出版時間:2005-07 出版社:江蘇人民出版社 作者:郭穎頤 頁數(shù):147 譯者:雷頤
Tag標(biāo)簽:無
前言
中國曾經(jīng)遺忘過世界,但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是,60年代以后,就在中國越來越閉鎖的同時,世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天,這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境:我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識世界,還必須放眼海外來重新認(rèn)識中國;不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué),還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機(jī)感和失落感,因為單是它的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們,中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者,而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明??烧驗檫@樣,借別人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命,因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強(qiáng)烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當(dāng)然,既是本著這樣的目的,我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西,否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。
內(nèi)容概要
進(jìn)入20世紀(jì)以后,中國思想界在傳統(tǒng)的文化價值觀念方面發(fā)生了許多重大轉(zhuǎn)變,其中影響最為深遠(yuǎn)的一種轉(zhuǎn)變是唯科學(xué)主義的產(chǎn)生和發(fā)展。它認(rèn)為宇宙萬物所有方面都可通過科學(xué)方法來認(rèn)識,科學(xué)能夠而且應(yīng)當(dāng)成為新的宗教。這種科學(xué)崇拜導(dǎo)致了現(xiàn)代中國思想界的大論戰(zhàn),也為“科學(xué)的”馬克思主義在中國的全面勝利鋪平了道路。本書對唯科學(xué)主義的根源及其在中國的發(fā)展,對20年代“科學(xué)-玄學(xué)”大論戰(zhàn),對各派唯科學(xué)主義者的思想實質(zhì)進(jìn)行了詳盡透徹的分析。
作者簡介
郭穎頤,1932年出生,耶魯大學(xué)博士,美國夏威夷大學(xué)歷史系榮休教授,專長研究中國現(xiàn)代思想史、中國知識分子史等。
書籍目錄
第一篇 唯科學(xué)主義的根源 第一章 現(xiàn)代科學(xué)對中國思想的教條影響 科學(xué)的流行 唯科學(xué)主義的實質(zhì)和演變 唯物論的唯科學(xué)主義 經(jīng)驗論唯科學(xué)主義 第二篇 唯物論唯科學(xué)主義 第二章 哲學(xué)的唯物主義者吳稚暉(1865—1953) 科學(xué)概念 對傳統(tǒng)文明的批判 以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀 宇宙 人類及其生命 第三章 辯證唯物主義者陳獨秀(1879—1942) 科學(xué)概念 對傳統(tǒng)文明的批判 以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀 第三篇 經(jīng)驗論唯科學(xué)主義 第四章 實用主義者胡適(1891—1962) 科學(xué)概念 對傳統(tǒng)文明的批判 以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀 第五章 三位科學(xué)家 對傳統(tǒng)的批判 人生信條 第四篇 唯科學(xué)主義的勝利 第六章 1923年“科學(xué)”與“玄學(xué)”大論戰(zhàn) 序曲 論戰(zhàn) 評價 第七章 論戰(zhàn)之后: 教條的終結(jié) 關(guān)于中國社會史本質(zhì)的論戰(zhàn) “獨立的”唯物主義者 其他方面的唯科學(xué)主義 理論與實踐的統(tǒng)一
章節(jié)摘錄
(具有兩個屬性:質(zhì)量和能量)充滿整個空間,在永恒地運動,結(jié)果是在周期性地發(fā)展和消亡;無數(shù)天體都互相滲透運動;其中一個是我們的太陽系,其中一個行星是我們的地球;在極長的時間過程中,陸續(xù)產(chǎn)生了簡單的有機(jī)物、脊椎動物、靈長動物及人類。⑩而孔德帶來的把社會領(lǐng)域引向唯物主義,則是科學(xué)不斷流行的另一個征兆。用科學(xué)方法來研究人類社會,自然的另一個方面也就在控制之下了。孔德企圖以他的人類精神發(fā)展概念為基礎(chǔ)來建構(gòu)一個科學(xué)的社會??椎抡J(rèn)為這種發(fā)展分為三階段:宗教階段,這期間知識主要來自啟示和迷信;哲學(xué)階段,這期間知識主要是思辨的和形而上學(xué)的,它沉迷于諸如“本質(zhì)”和“形式”一類術(shù)語之中;最后是實證階段,即科學(xué)時代,這期間只有對科學(xué)規(guī)律的理解才能達(dá)到真的知識??椎聦ΜF(xiàn)代文明崇拜者的最大影響是他把最高的精神地位與科學(xué)的工業(yè)時代聯(lián)系起來,我們將考查此點。在贊揚他的更富情感色彩的觀點——用科學(xué)工具創(chuàng)立科學(xué)工業(yè)社會時,他在引進(jìn)對社會進(jìn)行科學(xué)研究方面的最初貢獻(xiàn)常被忽略。最后,作為此種對未來社會的最后結(jié)局,孔德啟示出一個新的崇拜物:人道主義。社會科學(xué)和固有的唯物論烏托邦主義仍包括在這種新的取向中,這就為馬克思的綱領(lǐng)提供了一個前提,雖然馬克思對此的論述更精致、更帶傾向性。他的辯證唯物主義用生產(chǎn)關(guān)系的斗爭和變化來解釋人類發(fā)展的所有階段,其目的在于“直接”作用于社會。這可被認(rèn)為是社會唯科學(xué)主義的基礎(chǔ)。簡言之,這時科學(xué)適當(dāng)?shù)乩昧诉@種物質(zhì)世界觀而向前發(fā)展(起碼在18、19世紀(jì)),但是,這種發(fā)展卻被科學(xué)崇拜所掌握,并發(fā)展成一種普遍的哲學(xué)。唯物論的唯科學(xué)主義認(rèn)為生命的所有方面都從屬于自然的秩序并能通過科學(xué)方法來控制和認(rèn)知,因為它們僅是簡單的自然物質(zhì)并按照確定的科學(xué)規(guī)律運動。這種世界觀受到20世紀(jì)前半段許多中國知識分子的熱忱歡迎,盡管這時現(xiàn)代物理學(xué)已露端倪,將在未來驅(qū)散19世紀(jì)科學(xué)的狹隘決定論。
編輯推薦
《中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義(1900-1950)》由江蘇人民出版社出版。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義 PDF格式下載