非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書

前言

在漫長的人類歷史長河中，不同的國家、民族創(chuàng)造了絢麗多姿、各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈?，F(xiàn)代化進程不斷加快，為當代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境。傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，已經(jīng)成為在經(jīng)濟全球化過程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。如何在現(xiàn)代化進程中保存和發(fā)展我們各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之有效地參與到當代社會發(fā)展進程之中，成為當今世界各國包括發(fā)達國家和發(fā)展中國家共同關(guān)心的問題。    在洶涌澎湃的現(xiàn)代化大潮中，重視搶救和保護傳統(tǒng)文化，尤其是重要的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)，已成為一項非常緊迫和重要的任務(wù)。現(xiàn)代化進程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展及社會的全面進步。傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，既是對各民族文化之根的追溯，也是保持文化發(fā)展延續(xù)性的前提，同時也為現(xiàn)在與未來的文化發(fā)展提供豐富的資源。因此，在現(xiàn)代化進程中保護本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強對本民族文化的認同感、歸屬感，促進文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護的良性互動，防止盲目的、急功近利的、破壞性的開發(fā)，已成為許多國家的共識。中國政府十分重視對傳統(tǒng)文化的保護，愿意與各國交流這方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，探尋國際合作的方式，促使傳統(tǒng)文化的保護工作不斷推進。    傳統(tǒng)文化的保護，既包括物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化，也包括非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化。目前，關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國際協(xié)作機制和國內(nèi)立法已經(jīng)比較完備，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，有專門國內(nèi)法的國家還很少，國際間的合作也還很不夠。值得贊賞的是，聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)充分意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的迫切性與重要性，并且已經(jīng)開始努力推動世界性的保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工程。為了應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的緊急現(xiàn)狀，1997年聯(lián)合國教科文組織大會通過了《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》（PROCLA MATION oFMASTERPIECES OF THE ORAL AND INTANGIBLE HERITAGEOF HUMANITY）。繼而，從2000年4月正式啟動了人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作遴選機制，其目的在于設(shè)立一個國際性的榮譽，專門授予那些“最典型的文化空間或傳統(tǒng)和民族的文化表達方式”，旨在鼓勵各國政府、非政府組織和地方社區(qū)帶頭確認、保護和傳承他們的非物質(zhì)遺產(chǎn)，并且于2001年5月18日，公布了世界范圍內(nèi)首批人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。我國由中國藝術(shù)研究院負責(zé)申報的昆曲藝術(shù)，成為第一批19種人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一；2003年11月7日，由中國藝術(shù)研究院負責(zé)申報的中國古琴藝術(shù)又被列入第二批28種人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織大會通過了更重要的國際法律文件（（保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convelltion  for  the  Safegtlardirlg  of  the  Intangible  CulturalHeritage），我國是最早的締約國之一。    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護涉及面廣，工作量大，需要在文化行政部門統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)下，各有關(guān)方面通力合作，需要動員全社會廣泛參與。作為我國搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性工作機構(gòu)，中國藝術(shù)研究院專門成立了相關(guān)的研究與職能部門，負責(zé)組織、指導(dǎo)各地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作?；谶@一背景，中國藝術(shù)研究院組織各地專家學(xué)者撰寫了這套具有權(quán)威性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書”，其中既包括已經(jīng)獲得聯(lián)合國教科文組織認定的昆曲、古琴、木卡姆等項目，也包括更多同樣有著悠久歷史、獨特風(fēng)貌、豐富內(nèi)涵，尚有待申報的項目。叢書著重反映這些文化遺產(chǎn)的基本面貌、表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)或工藝上的主要特點、歷史，以及目前有代表性的主要傳人，同時也簡要介紹了當?shù)卣疄槔^承與保護這一文化遺產(chǎn)所傲的工作和未來的計劃。它不僅有助于讀者認識與接近這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，增強民族文化自豪感，而且必將激勵當代人通過對這些民菇國燃產(chǎn)的認識與保護，將中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合起來，開創(chuàng)中華民族更為燦爛的未來前景。我對這套叢書的出版表示衷心祝賀。    （作者系文化部原部長，現(xiàn)任全國政協(xié)副主席、中國文聯(lián)主席）

內(nèi)容概要

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書：耿村民間故事》介紹了耿村民間故 事的基本面貌、表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)或工藝上的主要特點、歷史，以及目前有代 表性的主要傳人，同時也簡要介紹了當?shù)卣疄槔^承與保護這一文化遺產(chǎn)所 傲的工作和未來的計劃。本書不僅有助于讀者認識與接近這些 優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，增強民族文化自豪感，而且必將激勵當代人通過對這 些民菇國燃產(chǎn)的認識與保護，將中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合起 來，開創(chuàng)中華民族更為燦爛的未來前景。

書籍目錄

總序第一章  耿村的理事沿革與淵源    第一節(jié)  耿村的自然地理概況    第二節(jié)  耿村的歷史文化背景    第三節(jié)  耿村的廟會和集市    第四節(jié)  耿村的民俗活動第二章  耿村的民間故事資源及存續(xù)狀況    第一節(jié)  耿村的民間故事資源    第二節(jié)  耿村民間故事的受眾分析    第三節(jié)  耿村民間故事的當下存續(xù)狀況第三章  耿村民間故事的發(fā)現(xiàn)與挖掘    第一節(jié)  發(fā)現(xiàn)耿村民間故事的故事    第二節(jié)  耿村民間故事的搶救和保護成果第四章  耿村民間故事的文化表現(xiàn)形式    第一節(jié)  耿村的故事講述傳統(tǒng)    第二節(jié)  耿村民間故事的審美傾向    第三節(jié)  耿村民間故事的傳承人及其特征    第一節(jié)  傳播地方知識    第二節(jié)  實施民間教育    第三節(jié)  傳承民間傳統(tǒng)    第四節(jié)  民眾娛樂的主要形式第六章  代表性傳承人及其代表作晶    第一節(jié)  國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人靳正新    第二節(jié)  國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表勝傳承人靳景祥    第三節(jié)  省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人孫勝臺    第四節(jié)  夫妻故事家張才才、侯果果    第五節(jié)  耿村有名的故事家庭第七章  耿村民間故事的傳承與保護    第一節(jié)  耿村民間故事的現(xiàn)狀與危機    第二節(jié)  耿村民間故事的保護措施    第三節(jié)  耿村民間故事的振興計劃大事記

章節(jié)摘錄

第一節(jié)  耿村的民問故事資源    故事村是當?shù)厝罕妼⒋宓姆Q謂，是對耿村發(fā)自內(nèi)心的贊美。耿村之所以被稱為故事村，是因為這里有一個故事講述群體。1987—2011年，石家莊市文聯(lián)、藁城市文聯(lián)（文體局）相繼組織耿村大型普查11次，記錄、整理出耿村民間故事及其他文字資料6300余萬字。他們先后編印內(nèi)部科研資料《耿村民間故事集》（5部），公開出版了故事家專集《花燈疑案》（靳景祥講述）、《蘭橋斷》（張才才、侯果果夫妻講述）、《秀姑》（耿村女講述者講述）、《臥牛山恩仇》（王玉田、王仁禮父子講述）、《靳正新故事百篇》（靳正新講述）、《耿村故事百家》、《耿村民間文化大觀》（上中下）、《耿村一千零一夜》（6卷），以及研究性著作《耿村民俗》、《耿村民間文學(xué)論稿》、《中國耿村國際學(xué)術(shù)會議文集》、《居落文化的明珠——中國耿村故事》、《民間故事家——靳景祥》等書籍共19部，計1185萬字，發(fā)現(xiàn)男女故事講述者230多人。    2004年5月30日，河北省民間文藝家協(xié)會、河北省民俗文化協(xié)會、石家莊市文聯(lián)、藁城市文體局根據(jù)國際慣例，確定能講50個以上、100個以下故事者33人為中型民間故事講述家，能講100個以上故事者22人為大型民間故事講述家。他們中年齡最大者86歲，最小的23歲。至2011年7月，這批故事家中有5人已故，目前健在者50人。另外還有5個故事家庭：    王玉田一家（王玉田、王仁禮、張瑞彩、王德禮、王正禮、武小鸞）；張才才一家（張才才、侯果果、張才長、靳麗棉）；王發(fā)禮一家（王發(fā)禮、靳巧義、王聰、王茹）；王良田一家（王良田、曹美更、王海根、王海成）；靳善信一家（靳善信、靳慶春、靳發(fā)春、曹俊敏、張小缺）。    祖孫三代故事家：（孫勝臺、靳瑞菊、靳麗哲）。    故事夫妻：（徐海江、郭翠萍夫妻）。    故事母子：（張書娥、王連鎖母子；龔春格、劉占虎母子）。    故事兄弟：（徐榮信、徐榮貴）等。    耿村故事家杰出代表靳景祥曾出席1987年的中國故事學(xué)會首屆年會承德會議。耿村故事家靳正新1998年被聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國十大民間故事家”。2004年河北省、石家莊市領(lǐng)導(dǎo)為耿村55位故事家命名頒證，這是耿村人的驕傲。2006年5月，耿村民間故事入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2007年，耿村大型故事家靳景祥和靳正新成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，孫勝臺成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。2010年，張才才成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，目前正申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。    耿村的民間口頭文化源遠流長，其4000多篇故事、歌謠藝術(shù)地敘述了一部中華文明史。根據(jù)耿村出版的故事集和調(diào)查得來的資料，發(fā)現(xiàn)耿村故事上自開天辟地神話，各朝代的人物和史事傳說，下到民國、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和解放后的新生活、新人物，形成一條歷史的長鏈。從女媧、黃帝、炎帝、大禹、殷紂王、周文王、姜太公、孔子、老子、莊子、孟子、孫子、秦始皇、劉邦、項羽、張良、韓信、劉秀、王莽、曹操、劉備、諸葛亮、隋煬帝、唐太宗、宋太祖、包公、楊家將、朱元璋到清康。熙帝、乾隆帝、西太后、李鴻章、袁世凱、馮玉祥，以及人民革命領(lǐng)袖和地方上的英雄人、物，共涉及到200多人。耿村民間故事反映了中國北方大部分地區(qū)民間故事存在的狀態(tài)。    耿村屬平原地帶，一馬平川，交通發(fā)達，群眾文化生活比較活躍，至今一些神話故事還活在人們口頭上，如關(guān)于嫦娥與后羿的故事、女媧的故事，耿村的講述者們都各述其異。民間傳說在耿村故事中所占比例最大，包含內(nèi)容也最多。在各種人物傳說中，涉及歷史人物、宗教人物、著名的戲曲人物240多個，還有許多現(xiàn)代和當代地方名人出現(xiàn)在故事中。在地方傳說中，涉及到以耿村為中心的藁城、晉州、無極、趙縣、正定、鹿泉及京、津、晉、陜、江、浙、云、貴、川等大半個中國的170多個縣市的名山大川、名勝古跡、土特產(chǎn)品。在風(fēng)俗傳說中，以冀中滹沱河流域風(fēng)俗為主，將歷代人們的衣食住行、婚喪嫁娶等習(xí)俗，都反映在故事之中。在故事類作品中，幻想故事和狐仙故事比較具有當?shù)靥厣?；生活故事?shù)量最大，涉及夫妻、父子、婆媳、兄弟姐妹、姑嫂等關(guān)系，最能體現(xiàn)耿村人的人生觀價值觀及其變化過程；短小簡單、娛樂性強的笑話，近幾年較受歡迎，新笑話層出不窮。    耿村民間故事所涵蓋的地域廣泛，各地故事都有，涉及到以耿村為中心的藁城、晉州、無極、趙縣、正定、鹿泉等河北省境內(nèi)各地以及山西、河南、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、江蘇、浙江、云南、貴州、四川、西藏等地，與北京、南京、上海、天津有關(guān)的作品更多，故事中共出現(xiàn)有20多個?。▍^(qū)、市）170多個市縣，可謂洋洋大觀。耿村民間故事是一部活的歷史教科書，在歷朝歷代歸塵入土、中原大地滄桑變化之后，歷史與民俗以普普通通的老百姓的標準在耿村民間故事中得到了保存，具有重大的歷史、文化、科學(xué)價值。耿村民間故事把許許多多的矛盾集中在一起，進行了最文學(xué)化而又是最鄉(xiāng)土化的描述，最宏大的卻予以最普通的表現(xiàn)，最復(fù)雜的又表現(xiàn)為最簡單的形式，最分散的卻又最集中于一地，獨具特色。    耿村民間故事之所以涉及到如此豐富的內(nèi)容和寬廣的地域，與耿村人的生活傳統(tǒng)是分不開的。耿村人熱情好客，從來不欺生，不管是村里人，還是外地人都能與之侃侃而談。在耿村，最隆重的節(jié)日，不是春節(jié)，不是中秋，而是每年四月初一到初四的耿王廟會。耿王廟會期間，來自藁城、晉州一帶的人們趕到耿村，在耿王廟上香念佛、許愿還愿，場面極為壯觀。廟會也是廟市，四面八方的客商在廟會上展賣商品的同時，也把他們的故事、歌謠帶給了耿村人。以經(jīng)商為古風(fēng)的耿村人大多有外出經(jīng)商、游歷、當兵的經(jīng)歷，他們帶回了天南地北的故事。這里便形成了一個民間故事的集散地，也成就了耿村民間故事的一大特色，即兼容并包。    耿村民間故事如此兼容并包，也與耿村講述人豐富的人生閱歷分不開。耿村的優(yōu)秀故事講述人大多生活閱歷比較豐富，有的甚至身世坎坷，如靳景祥曾當過學(xué)徒、唱過戲、做過廚子，還因講故事，在“文革”期間遭過迫害；張才才曾去山西、內(nèi)蒙古做過生意，在村劇團唱過戲，年輕時還曾有過被女方悔婚的經(jīng)歷；董彥娥經(jīng)媒人說親，在一次面都沒見過的情況下，嫁了人，婚后生活并不如意，婆家很窮，且公婆很不通情理，大姑姐也總愛搬弄是非，董彥娥精神和肉體上受到過極大折磨……坎坷的生活經(jīng)歷，使他們有一種歷盡艱辛后的淡定，他們習(xí)慣了用故事來抒發(fā)自己的思想感情。    耿村民間故事并不是耿村它一個村的故事，也不是蘗城的故事，也不是石家莊的故事，因為耿村民間故事包含的面非常廣，好像是除了臺灣、新疆這兩個地方，別的省份基本上都涉及到啦。另外一點，跟這個村的人口結(jié)構(gòu)也有關(guān)系，耿村人它本來就是外地零零散散遷入過來，集成的這么一個村，天南海北的人們都上這里來做買賣，匯集了全國各地的故事。耿村人上外頭游歷啊，當兵啊，也聽了好多的故事。所以說它這故事內(nèi)容涉及的地域，是非常廣大的。它能夠代表整個華北地區(qū)的生產(chǎn)文化現(xiàn)象。    P36-39

編輯推薦

劉金柱、樊更喜、李敬儒編著的的《耿村民間故事》通過對耿村民間故事的歷史和現(xiàn)實面貌真實、全面的記錄，顯示其獨特的魅力和珍貴的價值，有助于增進人們對它的了解、認識，由此激發(fā)起全社會進行合力保護的熱情。相信本書的面世，對于我們正在進行的這一項目的保護和傳承工作，將會起到十分重要而積極的作用。

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