誰說了算？

前言

我的地盤我做主    蘇格蘭的吉福德講座降臨人世已經(jīng)超過125年了，出資創(chuàng)辦人是19世紀(jì)愛丁堡律師兼法官亞當(dāng)·吉福德勛爵（Adam Lord Gifford），他熱愛哲學(xué)和自然神學(xué)。他在遺囑里規(guī)定，講座的主題應(yīng)當(dāng)是自然神學(xué)，并視之為“嚴(yán)格的自然科學(xué)”“不得涉及或依賴任何假想的特例，或所謂的神跡。我希望人們待它就像對天文學(xué)或者化學(xué)……可以自由地討論一些問題……所有關(guān)于人類對神明、無限，對起源、本性和真理設(shè)想的問題，以及人類能否擁有此類設(shè)想，上帝是否受到約束、受什么樣的約束等等。我深信，自由討論帶來的別無他物，唯有益處”。講座主要集中在宗教、科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。    只要真正選讀過源自這些講座的書籍，你便會發(fā)現(xiàn)它們的品質(zhì)極佳。西方世界一些最杰出的人士在講座中傳達(dá)了自己的觀點，比如威廉·詹姆斯（William James，美國哲學(xué)家、心理學(xué)家）、尼爾斯·玻爾（Niels Bohr，丹麥物理學(xué)家，在量子理論和原子結(jié)構(gòu)方面有過卓越貢獻(xiàn)），以及阿爾弗雷德·諾思·懷特海（Alfred North Whitehead，英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家）。在漫長的主講者名單中，許多人曾投身重大的知識角力。有人闡述宇宙的浩瀚，有人譴責(zé)世俗生活無法為生命的意義帶來充滿希望的信息，也有人直截了當(dāng)?shù)卣f，不管什么樣的神學(xué)，自然神學(xué)也好，其他神學(xué)也罷，都不值得成年人花時間去思考。表面上看，該說的話前人早已說盡，而且又都說得那么清晰有力，當(dāng)我受邀出席表達(dá)自己的觀點時，幾乎想掉頭就跑。    我讀過許多出自這個講座的書籍，我感覺，我和其他所有這么做過的人一樣，都有一種無法滿足的欲望，想要更多地認(rèn)識人類為自己尋找的位置。在某種程度上，我們?yōu)樽约河羞@樣的興趣感到驚訝，因為我們現(xiàn)在對物理世界知道得很多，我們大多數(shù)人相信現(xiàn)代知識的言外之意——雖說我們有時也很難接受所有的科學(xué)觀點。思考這些事情，就是吉福德講座的意義所在，我發(fā)現(xiàn)自己也想為之略盡綿薄之力。在這個論壇上提出我的看法，既令人興奮，也叫人畏懼，但我真的想說明，哪怕科學(xué)突飛猛進，也從未改變?nèi)缦虏蝗輨訐u的事實：哪怕我們生活在一個確定的宇宙，可我們自己就是承擔(dān)責(zé)任的載體，我們要為自己的行動負(fù)責(zé)。    我們?nèi)祟愂谴笮蛣游?，聰明又伶俐，也?jīng)常能把推理能力用至化境?？杉幢闳绱?，我們還是想知道，就這樣了嗎？我們僅僅是一種更華麗、更精巧、聳著鼻子四處尋找晚餐的動物嗎？誠然，我們比蜜蜂復(fù)雜得多，盡管都有自動反應(yīng)，但我們還有各種認(rèn)知和信仰，信念勝過進化磨礪出的一切自動生物過程和硬件——哪怕是后者把我們帶到了現(xiàn)在這個地方。因為信念（即便是假的也罷），奧賽羅殺死了摯愛的妻子；西德尼·卡頓（狄更斯小說《雙城記》里的一個角色）自愿替朋友走上斷頭臺，并宣稱，這件事比自己從前所做的任何事都遠(yuǎn)遠(yuǎn)好得多。人類就是至高的境界，即便抬頭仰望浩瀚天空里的數(shù)十億顆恒星，不免偶爾也會生出微不足道之感。有一個問題自始至終困擾著我們：“我們真的不屬于一套有意義的宏偉設(shè)計嗎？”來之不易的科學(xué)智慧和大多數(shù)的哲學(xué)會說，生活的意義，只來自我們自己。它完全取決于我們，哪怕那惱人的問題始終伴隨著我們：一切真的該是這樣？    但現(xiàn)在，一些科學(xué)家和哲學(xué)家干脆提出，我們帶給生活的東西，不由我們做主?，F(xiàn)代知識及其尷尬的言外之意自有一定道理。生理化學(xué)的大腦確然令得思想以某種我們尚不理解的方式運作，與此同時，它仍然跟其他一切物質(zhì)一樣，遵循宇宙的物理規(guī)律。事實上，仔細(xì)想想，我們絕不希望它變成其他任何樣子。舉例來說，我們不希望自己的行動會帶來隨機結(jié)果：我們把手朝著嘴遞過去，是想冰激凌落進嘴巴，而非戳在腦門上。    然而，也有一些人說，由于我們的大腦遵循物理世界的法則，我們在本質(zhì)上是沒有自由意志的僵尸?？茖W(xué)家們共同接受這樣的假設(shè)：只有在神經(jīng)系統(tǒng)展開運作以后，我們才能知道自己是誰、是什么。然而，大多數(shù)人都忙忙碌碌，沒法拿時間仔細(xì)思考，為這樣的說法煩惱。很少有人會因此陷入存在主義的絕望深淵。我們希望干好工作，回家陪伴妻子丈夫孩子，玩玩撲克牌，聊聊八卦，做做家務(wù)，品品威士忌，開心笑笑，簡單生活。大多數(shù)時候，我們似乎并不為生活的意義所困擾。我們想過好生活，而非琢磨生活。    然而，在知識分子群體，有一種信仰明顯占據(jù)主流，也即：我們生活在一個完全確定的宇宙。這種信念似乎與我們?nèi)祟悓τ钪嫘再|(zhì)的認(rèn)識相吻合。物理定律支配著現(xiàn)實世界發(fā)生的一切。我們是物理世界的一部分。故此，物理定律支配我們的行為，甚至我們的意識本身。不管在物理領(lǐng)域還是社會領(lǐng)域，都是確定性說了算，我們只能安然接受，繼續(xù)向前走。愛因斯坦是這么認(rèn)為的，斯賓諾莎是這么認(rèn)為的，我們算什么，竟然質(zhì)疑它？信念帶來結(jié)果，因為我們生活在一個許多人相信是確定的世界里，社會規(guī)范往往要我們別忙著指責(zé)，別叫人們對自己的行動（甚或反社會行為）負(fù)責(zé)。    多年來，吉福德講座已從多個不同的角度探討過這個問題。量子物理學(xué)家們說，自從量子機制取代了牛頓的物質(zhì)觀，決定論這件事有了回旋余地。原子和分子層面上存在不確定性，這意味著，等下一輪甜點端上來，你可以自由選擇是拿波士頓奶油餡餅，還是拿小紅漿果；宇宙大爆炸的那一瞬間，并未決定你此刻的選擇。    與此同時，也有人認(rèn)為，原子的不確定性跟神經(jīng)系統(tǒng)的運作以及人類意識最終如何產(chǎn)生毫不相關(guān)。現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的主導(dǎo)理念是，完整地理解大腦，你就能揭示大腦如何啟動思想，而事實將會證明，這個啟動過程，采用的是由下而上的因果方式，它完全是確定的。    面對問題，人類似乎喜歡非黑即白、非此即彼的答案：要么全有，要么全無；要么全都來自天性，要么全都來自培養(yǎng)；要么一切確定，要么一切隨機。我會說，沒那么簡單，現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)并未確立一套徹底的原教旨主義宿命論。我會堅持自己的看法：思想，產(chǎn)生自大腦的物理過程，反過來也限制了大腦。正如個人確立了政治管轄規(guī)范，最終又受到這些規(guī)范的控制，大腦萌生的思想限制了我們的大腦。    當(dāng)今時代，所有人都同意，因果力量是認(rèn)識物理世界的唯一途徑，難道，我們就不需要有一套全新的思考框架，來描述身體與精神的相互作用和相互依存嗎？加州理工學(xué)院的約翰·道爾（John Doyle）教授指出，在計算機硬件／軟件的世界，兩個系統(tǒng)的一切我們都完全了解，但要讓它們發(fā)揮功能，唯有兩個領(lǐng)域互相作用才有此可能。然而，還沒有人知道該如何形容這一現(xiàn)實。大腦產(chǎn)生思想，就類似宇宙大爆炸。正如車流源自汽車，車流也最終限制了汽車，難道思想就不能限制產(chǎn)生思想的大腦嗎？    不管怎么把軟木塞使勁往水下壓，它始終會浮上來。同樣道理，這個問題不會自動消失。它會反反復(fù)復(fù)地冒出來。思想與大腦的關(guān)系是什么，它對個人責(zé)任有什么樣的暗示——不管是誰解決了這個問題，都將吸引我們的注意力。答案是理解如下事情的關(guān)鍵：身為一種有情感、有遠(yuǎn)見、好追尋意義的動物，我們有著什么樣的體驗。故此，它的重要性毋庸置疑。我希望延續(xù)人類探討此一根本問題的傳統(tǒng)，勾勒出迄今為止我們在理解思想和大腦互動上有哪些進步。是思想限制大腦，還是大腦從下至上地做完了所有事？這很棘手，因為我在這里所要說的，并不是思想完全獨立于大腦。絕非如此。  在開始我們的旅程之前，有必要審視一下21世紀(jì)我們對自己是怎樣一種生物有了什么樣的認(rèn)識。過去100年中，我們積累了大量有關(guān)“人類何以成為人類”的知識。其數(shù)量之多，不免令人望而生畏。而且，現(xiàn)在擺在我們面前的問題是：這些知識是否超越了早前我們對人類存在本質(zhì)的認(rèn)識呢？    在我的吉福德系列講座以及本書當(dāng)中，我認(rèn)為，我有責(zé)任回顧當(dāng)前時代的人類知識，過去的許多偉大思想家尚未掌握的一些知識。神經(jīng)學(xué)家研究出了許多新奇的意識機制運作知識，可所有的這些認(rèn)識，對責(zé)任這一人類生活的深層核心價值觀毫無影響。為證明這一論斷，我會解釋我們?yōu)楂@取當(dāng)前的大腦知識走過了什么樣的道路，又曾繞了哪些彎路；我會總結(jié)現(xiàn)在我們對大腦如何運作的認(rèn)識。為理解某些有關(guān)生活在確定世界的論斷，我們要拜訪若干不同的科學(xué)層面，從亞原子粒子的微觀世界（神經(jīng)科學(xué)會帶你來到這些地方，你一定料想不到），到你和朋友在超級碗橄欖球比賽上兩掌相擊大聲喝彩的宏觀社會世界。這趟科學(xué)漫游將向我們說明，物理世界有著不同的規(guī)律，它們?nèi)Q于我們在觀察的是哪一級組織層面；我們會發(fā)現(xiàn)，哪些規(guī)律跟人類的行為有關(guān)。我們將在法庭上結(jié)束本輪探索之旅。    即便理清了所有這些關(guān)于物理、化學(xué)、生物、心理等各方面的知識，一旦把活動的人體視為一個動態(tài)系統(tǒng)，總有一點現(xiàn)實不容否認(rèn)。我們本身是責(zé)任的載體。就像我的孩子們愛說的那樣，“先別管它啦”，投入精彩紛呈的人類生活吧。

內(nèi)容概要

左腦右腦誰說了算？是你在決定還是你的大腦在替你決定？人該為自己的罪行負(fù)責(zé)嗎？
開創(chuàng)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的著名思想家加扎尼加被譽為腦科學(xué)界的斯蒂芬?霍金。他在這本書里用“睿智而不夸張”的語言從腦科學(xué)的角度闡釋自由意志問題，講述了人類大腦的作用機制、意識的來源、社會意識的進化以及自由意志觀念對于整個社會的影響。他告訴我們，人的思維是大腦整體運作的結(jié)果，既有從上而下也有從下而上的機制。本書還涉及物理學(xué)、社會學(xué)中那些會決定“我”的部分。
這是一本可以改變你的世界觀的書。

作者簡介

[美]邁克爾·加扎尼加（Michael S. Gazzaniga）當(dāng)代最偉大的思想家、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父，美國國家科學(xué)學(xué)院院士、美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士，美國總統(tǒng)智囊團成員?，F(xiàn)任美國加州大學(xué)圣芭芭拉分校圣哲研究中心（SAGE Center for the Study of the Mind）主任，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究所（Cognitive Neuroscience Institute）的負(fù)責(zé)人。揭秘左右腦分工模式，讓“左腦”“右腦”成為日常用語，讓腦科學(xué)進入普通人的視野。 聯(lián)姻生物學(xué)與心理學(xué)，開創(chuàng)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。著有《人類》（Human）、《社會性大腦：發(fā)現(xiàn)心智的網(wǎng)絡(luò)》、《心智問題》、《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)》、《倫理性的大腦》、《自然界的心智：思維、情緒、性別、語言以及智能的生物學(xué)根源》等書。紐約時報評價《自然界的心智》說：“加扎尼加之于腦科學(xué)研究，堪比斯蒂芬·霍金之于宇宙論”。

書籍目錄

前言我的地盤我做主？ 第1章深入自由意志的源頭——大腦的構(gòu)造 多舛的大腦發(fā)育歷程 個頭大并不能說明更聰明 我們生而不同  第2章打通思想與行為——左右腦的博弈 大腦的區(qū)域各有分工 思想在半無意識的狀態(tài)運行 左腦右腦各有擅長  第3章揭開“意識”背后的奧秘——解釋器的力量 意識在后行動在前 為什么我們感覺身心合一 左腦為你編造故事 第4章誰決定了“我”的意志？——自由意志的幻象 自由意味著什么 萬事萬物從一開始就注定了 用混沌理論破解自由意志 第5章誰決定了“我們”的意志？——社會意識的進化 人多才安全 群體的起源 無意識的模仿 天生的道德 第6章人該為自己的罪行負(fù)責(zé)嗎？——正義的證據(jù) 你有權(quán)保持沉默，但你的腦影像將作為呈堂證供。 文化和基因影響認(rèn)知 干壞事的是我還是我的大腦 法庭上大展拳腳的神經(jīng)科學(xué) 我們的腦影像將作為呈堂證供 后記科學(xué)奪不走價值與美德 致謝 注釋 譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   意識，總是慢半拍 早在25年前，人們就反復(fù)記錄下了這種時間的滯后。加州大學(xué)圣弗朗西斯科分校的生理學(xué)家本杰明·利貝特（Benjamin Libet）在一次外科手術(shù)中吃了一驚：他刺激清醒患者的大腦時發(fā)現(xiàn)，對代表手的皮層表面施以刺激和病人意識到手上有感覺之間存在時間差。在后來的實驗中，參與啟動某個動作（如按下按鈕）的大腦活動會先于該動作500毫秒出現(xiàn)。這當(dāng)然是說得通的。可出人意料的是，據(jù)受試者報告，在有行動意識之前300毫秒，就有了和行動相關(guān)的大腦活動。大腦內(nèi)部的電荷累積先于有意識決定，這叫做“運動前準(zhǔn)備電位”，或者簡稱“準(zhǔn)備電位”。 自從利貝特進行第一次實驗之后，一如早期心理學(xué)家所估計，測試變得更加成熟了。使用功能磁共振成像技術(shù)，我們現(xiàn)在不再認(rèn)為大腦是靜態(tài)系統(tǒng)了，而是一個動態(tài)的、不斷變化的、始終處于活動中的系統(tǒng)。使用這些技術(shù)，2008年，約翰一迪倫一海恩斯（John—Dylan Haynes）@和同事們擴展了利貝特的實驗，揭示出大腦活動可以對一種行為傾向的結(jié)果編碼長達(dá)10分鐘，才讓它進人意識！大腦先活動，人之后才有意識。不僅如此，觀察掃描圖像還能預(yù)測人下一步要干什么。這個實驗的暗示相當(dāng)驚人。如果行動在無意識中開始，在我們意識到自己的欲望之前就有了行動，那么意識在意志中的常規(guī)角色就出局了：有意識的意志，也即你愿意采取某個行動的念頭，是一種錯覺。但應(yīng)該這么想么？我逐漸認(rèn)為不應(yīng)該。 頑固的決定論者 所以，神經(jīng)科學(xué)上的頑固決定論者們做了一個論斷，我稱之為“因果關(guān)系鏈”論斷：（1）大腦促成意識，大腦是物理實體；（2）物理世界是確定的，所以我們的大腦必定同樣是確定的；（3）既然我們的大腦是確定的，大腦是促成思想的充分和必要器官，我們必定要相信：源自意識的思想也是確定的；（4）故此，自由意志是錯覺，我們必須修正“人為自己的行為負(fù)責(zé)”這一概念。換句話說，自由意志的概念沒有任何意義。自由意志的概念出現(xiàn)在我們充分了解大腦如何運作之前，現(xiàn)在，我們應(yīng)該拋棄它了。 神經(jīng)學(xué)家們在第一個論斷上并沒有太多分歧，也即，大腦以某種未知的方式促成了意識，大腦是物理實體。不過，第二個論斷則是松散環(huán)節(jié)，遭到了不少攻擊：許多物理學(xué)家不再認(rèn)為物理世界是確定的、可以預(yù)測的，因為復(fù)雜系統(tǒng)的非線性數(shù)學(xué)使得人無法對未來狀態(tài)做出精確預(yù)測。

后記

人應(yīng)不應(yīng)該有責(zé)任感？應(yīng)不應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)任？    按理說，這本來是個不言自明的問題。較真的美國人民，因為“決定論”而對個體意志產(chǎn)生了懷疑，本書的目的便是對此進行拆解，從大腦科學(xué)的角度提出，腦袋的元件當(dāng)然是確定的，可腦袋的內(nèi)容，則來自社會，來自人際互動。作者以汽車來打比方：單輛的汽車，是一個個零件構(gòu)成的，我們了解整個汽車是如何組合運作的；可一旦一輛輛汽車匯集成車流，我們便無法通過一輛汽車的運作原理來預(yù)見整個車流的走向。    然而，出于中國當(dāng)下整個社會的特殊轉(zhuǎn)型性質(zhì)，我們產(chǎn)生了許多具有特殊國情的認(rèn)識。我們很容易把所有問題歸結(jié)于“社會的錯”，甚至，連自己碰到的一些極為個人的問題，也怪社會。換言之，正是強大的社會互動，令我們無法對自己負(fù)責(zé)。排隊、加塞兒、走后門、塞紅包，人人都痛恨之，但輪到自己碰到了類似情形，也不得不照著做。連考試不及格、作弊被抓、工作升不了職、加不了薪、夫妻關(guān)系破裂，也都是社會的錯。同樣用上面汽車的例子打比方，那也就是：既然已經(jīng)置身車流，單輛的汽車無法決定車流的走向，只能隨波逐流。    所以，這本書對中國讀者的意義，恐怕還在于將它從另一個角度來解讀：人固然是社會的人，要受社會規(guī)范的制約；但人同時也是有自我意志的個體，有自由選擇的能力和余地。單輛的汽車固然無法決定車流的走向，卻完全可以控制自己前進的方向和行駛的速度。車流轟轟烈烈加速駛向看不見的“nowhere”，你可以選擇退出車流，去別的地方；也完全可以停下來，看看路邊風(fēng)景。    因為本書涉及的專業(yè)知識較多，時間倉促，還有其他一些同事及好友參加了本書的翻譯、資料檢索及整理工作：李佳、李征、張志華、張才學(xué)、唐競、向倩葉、廖昕、侯高林和甘雪芹。向大家致上最衷心的感謝。    礙于譯者水平，疏漏在所難免，如果各位讀者在閱讀過程中感覺譯文理解有困難，或是發(fā)現(xiàn)了任何翻譯上的錯誤，不妨一同探討。    閭佳    2013年2月于成都

媒體關(guān)注與評論

李淼，中科院理論物理所研究員，《越弱越暗越美麗》作者    《誰說了算？》是我近幾年來讀到的最引人入勝的關(guān)于大腦科學(xué)的書。大腦中有一個”我”嗎？這個“我”是怎么形成的々我們?nèi)绾胃兄?、如何判斷、如何編故事？加孔尼加告訴我們，這是大腦整體運作的結(jié)果，既有從上而下也有從下而上的機制。本書還涉及物理學(xué)、社會學(xué)中那些會決定“我”的部分。這是一本可以改變你的世界觀的書。    喬鈉森·海特，著名心理學(xué)家、思想家，《象與騎象人》《正義之心》作者    你愿不愿意和一位朋友坐下聊一會兒，幾個小時后站起身時，對神經(jīng)科學(xué)、人類本性和自由意志有了更加深刻的認(rèn)識和理解？如果你愿意，請翻開這本書。它的內(nèi)容來自一系列的公開講座，通俗易懂；它的作者，是心理學(xué)界視線最為寬廣的一位思想家。這是一場智力的盛宴。    羅伯特·薩渡新基，斯坦福大學(xué)神經(jīng)科學(xué)教授    邁克爾·加扎尼加，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的創(chuàng)始人之一，一位擅長融會貫通的非凡人物。在這本杰出作品中，他提出了神經(jīng)科學(xué)中的終極問題：我們不過是一堆神經(jīng)元的集合體嗎？“我”不過是剛性決定論的副產(chǎn)品嗎？他的解答發(fā)人深省，意義深遠(yuǎn)。    艾倫·艾爾選，著名演員，《美國科學(xué)前沿》主持人    加扎尼加是最杰出的實驗神經(jīng)學(xué)家，他寫的這本書有趣、刺激，還挺好玩，它鼓勵我們從全新的角度思考人類最神秘的那一面，也就是人之所以成為人的那一面。

編輯推薦

作者是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父、當(dāng)代最頂尖的思想家、“腦科學(xué)界的斯蒂芬?霍金”，邁克爾·加扎尼加。著名物理學(xué)家李淼、積極心理學(xué)先鋒派領(lǐng)袖喬納森·海特、“新新聞主義之父”湯姆·沃爾夫、暢銷書作家羅伯特·薩波斯基、《美國科學(xué)前沿》主持人艾倫·艾爾達(dá)等人傾情推薦。源自吉福德講座，用精妙又通俗易懂的語言講述當(dāng)代最前沿的思想理論。吉福德講座至今已有120年歷史，集合了世界上最著名的科學(xué)家和神學(xué)家探討宗教、科學(xué)和哲學(xué)問題。哲學(xué)家威廉·詹姆士、物理學(xué)家尼爾斯·玻爾、數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特海、天文學(xué)家卡爾·薩根等都曾走上吉福德講臺。湛廬文化出品。

名人推薦

《誰說了算》是我近幾年來讀到的最引人入勝的關(guān)于大腦科學(xué)的書。大腦中有一個“我”嗎？這個“我”是怎么形成的？我們?nèi)绾胃兄绾闻袛嗳绾尉幑适?？加扎尼加告訴我們，這是大腦整體運作的結(jié)果，既有從上而下也有從下而上的機制。本書還涉及物理學(xué)、社會學(xué)中那些會決定“我”的部分。這是一本可以改變你的世界觀的書。 —— 李淼 中科院理論物理所研究員，《越弱越暗越美麗》作者　　你愿不愿意和一位朋友坐下聊一會兒，幾個小時后站起身時，對神經(jīng)科學(xué)、人類本性和自由意志有了更加深刻的認(rèn)識和理解？如果你愿意，請翻開這本書。它的內(nèi)容來自一系列的公開講座，通俗易懂；它的作者，是心理學(xué)界視線最為寬廣的一位思想家。這是一場智力的盛宴。”——喬納森·海特，《象與騎象人》《正義之心》作者邁克爾·加扎尼加，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的創(chuàng)始人之一，一位擅長融會貫通的非凡人物。在這本杰出作品中，他提出了神經(jīng)科學(xué)中的終極問題：我們不過是一堆神經(jīng)元的集合體嗎？‘我’不過是剛性決定論的副產(chǎn)品嗎？他給出的解答發(fā)人深省，意義深遠(yuǎn)?！_伯特·薩波斯基，《一位靈長類的回憶錄》（A Primate's Memoir）的作者　　這本書有趣、刺激、還挺好玩，它鼓勵我們從全新的角度思考人類最神秘的部分——也就是人之所以成為人的那一部分?！瑐悺ぐ瑺栠_(dá)，演員，《美國科學(xué)前沿》主持人　　加扎尼加是世界最杰出的一位實驗神經(jīng)學(xué)家?！獪贰の譅柗颍靶滦侣勚髁x之父”， 美國著名作家、記者

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