凱恩斯主義通貨膨脹運動 一 通向失業(yè)的通貨膨脹道路 二 通貨膨脹、對勞動力白勺誤導和失業(yè) 三 對同一個問題的進一步思考 四 選擇通貨:終止通貨膨脹的一條途徑 一點說明 對凱恩斯和“凱恩斯主義革命”的個人回憶 關于“計劃”的新混亂 門格爾《通論》在經濟思想史中的地位 “依賴效應”的臆斷 熊彼特論經濟史 亞當·斯密在今日語言中的意義下篇 哲學與政治學 知識分子與社會主義 社會主義與科學 歷史與政治 何謂“社會的”,它是什么意思? “社會公正”的返祖現象 《通往奴役之路》——十二年之后 什么是自由主義? 導論 歷史 思想體系 政治思想中的語言混亂 導言 一 COSMOS和TAXIS 二 NOMOS和THESIS 三 有關條文化的規(guī)則和未條文化的規(guī)則的附言 四 意見和意志、價值和目的 五 NOMOCRACY和TELEOcRACY 六 CATALLAXY和ECONOMY 七 DEMARCHY和DEMOCRACY 自由社會的秩序原理 自由國家的憲政 民主向何處去? 經濟自由和代議制政府 一 毀滅的種子 二 無限政府的危險 三 基本原理 四 權力分立 五 劃分立法權的好處 專業(yè)化的困境 知識的僭妄 解釋的程度 復雜現象論 一 模式認知與模式預測 二 復雜性的程度 三 素材不完全時的模式預測 四 統計學在處理模式復雜性上的不當 五 作為模式預測之一例的進化論 六 社會結構的理論 七 決定論主張的含糊性 八 相對主義的含糊性 九 我們的無知的重要性 十 關于復雜現象理論中“規(guī)律”的作用的附言 人類行為的結果,但不是人類設計的結果 關于行為規(guī)則體系演化過程的若干說明 大衛(wèi)·休漠的法哲學和政治哲學 曼德維爾大夫 理性主義的類型 建構主義的錯誤 頭腦的兩種類型
章節(jié)摘錄
這當然不錯,也很重要,盡管不一定人人聽著順耳。不過我所關心的是一些更一般的觀念,在我看來它們是自由社會的基本條件,沒有這些條件,它就無法生存。我以為有兩個這樣的關鍵性觀念,一是有關個人責任的信念,二是同意這樣一種制度的公正性,在這種制度下,物質報酬與一個人為其同胞所提供的具體服務的價值相一致,而不是與作為一個整體的因自己的道德操守而受到的尊重相一致?! τ诘谝稽c我只能說上三言兩語,雖然我感到這十分困難?,F代社會的各種發(fā)展是科學謬誤毀滅道德價值這個故事的一部分,近來這一直是我思考的主要問題——一位學者恰好正在研究的題目,在他看來也會是這個世界上最重要的題目。不過我只想用幾句話來談談與此相關的問題?! ∽杂缮鐣偸菍€人責任有著強烈信念的社會。它允許個人根據自己的知識和信念做事,并將產生的后果歸因于他們。目的在于,當人們理性而合理地采取行動時,要使他們的行動具有價值,并且要讓他們相信,他們的成就主要取決于他們自己。這后一種信念無疑并非無懈可擊,但它在促進首創(chuàng)精神和謹慎小心這兩個方面,的確有著神奇的效果?! ∮捎诔霈F了令人奇怪的思想混亂,有人逐漸認為,這種有關個人責任的信念已經被駁倒了,因為人們越來越了解了各種事件普遍——尤其是人類行為——受一定類型的因果關系決定的方式。對于影響人類行為的各種環(huán)境,我們的理解在不斷增加,這大概是不錯的,但也僅此而已。不管什么人,不考慮到他的全部經歷所塑造的個性,我們就不能斷言,他的某個特定的自覺行為,是我們可以具體指明的具體環(huán)境的必然結果。我們有一些人類行為如何能夠受到影響的一般知識,我們利用這些知識對人作出褒貶,我們這樣做,目的在于讓人們以可取的方式做事。對責任的信念正是建立在這一有限的決定論上,事實上,我們的知識所能證明的也只有這么多。只有相信存在著一個處在因果關系之外的形而上的自我的人,才能夠為這樣的主張辯解:認為個人要對自己的行為負責是毫無用處的?! ≡谶@個對立的、自以為科學的觀點背后,隱藏著一個拙劣的謬論——輿論壓力使大家服從游戲規(guī)則。正是這種謬論,在破壞社會發(fā)展出來以保證正確行為的主要設置方面起著最深刻的作用。它所造成的結果是“精神疾病的神話”,杰出的精神病學家T·S·薩什(T.S.Szasz)博士最近在一部以此為標題的著作中,對這一神話提出了正確而嚴厲的批評。到目前為止,我們大概還沒有發(fā)現教育人們遵照某些使他們以及他們同胞的社會生活不至于太不愉快的規(guī)則生活的最佳方式。但是就我們現有的知識而言,我相信,如果不利用褒貶的壓力讓個人對自己的行為負責,讓他承擔自己哪怕是無辜的過失所造成的后果,我們便絕對不可能建立一個成功的自由社會。 但是,如果對于自由社會來說有一點十分重要,即一個人從其同胞那里得到的聲望,取決于他在多大程度上遵照道德律令的要求生活,那么同樣重要的是,決定著他的物質報酬的,不應是他的同胞對他的道德操守的看法,而應是他們賦予他為他們提供的具體服務的價值。這使我提出了第二個問題:要想維護自由社會,就必須讓社會公正的觀念占主導地位。正是在這個問題上,自由社會的捍衛(wèi)者和集體主義制度的倡導者存在著嚴重分歧,并且正是在這個問題上,鼓吹社會主義公正分配觀的人,一般都是直言不諱,而自由的支持者卻毫無必要地羞于坦言他們的理想的內涵?! ?/pre>圖書封面
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