中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義

出版時間:2005-07  出版社:江蘇人民出版社  作者:郭穎頤  頁數(shù):147  譯者:雷頤  
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前言

中國曾經(jīng)遺忘過世界,但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是,60年代以后,就在中國越來越閉鎖的同時,世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天,這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境:我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識世界,還必須放眼海外來重新認(rèn)識中國;不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué),還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機(jī)感和失落感,因為單是它的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們,中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者,而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明??烧驗檫@樣,借別人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命,因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強(qiáng)烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當(dāng)然,既是本著這樣的目的,我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西,否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

進(jìn)入20世紀(jì)以后,中國思想界在傳統(tǒng)的文化價值觀念方面發(fā)生了許多重大轉(zhuǎn)變,其中影響最為深遠(yuǎn)的一種轉(zhuǎn)變是唯科學(xué)主義的產(chǎn)生和發(fā)展。它認(rèn)為宇宙萬物所有方面都可通過科學(xué)方法來認(rèn)識,科學(xué)能夠而且應(yīng)當(dāng)成為新的宗教。這種科學(xué)崇拜導(dǎo)致了現(xiàn)代中國思想界的大論戰(zhàn),也為“科學(xué)的”馬克思主義在中國的全面勝利鋪平了道路。本書對唯科學(xué)主義的根源及其在中國的發(fā)展,對20年代“科學(xué)-玄學(xué)”大論戰(zhàn),對各派唯科學(xué)主義者的思想實質(zhì)進(jìn)行了詳盡透徹的分析。

作者簡介

郭穎頤,1932年出生,耶魯大學(xué)博士,美國夏威夷大學(xué)歷史系榮休教授,專長研究中國現(xiàn)代思想史、中國知識分子史等。

書籍目錄

第一篇 唯科學(xué)主義的根源   第一章 現(xiàn)代科學(xué)對中國思想的教條影響     科學(xué)的流行     唯科學(xué)主義的實質(zhì)和演變     唯物論的唯科學(xué)主義     經(jīng)驗論唯科學(xué)主義 第二篇 唯物論唯科學(xué)主義   第二章 哲學(xué)的唯物主義者吳稚暉(1865—1953)     科學(xué)概念     對傳統(tǒng)文明的批判     以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀     宇宙     人類及其生命   第三章 辯證唯物主義者陳獨秀(1879—1942)     科學(xué)概念     對傳統(tǒng)文明的批判     以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀 第三篇 經(jīng)驗論唯科學(xué)主義   第四章 實用主義者胡適(1891—1962)     科學(xué)概念     對傳統(tǒng)文明的批判     以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀   第五章 三位科學(xué)家     對傳統(tǒng)的批判     人生信條 第四篇 唯科學(xué)主義的勝利   第六章 1923年“科學(xué)”與“玄學(xué)”大論戰(zhàn)     序曲     論戰(zhàn)     評價   第七章 論戰(zhàn)之后: 教條的終結(jié)     關(guān)于中國社會史本質(zhì)的論戰(zhàn)     “獨立的”唯物主義者     其他方面的唯科學(xué)主義     理論與實踐的統(tǒng)一

章節(jié)摘錄

(具有兩個屬性:質(zhì)量和能量)充滿整個空間,在永恒地運動,結(jié)果是在周期性地發(fā)展和消亡;無數(shù)天體都互相滲透運動;其中一個是我們的太陽系,其中一個行星是我們的地球;在極長的時間過程中,陸續(xù)產(chǎn)生了簡單的有機(jī)物、脊椎動物、靈長動物及人類。⑩而孔德帶來的把社會領(lǐng)域引向唯物主義,則是科學(xué)不斷流行的另一個征兆。用科學(xué)方法來研究人類社會,自然的另一個方面也就在控制之下了。孔德企圖以他的人類精神發(fā)展概念為基礎(chǔ)來建構(gòu)一個科學(xué)的社會??椎抡J(rèn)為這種發(fā)展分為三階段:宗教階段,這期間知識主要來自啟示和迷信;哲學(xué)階段,這期間知識主要是思辨的和形而上學(xué)的,它沉迷于諸如“本質(zhì)”和“形式”一類術(shù)語之中;最后是實證階段,即科學(xué)時代,這期間只有對科學(xué)規(guī)律的理解才能達(dá)到真的知識??椎聦ΜF(xiàn)代文明崇拜者的最大影響是他把最高的精神地位與科學(xué)的工業(yè)時代聯(lián)系起來,我們將考查此點。在贊揚他的更富情感色彩的觀點——用科學(xué)工具創(chuàng)立科學(xué)工業(yè)社會時,他在引進(jìn)對社會進(jìn)行科學(xué)研究方面的最初貢獻(xiàn)常被忽略。最后,作為此種對未來社會的最后結(jié)局,孔德啟示出一個新的崇拜物:人道主義。社會科學(xué)和固有的唯物論烏托邦主義仍包括在這種新的取向中,這就為馬克思的綱領(lǐng)提供了一個前提,雖然馬克思對此的論述更精致、更帶傾向性。他的辯證唯物主義用生產(chǎn)關(guān)系的斗爭和變化來解釋人類發(fā)展的所有階段,其目的在于“直接”作用于社會。這可被認(rèn)為是社會唯科學(xué)主義的基礎(chǔ)。簡言之,這時科學(xué)適當(dāng)?shù)乩昧诉@種物質(zhì)世界觀而向前發(fā)展(起碼在18、19世紀(jì)),但是,這種發(fā)展卻被科學(xué)崇拜所掌握,并發(fā)展成一種普遍的哲學(xué)。唯物論的唯科學(xué)主義認(rèn)為生命的所有方面都從屬于自然的秩序并能通過科學(xué)方法來控制和認(rèn)知,因為它們僅是簡單的自然物質(zhì)并按照確定的科學(xué)規(guī)律運動。這種世界觀受到20世紀(jì)前半段許多中國知識分子的熱忱歡迎,盡管這時現(xiàn)代物理學(xué)已露端倪,將在未來驅(qū)散19世紀(jì)科學(xué)的狹隘決定論。

編輯推薦

《中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義(1900-1950)》由江蘇人民出版社出版。

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用戶評論 (總計13條)

 
 

  •   科學(xué)到底是什么,科學(xué)在近代中國又產(chǎn)生了什么樣的巨大影響,本書作者的研究對于我們認(rèn)識中國思想史上的唯科學(xué)主義這一現(xiàn)象有很大的幫助。
  •   “科學(xué)主義”信仰的形成是近代中國思想趨于“西化”的重要里程碑。中國人在徹底否定原有意義世界,打破舊偶像的同時也積極地尋找著可以作為“救世良方”的新偶像,希望一攬子解決問題。然而,科學(xué)主義是否可以解決中國人面臨的思想危機(jī)?馬克思主義在中國的勝利與“科學(xué)”究竟是什么關(guān)系?這本書提供了一個富有創(chuàng)意的答案??梢宰鳛榕d趣讀物與專業(yè)參考的好書
  •   老師推薦的,我同學(xué)說很好,抽空好好拜讀一下,可以看看近代對科學(xué)的態(tài)度與認(rèn)識!
  •   科學(xué)如刀戟。
  •   海外中國研究系列已經(jīng)收集了10多冊,很好,就是價格不低。
  •   書很薄,但很有學(xué)術(shù)性
  •   就是翻譯有點生澀。另外,譯者還寫過一篇書評,可以結(jié)合起來看看。
  •   江蘇人民出版社的海外中國研究叢書是了解國外中國晚近現(xiàn)代史研究成果和動態(tài)比較有價值的參考書,值得好好讀讀。但當(dāng)當(dāng)本次貨物配送偏慢,并且造成了部分書籍的損壞,是值得改進(jìn)之處。
  •   薄薄的一本“小書”,內(nèi)容很實、很飽滿。
  •   可能由于篇幅的原因,問題似乎沒有研究透徹,且批判過頭,不見得適用于中國實際。
  •     自清末鴉片戰(zhàn)爭以降,西方文明中的各種思想思潮持續(xù)、有力而又深刻地沖擊著這個古老的帝國。在“立憲”、“民主”、“共和”、“獨裁”等等令人眼花繚亂而又爭議不休的西來語詞之中,有一個詞卻巋然不動,始終保持著屹立的姿態(tài),誠如胡適在20年代所言:“這三十年來,有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位;無論懂與不懂的人,無論守舊和維新的人,都不敢公然對他發(fā)表輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學(xué)’。”
      
      中國人所理解的“科學(xué)”究竟是什么樣的科學(xué)?科學(xué)這一觀念為什么能在似乎沒有多少“科學(xué)”傳統(tǒng)的東方大地以烈風(fēng)掃枯葉之勢傳播開來,并未大多數(shù)人所接受?這一觀念為何在中國近現(xiàn)代思想進(jìn)程中扮演著角,甚至決定著中國現(xiàn)代思想的構(gòu)建?
      
      更有,我們看到,在近代宣傳科學(xué)最力,影響最大的人當(dāng)中,如嚴(yán)復(fù)、胡適、陳獨秀等人其本身并非是科學(xué)家。唯科學(xué)主義在中國的興起,這些非科學(xué)家貢獻(xiàn)了巨大的量。
      
      那么這些對科學(xué)缺乏真正理解與實踐的人,為何又都對科學(xué)抱有這么高的熱情呢?在一些西方學(xué)者研究科學(xué)觀念在近現(xiàn)代中國的傳播發(fā)展過程中,往往認(rèn)為科學(xué)是對中國傳統(tǒng)價值世界的徹底反叛與摧毀,是對舊有思維方式的拋棄。但這樣一來,又該怎么回答,一群對自然科學(xué)并沒有什么研究的人卻成天叫嚷著唯有遵循著自然規(guī)律才是最高的法則呢?依我看,很多時候我們低估了傳統(tǒng)思想對那些不遺余力宣揚要打倒傳統(tǒng),擁護(hù)科學(xué)的中國近現(xiàn)代知識分子的影響。
      
      在與西方列強(qiáng)的爭斗中吃盡苦頭之后,中國知識人領(lǐng)悟到,中國是落后于西方的,這落后就在于物質(zhì)的匱乏,不論是生活物資,還是軍事
      武器。另一方面,以嚴(yán)復(fù)等人為代表的知識分子更為深刻地發(fā)現(xiàn)中國的落后不僅在于物質(zhì),也在于思想上。對于先進(jìn)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、
      政治學(xué)等等學(xué)科,中國幾乎是一無所知。當(dāng)然準(zhǔn)確地說,在這些學(xué)科前,還應(yīng)加上“科學(xué)的”三個字。
      
      從十六七世紀(jì)牛頓力學(xué)體系建立,培根喊出“知識就是力量”那一刻起,科學(xué)的內(nèi)涵在西方發(fā)生了深刻的變化,被賦予了許多新的意義。在西方語境中,科學(xué)是來源于希臘知識傳統(tǒng)。希臘學(xué)術(shù)追求的是變動不居的世界“背后”的確定性知識,由此催生出了理性、批判等思維方式。而近代的自然科學(xué),雖然實在繼續(xù)希臘科學(xué)“探索內(nèi)在性”的追求,但卻逐漸把著眼點移向了因果性規(guī)律的探索,講理性逐漸發(fā)展了為了一種“工具理性”,科學(xué)出現(xiàn)了實用性,功利性的特征。不管是還是資本主義式的工業(yè)生產(chǎn)方式,還是令中國知識分子嫉羨交加的堅船利炮,可以說都是近代西方自然科學(xué)家的杰作。雖然這種求力型科學(xué)并非科學(xué)的全部實質(zhì),但其力量是顯而易見的。
      
      另一方面,在孔德、達(dá)爾文等人的影響下,一般意義上的社會科學(xué)亦被添進(jìn)了數(shù)學(xué)、實證的標(biāo)準(zhǔn),并且這一標(biāo)準(zhǔn)在以后的時間中,不斷被人強(qiáng)化與精細(xì)。機(jī)械、線性的思維方式被不斷添加到社會科學(xué)中。進(jìn)而,社會科學(xué)變得更加像”科學(xué)的社會學(xué)“。
      
      
      中國知識分子,一則囿于文化環(huán)境的限制,很難領(lǐng)悟到最原始的科學(xué)精神的深刻含義,二則因為科學(xué)本身的含義在西方發(fā)生著重大的變化,求力型科學(xué)的風(fēng)靡與壯大,三則因為一種”救亡“的迫切心理,導(dǎo)致了他們的”唯科學(xué)主義“,即相信只有科學(xué)才能化解中華民族的危機(jī),并把有秩序、可分析的人類社會的自然法與統(tǒng)治自然科學(xué)的自然法則等同起來,進(jìn)而把科學(xué)視為一種終極的價值準(zhǔn)則,把科學(xué)引入生活的各個領(lǐng)域,包括人生觀。
      
      我們說,古希臘的科學(xué)家關(guān)心的是宇宙的問題,國家,民族不是他們終極價值的寄托。在他們身上,我們看到的更多的是,“為科學(xué)而科學(xué)”,探求真理,追求自由的精神品質(zhì)。而中國近代知識人,抱著一知半解的認(rèn)識就迫不及待、不容置疑(或許有人會舉出胡適的反例,說他并未抱定什么絕對的成見,但不要忘了,他與決定論者有相同的對科學(xué)傳統(tǒng)的設(shè)定與預(yù)先假設(shè))地宣傳自己的思想。這兩幅畫面一相比較,我們就能發(fā)現(xiàn)差異是多么明顯了。
      
      可以說,唯科學(xué)主義的泛濫是“中西”兩方面的因素造成的。在西方來說,自然科學(xué)與社會科學(xué)都發(fā)生著重大變化,線性的因果決定論同時被這兩類學(xué)科接納,這是外因;在中國來說,由于處于一個危機(jī)四伏的時代,“救亡”始終是知識分子肩上歇不下的包袱,服膺于求力型科學(xué)的巨大威力,進(jìn)而形成對“科學(xué)”的迷信,這是內(nèi)因。而唯科學(xué)主義所產(chǎn)生的影響更是明顯而深遠(yuǎn)的。
      
      不可否認(rèn),唯科學(xué)主義的宣傳立場,的確起到了很大的“科普作用”。舉個簡單例子,在以胡適為代表的不少知識分子的眼中,清代的考據(jù)學(xué)可稱作是中國具有科學(xué)精神的一門典型學(xué)問,因為其治學(xué)方法是有實證色彩的。而我們很容易看到,這類學(xué)問,并不對自然之謎感興趣。他們研究的始終是在以社會和倫理世界為基礎(chǔ)的儒學(xué)教義之內(nèi)的。而在唯科學(xué)主義洗禮過之后的中國大地,自然科學(xué)的地位有了顯著的提高,不少知識分子投入到對自然科學(xué)的研究中去。
      
      但另一方面,唯科學(xué)主義的流弊也是深遠(yuǎn)的。其蘊(yùn)含的功利主義、實用主義,實證主義不僅沒有剔除中國科學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)驗主義成分,反而還有加重的趨勢。更嚴(yán)重的影響還在于,唯科學(xué)主義把爪子伸向了所有了方面。許多思想,一披上科學(xué)的外衣,就擁有了巨大的權(quán)力。尤其是一種自稱是“唯物史觀”的思想,他們借用最廣泛的結(jié)論,發(fā)展了他們最絕對的語言,預(yù)言了他們自己世界觀的最后勝利。就在這樣一種循環(huán)論證中,他們執(zhí)迷不悟地把中國推向一個又一個災(zāi)難。唯科學(xué)主義的勝利,有力幫助了一種超級思想體系的一統(tǒng)天下。它在把舊偶像摧毀之時,又親手打造出了一個新的神袛。
      
      在今天,我們依然值得回味五四時期提出的“德先生”與“賽先生”。但同時,我們還更應(yīng)該多一分反思。幾十年前,在神州大地上風(fēng)起云涌的科學(xué)浪潮,究竟幾分真實幾分幻影?
      
      恐怕對科學(xué)精神的學(xué)習(xí)與繼承之路,遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒結(jié)束,說不定才還正等待著我們?nèi)ラ_啟。
      
      
      
      
      
      
      
  •     首先,把“科學(xué)”與“人生觀”放在一起成為辯論雙方的標(biāo)簽,就是很奇怪的。科學(xué)屢屢自我標(biāo)榜為“價值中立”,那么它何以侵入“人生觀”的領(lǐng)域并挑戰(zhàn)該領(lǐng)域中既有的思想?對于這個問題最恰當(dāng)?shù)拇鸢甘?,西方科學(xué)、包括近代傳入中國的西方科學(xué),本身就并不像它自我標(biāo)榜的那樣,僅僅追求“事實”,而與“價值”無涉。
      事實與價值的二分伴隨著近代西方科學(xué)的始末。在柏拉圖那里,善被等同于知曉真理,事實(真)的領(lǐng)域與價值(善)的領(lǐng)域是連通的,并沒有什么二分。中世紀(jì)以奧古斯丁為代表的哲學(xué)家,為了解釋人之罪惡的起源,強(qiáng)調(diào)在理智之外還有意志(will),意志自由的代價即是,即便一個人知道何為善,他也不一定會去行善。然而中世紀(jì)的自然哲學(xué)(科學(xué)的前身)仍然強(qiáng)調(diào)上帝的意志的重要作用;文藝復(fù)興只不過把上帝換成了人,意志的、價值的因素仍舊在神秘主義的自然哲學(xué)中具有重要的影響。然而,事實與價值的區(qū)分在笛卡爾那里表現(xiàn)為物質(zhì)與心靈的二元論,自然(物質(zhì)世界)被徹底地“祛魅”(disenchant)了,事實世界成為一個自足的世界。自此,科學(xué)似乎能夠自由地在事實領(lǐng)域探索,而不用涉及價值方面的問題。這一二分的主題在密爾、韋伯等人的著作中回響,其對近代中國的影響就表現(xiàn)于,我們通常認(rèn)為科學(xué)家是“超越政治”的。
      然而細(xì)細(xì)看來,事實與價值的二分僅僅是近代科學(xué)所采取的一種精明的自我辯護(hù);其野心遠(yuǎn)不止于事實領(lǐng)域——幾乎沒有一個科學(xué)家會滿足于對“世界實際如何”作出斷言,而總是要“自然”地延伸到“世界應(yīng)當(dāng)如何”。價值領(lǐng)域?qū)嶋H上并不是被放在事實領(lǐng)域之外,而是被暗中包含在了事實領(lǐng)域之中。對于近代科學(xué)的“吹鼓手”洛克而言,牛頓力學(xué)的成就使得他強(qiáng)調(diào)希臘原子論者提出(但久久未被主流的柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)認(rèn)可)的對于第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的區(qū)分,從而設(shè)立了將道德的、情感的因素還原為原子可以測量和計算的排列與組合的研究綱領(lǐng)。這一綱領(lǐng)很快在啟蒙運動中激起了回響,拉普拉斯夢想通過計算來預(yù)料一切。這是一種決定論——既然將要發(fā)生的事情早已確定,便根本不會有什么“我們該如何做”的問題;所謂“價值”不過是事實的一部分而已。直至今天,在科學(xué)哲學(xué)的實在論思想中,事實對價值的吞并仍舊在發(fā)生。
      這一歷史回顧引導(dǎo)我們追問事實對價值之吞并背后的主導(dǎo)觀念,這一觀念可以稱為近代科學(xué)背后的技術(shù)化思路。近代科學(xué)的隱含命題就是,它可以并樂于提供“人生觀”的替代品。之所以說它是“替代品”,是因為它并不能直面人在價值問題面前的無所依托的虛無狀態(tài),反而加重了虛無的問題,只不過在表面上給人一種能夠以技術(shù)化手段解決價值問題的假象,類似精神鴉片。
      與此相比,中國傳統(tǒng)思想中,非但沒有事實與價值的二分,而且價值甚至是更為重要、更不容忽視的東西——一個人無才可以原諒,但無德絕不能原諒。所謂“人生觀”,便是傳統(tǒng)思想提供的一整套價值系統(tǒng)。在西方科學(xué)傳入中國時,它所提供的人生觀替代品自然與本土的人生觀碰撞,造就了這一場著名的論戰(zhàn)。而打著科學(xué)旗號的馬克思主義的加入,實則把水?dāng)嚨酶鼫啠何鞣綄W(xué)界一般認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)(如K. Popper),換言之,馬克思主義本身就是一套價值體系;關(guān)鍵在于,這種價值采取了近代科學(xué)以事實吞并價值的表現(xiàn)形式,即通過預(yù)言世界“將會”如何,來導(dǎo)出我們“應(yīng)當(dāng)”如何(當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)朝著世界將會變成的樣子前進(jìn))。中國的傳統(tǒng)價值在這場洪流面前當(dāng)然是招架不住的,唯科學(xué)主義的勝利亦在所難免。
      至于唯科學(xué)主義勝利的影響,第一點是毀滅了傳統(tǒng)的精英文化,實際上卻又不能夠提供新的價值指針,致使群氓文化抬頭,從前被飽讀經(jīng)書的士大夫占據(jù)的官位轉(zhuǎn)而被目不識丁、小農(nóng)意識的人占據(jù),造就了“無才者治人,有才者治于人”的吊詭局面。第二點則更為深遠(yuǎn),那就是社會的道德和政治問題被轉(zhuǎn)換成技術(shù)和工程問題,政治成為“社會工程學(xué)”,缺乏亞里士多德所說的“實踐智慧”的技術(shù)專家們掌握著核心權(quán)力,從而在政策中造成了極大的應(yīng)力和內(nèi)耗——例如,政策文件中“加強(qiáng)”“加大”比比皆是,如果一件事做得過火,則不是減弱做它的力度,而是“加強(qiáng)對它的遏制”??茖W(xué)與人生觀之論戰(zhàn),看似一群學(xué)者之口角,實則影響深遠(yuǎn),莫此為甚。
  •   喜歡你對科學(xué)的唯物史觀的解釋,深得我心。
 

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