象與騎象人

前言

人生與幸福：你認(rèn)為是什么，它就是什么蘇德中全球華人積極心理學(xué)協(xié)會(huì)主席、劍橋大學(xué)幸福研究院亞太主任去年，在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的會(huì)場，一位中國著名企業(yè)家請我為他推薦一本“既有理論深度，又有實(shí)踐啟發(fā)，行文流暢，趣味性高的”積極心理學(xué)作品。坦普爾頓積極心理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、心理學(xué)大師喬納森?海特的著作《象與騎象人》，立刻蹦入我的腦中，成了滿足我這位對閱讀惜時(shí)如金的企業(yè)家朋友的不二之選。佛學(xué)禪宗以“狂象”、“醉象”比喻妄心;莎士比亞以“騎者”、“騎士”比喻有意識的理智。學(xué)貫中西的心理學(xué)學(xué)者喬納森則以《象與騎象人》為積極心理學(xué)時(shí)代貢獻(xiàn)出另一本重要的代表作。不過，如果你像很多讀者一樣認(rèn)為，《象與騎象人》單單描寫一頭桀驁不馴的放任大象以比喻“心”，描寫具備掌控意識能力的理智騎象人以比喻“智”，以及它們的沖突分裂及思想斗爭,那就辜負(fù)了作者的一番心血。作者在書中以心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等理論，提出人類如何尋找到幸福與生命的意義。在得到驗(yàn)證之前，以上象與騎象人的沖突分裂只不過是一個(gè)有趣的比喻。本書的精彩,乃作者通過以嚴(yán)謹(jǐn)見稱的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，為禪宗、莎翁等古老的智慧輔以佐證，為叔本華、柏拉圖等深邃的哲學(xué)加以詮釋。比如，作者在各章節(jié)中闡述愛的能力、工作的能力、人際關(guān)系、審美體驗(yàn)、智慧靈性;又探討人類社會(huì)行為，比如利他行為、職業(yè)道德、家庭以及社會(huì)責(zé)任感等,每一個(gè)論點(diǎn)背后都有一連串的神經(jīng)科學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的研究實(shí)驗(yàn)成果支持；這些實(shí)驗(yàn)不僅科學(xué)，而且有趣。積極正面地提出了人們?nèi)绾卧凇靶摹迸c“智”之間，更完善地認(rèn)知人生與幸福這些抽象的、不確定的事物的真實(shí)含義。筆者感受最深刻的,是有關(guān)愛與工作的能力那部分。弗洛伊德有句名言：“生命中唯一重要的事情是愛情和工作?！倍韲枷爰彝袪査固┮舱f過：“只要一個(gè)人知道如何工作，如何愛人，就可以擁有精彩的人生?！焙Ｌ貙Υ俗隽搜a(bǔ)充。他分析說，大部分人對工作有三種態(tài)度：差事，職業(yè)，事業(yè)。不過，這種劃分和工作本身并沒有必然的關(guān)系。一位名校學(xué)者可以把工作當(dāng)差事，一位醫(yī)院勤雜工可以認(rèn)為自己的工作是事業(yè)。關(guān)鍵在于，你認(rèn)為工作是什么，它就是什么。大象和騎象人的協(xié)調(diào)，感性和理性之間的互動(dòng)在很大程度上決定了我們對于何者為過程，何者為結(jié)果的看法。在我為那位企業(yè)家朋友推薦閱讀《象與騎象人》后不久，他興奮地對我說：“你介紹的那本書棒極了，簡直是管理決策學(xué)的經(jīng)典！我把海特說的大象自我膨脹的本性，應(yīng)用在我們管理決策的困擾之中。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們常常只看見對方眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木，優(yōu)點(diǎn)和功勞全是自己的，缺點(diǎn)和過錯(cuò)都是別人的。這種‘大象本性’會(huì)直接影響管理者對下屬的評估及管理……”果然，由心理學(xué)到管理學(xué)，你認(rèn)為是什么，它就是什么！有人說，尋找人生智慧，要從自己最意想不到的地方開始。希望讀者可以在書中有意想不到的感悟。書中無論哪個(gè)方面，都能為大家?guī)眈砸妗?012年9月20日寫于劍橋大學(xué)[推薦序二]從狗之尾到騎象人遲毓凱華南師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系副教授道德判斷，是由感性直覺主導(dǎo)，還是理性推衍結(jié)果？歷來的研究者們對這一問題莫衷一是，當(dāng)年我對此亦頗感興趣，在閱讀文獻(xiàn)時(shí)突然看到一個(gè)令我印象深刻的小故事：茱莉和馬克是一對親兄妹。大學(xué)放暑假，兩人一起到法國旅行。一天晚上，他們獨(dú)自待在海灘邊的小木屋里。他們覺得，如果做愛一定會(huì)非常有趣，至少這對他們而言是一全新的經(jīng)歷。茱莉已經(jīng)吃了避孕藥，馬克也戴了安全套，應(yīng)該是安全的。他們一起享受了性愛，但是決定僅此一次，下不為例。那一晚也成了兩人之間的秘密，他們的關(guān)系也因此更親密了。兄妹做愛，這種事情你能接受嗎？美國心理學(xué)家喬納森?海特認(rèn)為，當(dāng)人們聽到諸如“親兄妹做愛”之類的故事時(shí)，一般很少會(huì)有人是經(jīng)過復(fù)雜的道德推理，然后得出結(jié)論說親兄妹做愛不妥的。相反，大多數(shù)人會(huì)立即說，親兄妹之間做愛是不對的，然后他們開始尋找出各種理由來支持這一判斷。例如，人們指出兄妹之間做愛會(huì)有懷孕的危險(xiǎn)，雖然兩人采用了避孕形式，但沒有哪種避孕方式是有百分之一百的成功率的。他們還可能認(rèn)為，這對親兄妹也許在以后的情感上會(huì)受到傷害，即使故事中明確指出這種傷害是不會(huì)發(fā)生的。海特認(rèn)為，道德判斷主要由直覺引發(fā)，理性加工隨后為之辯護(hù)。如果說道德判斷中人的感性像條狗，理性就像那狗之尾，隨狗而動(dòng)。這是我第一次接觸海特的研究，案例生動(dòng)，觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)謹(jǐn)，比喻貼切。當(dāng)讀到喬納森?海特的《象與騎象人》時(shí)，這種感覺又再次呈現(xiàn)，不過，這次海特不是談?wù)摰赖?，娓娓道來的，是他的另一個(gè)研究方向——幸福。在道德的研究中，海特認(rèn)為，“情”是狗，“理”是尾，理性所為有限，更多的是聽?wèi){感性的支配。而在這本關(guān)于幸福的著作中，“心”是一頭大象，而“智”則成了騎象人。象與騎象人，就不再是“狗與尾”那種簡單的支配與被支配的關(guān)系了，而更多應(yīng)該體現(xiàn)為協(xié)調(diào)和合作。由比喻的變換我們也可以看出，在海特的觀念里，幸福的獲得不是任“情”馳騁，也不是以“情”“理”相爭，而是“心”與“智”相協(xié)調(diào)，“情”與“理”相合作，最后以“理”馭“情”，騎象人駕象而去，終達(dá)幸福彼岸。在當(dāng)下的中國，“幸?！笨梢哉f是一門顯學(xué)，專家學(xué)者在談，平民百姓在議，坊間的相關(guān)著述也讓人眼花繚亂。這本海特的《象與騎象人》又有何特別之處？從內(nèi)容上看，似乎和一般的“心靈雞湯”類圖書沒什么區(qū)別。海特亦在談幸福，談理性，談愛，談逆境，談美德……然而，這本書又絕非一般的“心靈雞湯”圖書所能比肩?！半u湯”類的圖書，往往“小故事大道理”，講一段迷離的故事，然后就宣導(dǎo)人們?nèi)?，去幸福，看似清高，?shí)則淺薄，毫無營養(yǎng)。而海特的這本《象與騎象人》，在每一則話題的論述中，有觀點(diǎn)，有故事，更有各種各樣基于科學(xué)的研究。換言之，“雞湯”類的圖書只是告訴你“想幸福，就要學(xué)會(huì)愛”，至于為什么，不知道。而這本書，不僅讓你“知其然”，還“知其所以然”，書中的各種幸福建議背后都有最新的心理學(xué)研究的支撐，告訴你是什么，也告訴你為什么，還告訴你如何做。你會(huì)看到更多的研究者關(guān)于“幸福與快樂”的科學(xué)探索，并從中得到真正的人生啟示。通俗的筆法，專業(yè)的視角，回答大眾感興趣的問題，正是本書的魅力所在。我認(rèn)為，也應(yīng)該成為更多研究者追求的目標(biāo)。[中文版序]從遠(yuǎn)古智慧到現(xiàn)代科學(xué)這本書，在積極心理學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟。每位作者都想說自己的書與眾不同，但至少我可以說，我寫這本書的目的與其他科學(xué)家通常的寫作目的不同，不是為了向大眾介紹自己所研究領(lǐng)域中的最新發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，我一開始根本就沒想寫一本關(guān)于積極心理學(xué)的書。我的初衷是寫一本有關(guān)人類曾經(jīng)有過的最偉大的心理學(xué)觀點(diǎn)的書。在最終，這本書呈現(xiàn)出了很多關(guān)于如何有效地與他人交往、如何獲得平和，以及如何擁有蓬勃豐盈人生的見解。我們來自于地球的各個(gè)不同角落，我們都彼此心懷感激，感激2500年來，我們最富冒險(xiǎn)精神的祖先所做的諸多交流。很多西方人都知道，四大發(fā)明是中國人的創(chuàng)造，很多美國人也越來越多地了解，現(xiàn)代繁榮依賴于中國勞動(dòng)者的工作以及中國投資者的資本。作為學(xué)者，我寫這本書的最大樂趣，就是發(fā)現(xiàn)這些交流一直在人類遠(yuǎn)親之間展開。雖然世界各地的古人們種植的作物不同、崇拜的神不同、創(chuàng)造的語言不同，但是他們都開始了相同的發(fā)現(xiàn)之旅。他們都問：要使生活變得更加美好，我們能做些什么？怎樣才能馴服這個(gè)環(huán)境以及每個(gè)人，使大家一起生活在和平與幸福之中？當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過剩之后，藝術(shù)、科學(xué)及哲學(xué)得以迅速發(fā)展，每個(gè)偉大的文明中心都養(yǎng)育了一群思想家，他們殫精竭慮探索那些仍然困擾我們的偉大的神秘事物：宇宙、城邦及心理的運(yùn)行方式。在中國以及地中海世界（還有印度），那些偉大的思想家得出了很多相同的結(jié)論。他們關(guān)于“心”的共同洞悉正是本書的主題。孔子和耶穌都強(qiáng)調(diào)互惠的力量，并以此幫助人們好好地生活下去。孟子和莎士比亞都美好地刻畫情感的力量，并以此激勵(lì)我們的思考與道德。在讀中國古代哲學(xué)時(shí)，我有這種感覺，即我才華橫溢的“叔叔”為后代寫了一箱子的信，而且雖然他與我相隔100多代，卻依然是我們家庭的重要組成部分。古代中國人遇到的問題以及他們得出的結(jié)論，與我們在以色列、希臘及羅馬的文化“父母”并非如此不同。我中國的“叔叔”和“嬸嬸”也有他們自己獨(dú)一無二的洞悉。所有時(shí)期最偉大的觀點(diǎn)，即我用來結(jié)束本書的觀點(diǎn)，就是“陰陽觀”。誠然，我們在西方也能找到這樣的痕跡，但是只有在中國，這種關(guān)于生命、矛盾和社會(huì)的透視才達(dá)到了它發(fā)展歷程的最高峰。而在我一神論的“父母”那里，絕對的“善”對抗絕對的“惡”這樣的觀念要更加盛行，也因此常常造成災(zāi)難性的后果。從1999年開始，我就活躍在積極心理學(xué)領(lǐng)域中，當(dāng)時(shí)馬丁?塞利格曼邀請了18位年輕的研究人員到墨西哥的旅游勝地艾庫瑪爾（Akumal）探討這個(gè)領(lǐng)域的未來。我見證了積極心理學(xué)的成長與繁榮，它目前囊括了幾十個(gè)國家中的數(shù)千名研究者與實(shí)踐者。自2008年這本書的中文版首次在中國出版發(fā)行以來，積極心理學(xué)發(fā)生了一些改變。一個(gè)重大的理論改變是，我們對“何為蓬勃繁榮”的思考得到了擴(kuò)展。在馬丁?塞利格曼的早期著作中，他描述了三種生活：愉悅的生活（充滿了積極體驗(yàn)）、美好的生活（利用個(gè)人優(yōu)勢與他人建立聯(lián)系）以及有意義的生活（利用個(gè)人優(yōu)勢投身于比自我更宏大、更持久的事情）。然而，在他最近出版的著作《持續(xù)的幸?！?Fliurish)中，塞利格曼又進(jìn)行了細(xì)分，采用首字母縮略詞PERMA分別代表積極情緒（Positiveemotions）、投入（Engagement）、關(guān)系（Relationships）、意義和目標(biāo)（Meaningandpurpose）以及成就（Accomplishments）。其中唯一新增加的內(nèi)容是“成就”，積極心理學(xué)家對此探討得不多。我們普遍接受的觀點(diǎn)是，一旦收入達(dá)到一定的水平（在美國，大約是年收入7萬美元），金錢便買不到幸福了。然而，目前一些研究者發(fā)現(xiàn)，幸福與收入之間的相關(guān)性比我們過去認(rèn)為的要大。盡管收入的絕對水平不是非常重要，但是聲望以及其他人眼中流露出來的尊重的增加卻很重要，因此成功也是重要的，無論它是否能帶給你財(cái)富。最后，財(cái)富本身存在多種相互矛盾的效應(yīng)：它有時(shí)會(huì)破壞人際關(guān)系，而通過辛勤勞動(dòng)獲得財(cái)富的人（相對于中彩票）會(huì)得到周圍人的尊重，由此帶來更大的幸福感（正如強(qiáng)烈支持資本主義政策的專家亞瑟?布魯克斯［ArthurBrooks］在他的著作《國民幸?？傊怠罚跥rossNationalHappiness］中所寫）。就我個(gè)人而言，我的生活在2005年完成《象與騎象人》之后發(fā)生了巨大的改變，之后帶來改變的事件有2006年初為人父，以及2009年第二個(gè)孩子的出生，這帶給我關(guān)于愛的全新視角。我現(xiàn)在更加清楚地看到，浪漫愛情的基礎(chǔ)更多的是有關(guān)親子依戀的古老心理學(xué)。在我看來，孩子就是打開心靈房間的鑰匙，而你以前都不知道有這樣的房間存在。同時(shí)，我的事業(yè)也發(fā)生了改變。我離開了曾經(jīng)工作生活了16年的弗吉尼亞大學(xué)心理學(xué)系，最近搬到了紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院（theSternSchoolofBusinessatNewYorkUniversity）。我的目標(biāo)是在組織中運(yùn)用積極心理學(xué)及道德心理學(xué)。我希望積極心理學(xué)能幫助企業(yè)繁榮興旺，這不僅對企業(yè)股票持有人、企業(yè)員工是有利的，也有利于我們這個(gè)日益復(fù)雜、日益全球化的社會(huì)。當(dāng)現(xiàn)代世界實(shí)現(xiàn)了一定程度的貿(mào)易、旅行以及我們偉大“父母”想不到的融合時(shí)，我們也更加注意血緣關(guān)系、你我的不同以及相互學(xué)習(xí)的能力。非常高興《象與騎象人》一書已經(jīng)譯成中文，所以我會(huì)與你一起分享我傾聽所有祖先而學(xué)到的知識與心得。喬納森?海特

內(nèi)容概要

　　象與騎象人》作者喬納森·海特是著名心理學(xué)家，坦普爾頓積極心理學(xué)獎(jiǎng)獲得者,偉大的思想家、積極心理學(xué)先鋒派領(lǐng)袖。
　　喬納森·海特在《象與騎象人》中把人類思考了兩千多年的問題，歸結(jié)為10個(gè)假設(shè)，放在科學(xué)的天平上，到底哪些是真理，哪些是謬誤？海特提出，人的心理可分為兩半，一半像一頭桀驁不馴的大象，另一半則是理性的騎象人。這兩個(gè)分裂的部分，使得人們常常陷于理性與非理性的思想爭戰(zhàn)之中，而這種爭戰(zhàn)不僅會(huì)影響我們的決策，也會(huì)削弱我們的幸福感。喬納森·海特融合了心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教以及人類學(xué)等學(xué)科知識，大量飲用了古今東西方哲學(xué)、文學(xué)與宗教中有關(guān)人的心理的看法，繼而以現(xiàn)今神經(jīng)科學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的研究成果，來驗(yàn)證關(guān)于古老的關(guān)于幸福的假設(shè)。
　　喬納森·海特不僅讓我們了解到，之前很多的所謂的“古老智慧”并不是真諦，而且還讓我們懂得，如何積極地、理性地去尋找幸福和生命的意義。

作者簡介

　　著名心理學(xué)家，TED大會(huì)演講人。
　　1992年，于賓夕法尼亞大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。
　　在弗吉尼亞大學(xué)心理學(xué)系任教16年。自2012年8月起，任職于紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院，主要研究如何在組織中運(yùn)用積極心理學(xué)和道德心理學(xué)。
　　2001年，榮獲坦普爾頓積極心理學(xué)獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)是坦普爾頓基金會(huì)設(shè)置的一個(gè)分支獎(jiǎng)。
　　美國脫口秀節(jié)目《科爾伯特報(bào)告》（The Colbert
Report）嘉賓。該節(jié)目被《紐約時(shí)報(bào)》稱為“年度最好的電視節(jié)目之一，每周必看的娛樂節(jié)目之一”。

書籍目錄

贊譽(yù)
推薦序一 人生與幸福：你認(rèn)為是什么，它就是什么
推薦序二 從狗之尾到騎象人
中文版序 從遠(yuǎn)古智慧到現(xiàn)代科學(xué)
前言10個(gè)幸福假設(shè)
第一部分
人的心理是如何運(yùn)作的
人象對峙
第1章 分裂的自我，使你產(chǎn)生心理沖突
我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，是具備掌控能力的騎象人，它們往往意見相左，各行其是……
Key Points 4種自我分裂
阻礙幸福的3個(gè)障礙
第2章是什么令你不幸福
人生取決于我們自己如何看待，而我們的人生就是自己心理創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，一切都是思想在作祟。只有在我們了解自我是分裂而非一體的，了解人有消極情緒傾向及不同情感風(fēng)格后，才能幫助我們面對人生。
Key Points 令你感到不幸福的3個(gè)原因
改變思維方式的3種方法
第二部分
我們?nèi)绾蜗嗵?br />大象的力量
第3章 互惠
“互惠之道”可以說是處理所有人際關(guān)系的一劑大補(bǔ)貼。只要使用得當(dāng)，便會(huì)對我們的人際關(guān)系產(chǎn)生強(qiáng)化、延長及活化的效果。互惠之道之所以能產(chǎn)生這么好的效果，部分原因是因?yàn)槲覀冃闹械拇笙筇焐褪且粋€(gè)模仿高手。
Key Points 互惠的應(yīng)用
如何提升互惠技巧
第4章 自以為是
你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說“容我去掉你眼中的刺”呢？只有找出自己眼中的梁木，才能不會(huì)再那么受自身偏見所困，不會(huì)再那么愛說教，也不會(huì)再那么容易與人爭論、與人沖突。
Key Points 是什么讓我們虛偽
為何會(huì)有邪惡與殘暴
如何尋得完滿之道
第三部分
追求幸福的方法
馭象之道
第5章 幸福來自何處
在“心流”狀態(tài)中，象與騎象人配合得天衣無縫。這時(shí)，大部分都是象處于主導(dǎo)，一路順暢地向前奔跑，而騎象人則完全沉浸其中，搜尋問題與機(jī)會(huì)，協(xié)助象順利前行。
Key Points 幸福的兩個(gè)原則 · 幸福方程式
如何尋找幸福
重新思考幸福的假設(shè)
第6章 愛與依戀
成人的愛情關(guān)系是由兩個(gè)古老的連鎖系統(tǒng)建立而成的：將孩子跟母親聯(lián)結(jié)在一起的依戀系統(tǒng)，以及將母親及孩子聯(lián)結(jié)在一起的施愛系統(tǒng)。依戀與感情關(guān)系可能會(huì)帶給我們痛苦，就像薩特說的“他人即地獄”，不過，他人也是天堂。
Key Points 何為“真愛”
關(guān)于依戀與愛的是非題
第7章 心理的成長
逆境之所以是人類追求完善人生發(fā)展不可或缺的要素，是因?yàn)槟婢称仁刮覀兺Ｏ履_步，讓我們有機(jī)會(huì)注意到其他歧路，思考我們真正想要的人生終點(diǎn)。人在飽受創(chuàng)傷之后，會(huì)被迫努力振作起來，借助更高的人生價(jià)值，以作為統(tǒng)整自己生命的力量。
Key Points 創(chuàng)傷后成長
吃得苦中苦，方為人上人嗎
第8章 道德的成長
培養(yǎng)美德聽起來像是份苦差事，事實(shí)上也常常如此，但是如果我們把美德想成卓越的能力，那么只要運(yùn)用自己原有的人格優(yōu)勢，就可以培養(yǎng)出各種卓越的能力，因?yàn)橹灰覀兣Ρ憩F(xiàn)原有的人格優(yōu)勢，就會(huì)有所回報(bào)。
Key Points 人為何會(huì)迷失在道德迷宮中
6種美德與24種人格優(yōu)勢
第四部分
追尋人生的意義
馭象而奔
第9章 靈性的覺醒
我們可以成神，也可以成魔。這完全取決于你。如果我們的想法像神那么神圣，我們就會(huì)成神，但如果我們的想法像惡魔那么邪惡，我們就會(huì)成魔。內(nèi)心有神性的人，就是神。
Key Points 社會(huì)空間的3個(gè)維度
提升感與人類之愛
為何“自我”成了追求精神提升的障礙
第10章 人生的意義
就跟植物需要陽光、水及土壤才能成長、繁茂一樣，人需要愛與工作、全心投入，人也像蜂群一樣，能從群體之中感受到超越自我的意義感。只有這樣，才能擁有有意義的人生。只要你能與這幾個(gè)客體之間建立美滿的關(guān)系，人生的目的及意義就會(huì)自然浮現(xiàn)出來。你會(huì)意識到，你的人生是好的。
Key Points 人生意義的兩個(gè)子問題
什么能令你感受到“人生本身”的目的
最后的話 幸福自現(xiàn)：平衡之美

章節(jié)摘錄

插圖：[前言]10個(gè)幸福假設(shè)我們該做什么，該怎么過日子，該成為什么樣的人?許多人都曾這樣自問過。活在如此便利的現(xiàn)代世界里，無須上山下海，我們就可以找到答案?，F(xiàn)在，智慧如此廉價(jià)泛濫，日歷、茶包、瓶蓋或好心的朋友轉(zhuǎn)寄過來的大量電子郵件等，處處可見智慧之語。我們就像阿根廷小說家家爾赫?博爾赫斯（JorgeLuisBorges）在《巴別塔圖書館》（TheLibraryofBabel）中描寫的那樣：“一座廣大無邊的圖書館里藏著所有文字記載，在圖書館某處藏著一本書，這本書解釋了這座圖書館存在的原因以及使用須知。然而，圖書管理員卻懷疑自己永遠(yuǎn)都無法從一大堆無意義的書中找到這本書?！蔽覀兊那熬耙炔柡账剐≌f中的人物好得多。很多智慧之語確實(shí)都擲地有聲，而且許多都完全為真，絕非虛言。然而，我們的圖書館實(shí)在是太大了，每個(gè)人都只看過一小部分藏書，所以我們正為藏書豐富的矛盾而煩惱：書籍越多，閱讀品質(zhì)反而變得越低。面對浩瀚書海，通常我們不是囫圇吞棗，就是只看書評。我們很可能已看過一些有價(jià)值的觀念，如果我們當(dāng)時(shí)仔細(xì)欣賞、用心體會(huì)，并用于生活之中，或許我們的人生早已得到改變。本書將討論10個(gè)觀念。每一章會(huì)針對世界文明的某個(gè)重要觀念，以科學(xué)研究的角度深入剖析，并從中汲取可應(yīng)用到現(xiàn)代生活的元素。我是一位社會(huì)心理學(xué)家，我做過許多實(shí)驗(yàn)想了解人類社會(huì)生活的某個(gè)面向，我研究的面向就是道德及道德情緒。除了做研究之外，我也教書，我在弗吉尼亞大學(xué)教授心理學(xué)入門的課程。這是一個(gè)大班的課程，我得利用24堂課向?qū)W生介紹心理學(xué)整個(gè)領(lǐng)域的主要內(nèi)容。從介紹視網(wǎng)膜結(jié)構(gòu)到愛的運(yùn)作過程，我得提出1000個(gè)研究結(jié)果以作為佐證，希望學(xué)生能充分了解，銘記在心。經(jīng)歷第一年的教書經(jīng)驗(yàn)之后，我意識到有好幾個(gè)觀念一直重復(fù)出現(xiàn)，而以前的思想家也常針對這些觀念發(fā)表高見。因?yàn)槿耸峭ㄟ^心理濾除（mentalfilter）指關(guān)于自身、他人和世界的信條可以使我們對自身經(jīng)歷的感知出現(xiàn)偏差?！幷咦砜催@個(gè)世界的，所以我們會(huì)出現(xiàn)某些情緒，會(huì)對事件有反應(yīng)，且出現(xiàn)某些心理疾病。莎士比亞以下這句話剛好簡要地說明了這種現(xiàn)象：“事情沒有好壞，是人的思想在作祟。”我開始用這些引言來幫助我的學(xué)生記住心理學(xué)的重要觀念，同時(shí)，我也開始思考類似的觀念還有哪些。為了一探究竟，我看了不少古代的智慧杰作，其中以世界三大古典思想領(lǐng)域?yàn)橹鳎河《鹊娜纭秺W義書》（Upanishads）、古印度道德文本《薄伽梵歌》（BhagavadGita），中國的《論語》、《道德經(jīng)》及孟子等其他哲學(xué)家的著作，還有地中海文明的《圣經(jīng)》、希臘及羅馬時(shí)代的哲學(xué)家、伊斯蘭教圣潔書《古蘭經(jīng)》（Koran）。此外，過去500年來的哲學(xué)及文學(xué)作品我也看了不少。每當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一個(gè)跟心理學(xué)有關(guān)的主張——有關(guān)人性的說明，或心理或內(nèi)心如何運(yùn)作時(shí)，我就會(huì)寫下來。只要我發(fā)現(xiàn)有某個(gè)觀念在不同的地方、不同的時(shí)間重復(fù)出現(xiàn)，我便把它列為重要觀念。不過，我并沒有機(jī)械地把人類十大最受歡迎的心理學(xué)觀念列出來，我的選擇標(biāo)準(zhǔn)是連貫性重于出現(xiàn)頻率。我想探討的觀念不僅彼此間相融相符、互為表里，還可讓我們了解人類如何找到快樂及人生的意義。積極心理學(xué)的目標(biāo)，就是要幫助大家找到快樂及意義。我在積極心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域向來活躍，所以本書也可說是運(yùn)用古代智慧來找尋積極心理學(xué)的源頭，并探討現(xiàn)今積極心理學(xué)的應(yīng)用。本書大部分涵蓋的研究，都不是由積極心理學(xué)家所做，而是由其他領(lǐng)域的科學(xué)家來完成的。我將在本書引用10個(gè)古老的觀念，再援引許多現(xiàn)代研究成果，來告訴大家人類繁盛發(fā)展的原因，以及我們自己在邁向幸福之路上為自己設(shè)置的障礙。本書第1章旨在說明人的心理是如何運(yùn)作的。當(dāng)然，這不是非常詳盡的說明，而是在我們運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)來改善自己的生活之前，必須了解的兩個(gè)古老真理。第一個(gè)真理是本書的最基本觀念：人類的心理分成若干部分，有時(shí)彼此還會(huì)互相沖突。一部分就像一個(gè)騎在大象背上的騎象人，有自覺、懂得推理思考的心理，但沒辦法完全控制大象的行為?，F(xiàn)在，我們知道心理為何有這樣的分類，也知道某些方法可以幫助騎象人與大象相互協(xié)調(diào)合作。第二個(gè)觀念就是莎士比亞所說的：“都是人的思想在作祟?！被蛉绶鹜訃?yán)格來講，“佛陀”（theBuddha）是指開悟的佛陀（theawakenedone）,就像有些人說“基督”是指“受膏者”（theAnointedone）。不過，我是以一般的用法來講佛陀和基督?！髡咦⑺裕骸爸T法意先導(dǎo)，意主意造作。”現(xiàn)在我們已能解釋為何大部分人面對威脅時(shí)都懷有偏見，而且老是為此煩憂不已。只要我們能運(yùn)用三項(xiàng)技巧來提升內(nèi)心的幸福感，就可以改變自己的偏見。本書接著要討論的是人類的群體生活——同樣，也不是巨細(xì)靡遺式的說明，而是僅探討兩個(gè)眾人皆知但卻不甚了解的古老真理。第一個(gè)就是“黃金規(guī)則”黃金規(guī)則（goldenrule)是心理學(xué)中的一種人際交往規(guī)則，指“你希望別人如何對待你，就要那樣去對待別人”。——編者注。互惠是與人相處最重要的準(zhǔn)則。我將告訴大家如何善用互惠之道來解決自己的人生問題，并避免讓人借互惠之道來利用我們?；セ莶恢皇桥c人相處之道，它還能告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)及需要，這也是本書后續(xù)眾多觀念的線索所在。第二個(gè)真理是：我們每個(gè)人的本性都很虛偽，這就是為什么我們很難忠實(shí)地遵照為人準(zhǔn)則行事的原因。近來，心理學(xué)方面的研究已發(fā)現(xiàn)人的心理有一種機(jī)制，這種機(jī)制會(huì)讓我們一眼就能看到鄰人眼中的刺，但卻看不到自己眼中的梁木。如果你知道自己心里之所喜，也了解自己為何會(huì)透過扭曲的鏡片來看這個(gè)世界的善與惡，那么你就不會(huì)再那么自以為是。如此一來，你跟那些同樣也很自以為是的人之間的沖突，就會(huì)大大地降低。到這個(gè)階段，我們準(zhǔn)備好要提出以下問題：幸福來自何處?關(guān)于幸福，有幾個(gè)不同的“假設(shè)”，其中一個(gè)假設(shè)為：幸福來自得到自己想要的東西，但是我們都知道（研究也證實(shí)）這種快樂維持不了多久。另一個(gè)假設(shè)則是：幸福來自人的內(nèi)心，但強(qiáng)求世界符合自己內(nèi)心的想法，是不可能得到幸福的。古時(shí)候很盛行這種觀念：印度的佛陀和古希臘及羅馬時(shí)代的斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家，無不勸大家斷除自己對外在的人和事的情感依戀，因?yàn)橥庠诘娜耸伦兓媚獪y，難以掌控，還不如自己學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)。古代這種想法有其值得尊敬之處。面對挫折，改變自己的內(nèi)心確實(shí)要比改變外在世界來得容易。但是我會(huì)提出證據(jù)證明，第二個(gè)有關(guān)快樂的假設(shè)是錯(cuò)誤的。最近的研究已指出，有些事物是值得我們努力追求的，某些外在生活條件能讓我們更快樂。其中一個(gè)條件就是關(guān)系，即我們跟別人之間形成的必要聯(lián)結(jié)。我會(huì)提出相關(guān)研究來證明愛來自何處，為何激情很快就消退，以及哪一種愛才是“真”愛。我也建議將佛陀及斯多葛學(xué)派所提出的快樂假設(shè)修正如下：幸福不只來自我們的內(nèi)心，也來自外在。我們需要古老的智慧及現(xiàn)代科學(xué)的引導(dǎo)，以獲得兩者間的平衡。接下來，我將探討人類的成長及發(fā)展需要哪些條件。尼采說過：“那些殺不死我的，必使我更強(qiáng)大?！辈贿^，這個(gè)說法恐怕有過度簡化的危險(xiǎn)。很多事情雖打不倒我們，但卻會(huì)對我們造成一輩子的傷害。“創(chuàng)傷后的成長”告訴我們，人會(huì)在何時(shí)、又為何能從逆境中成長，我們又如何為創(chuàng)傷做好準(zhǔn)備，以及在事件發(fā)生后如何面對創(chuàng)傷。我們也常聽到，要大家努力培養(yǎng)自身的美德，因?yàn)槊赖卤旧砭褪亲詈玫幕貓?bào)。不過，這種說法同樣也有過度簡化之嫌。我會(huì)說明幾個(gè)世紀(jì)以來，有關(guān)美德及道德的觀念已有所改變，且越來越狹隘，但古代關(guān)于美德及道德的觀念對現(xiàn)代人而言仍具深義。我也會(huì)說明積極心理學(xué)如何為大家提出新的愿景，讓大家“診斷”且發(fā)展自己的優(yōu)點(diǎn)及美德。本書的結(jié)尾，將提出“人生的意義是什么”這個(gè)問題。為什么有些人能找到人生的意義和目的并實(shí)現(xiàn)，而有些人卻做不到?一開始我會(huì)探討一個(gè)很普遍的觀念：人的存在有一種精神層面的垂直維度。你稱之為“高貴、美德或神性”也好，你信不信上帝也無所謂，人真的會(huì)在別人身上或在大自然中感受到神圣、莊嚴(yán)或那種難以形容的善。我會(huì)提出我個(gè)人關(guān)于厭惡（惡心）、提升、敬畏等道德情緒的研究，以此解釋這種垂直維度如何運(yùn)作，又為何該維度是了解原教旨主義、政治文化論戰(zhàn)及人類渴求意義的一大關(guān)鍵。我還會(huì)探討當(dāng)人們提出“人生的意義是什么”這樣的問題時(shí)，到底其心中所指的是什么。針對這個(gè)問題，我也會(huì)提出答案——這個(gè)答案源自古老的觀念，但卻用現(xiàn)代的研究來超越古代觀念的局限和任何既有的觀念。與此同時(shí)，我將最后一次修正幸福的假設(shè)。我可以在此用簡單的幾個(gè)字告訴大家答案，但是簡短的前言實(shí)在無法解釋得清楚，而且也會(huì)貶低其價(jià)值。智慧之語、人生意義，甚至是博爾赫斯的圖書管理員所追求的答案——每天充斥在我們的生活之中，但是除非我們用心欣賞，花時(shí)間去了解、質(zhì)問、改進(jìn)，把它跟自己的生活聯(lián)結(jié)起來，否則智慧之語仍只是智慧之語，與我們又有什么關(guān)系呢？[10個(gè)古老觀念]01我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，是具備掌控能力的騎象人，它們往往意見相左，各行其是。02都是人的思想在作祟，發(fā)生在這個(gè)世界上的事情只有通過我們自己對事件的詮釋才能影響我們。03互惠是人與人相處最重要的準(zhǔn)則，讓人類走出“犧牲自我以利家族”的限制，開啟我們與陌生人互助的合作契機(jī)。04我們每個(gè)人的本性都很虛偽，這就是為什么我們很難忠實(shí)地遵照為人準(zhǔn)則行事的原因。05幸福不只來自內(nèi)心，也來自外在。06一個(gè)只關(guān)心自己，凡事都問是否合乎自己利益者是不可能活得快樂的，我們的生命需要愛和依戀。07那些殺不死我的，必使我更強(qiáng)大。08努力培養(yǎng)自身的美德，美德本身就是最好的回報(bào)。09人會(huì)在別人身上或大自然中感受到神圣、莊嚴(yán)或那種難以形容的善。10智慧之語只是智慧之語，除非我們用心欣賞、花時(shí)間去了解、質(zhì)問，把它和生活聯(lián)結(jié)起來。[精彩書摘]第1章分裂的自我，使你產(chǎn)生心理沖突情欲和圣靈相爭、圣靈和情欲相爭，而這兩個(gè)是彼此相敵，因此使你們不能做所愿意做的。圣徒保羅激情為轡，理性為軛。本杰明?富蘭克林我這輩子第一次騎馬，是在1991年到北卡羅來納州的國家公園旅游時(shí)。小時(shí)候我騎過馬，但當(dāng)時(shí)有一名少年用短繩牽著馬走，這回是我第一次自己騎馬，沒人用繩子拉。我并非單獨(dú)騎馬，同行的還有其他8個(gè)人，其中一位還是國家公園的管理員，所以這趟路騎來并不算太難。不過，路上一度出現(xiàn)驚險(xiǎn)狀況。我們是兩兩并排沿著陡峭的山邊往前騎。我的馬走外側(cè)，離山崖邊大約一米左右。后來，山路突然向左急轉(zhuǎn)，我騎的馬卻一直朝山崖邊走。我整個(gè)人都嚇僵了。我心里知道必須叫馬左轉(zhuǎn)，但我左邊還有另一匹馬，我不希望撞到它。當(dāng)時(shí)我應(yīng)該大聲呼救或驚聲尖叫“小心”，但腦中卻有另一個(gè)聲音在慫恿自己：何不冒險(xiǎn)走到山崖邊，看看自己會(huì)做出什么蠢事。最后我便杵在那里。在千鈞一發(fā)之際，我其實(shí)什么都沒做，而后我騎的馬和我左邊的馬便鎮(zhèn)定地左轉(zhuǎn)繼續(xù)往前走。驚魂甫定，我不禁嘲笑起自己先前那莫名的恐懼。我騎的那匹馬很清楚自己在做什么。這條路它已經(jīng)走過數(shù)百回，它比我更不想跌下山崖。它其實(shí)并不需要我的指揮，事實(shí)上，有時(shí)候我想對它發(fā)號施令，它似乎還不太理我。我之所以會(huì)對馬產(chǎn)生這種錯(cuò)覺，是因?yàn)檫^去10年我都是開車，而不是騎馬。開車時(shí)，除非你給汽車輸入停止的指令，否則它便會(huì)一路沖過山崖。人類需要用比喻來思考。我們對新事物或復(fù)雜事物的理解，是借助于已知的事物與前者間的關(guān)聯(lián)。譬如，一般來說，我們很難用空泛的角度思考人生，但如果用“人生有如一段旅程”這樣的比喻，我們就能得出一些結(jié)論：走這段旅程之前，我們應(yīng)該先了解地形，選好方向，找?guī)孜缓寐冒?，如此才能好好享受這段旅程，因?yàn)樽叩铰猛镜谋M頭，可能什么都沒有。同樣，我們也很難思考何謂“心理”，但是一旦我們找到適當(dāng)?shù)谋扔?，頓時(shí)就會(huì)豁然開朗。翻開歷史，人類一直和動(dòng)物生活在一起，也一直想操控動(dòng)物，于是，古代人便拿動(dòng)物來做種種比喻。例如，佛陀便將人的“心理”比喻為野生大象：“我此過去心——任意隨所欲，隨愛好游行。我今悉調(diào)伏，如象師持鉤，（制御）泌液象?！彼炎晕摇靶撵`”(soul）比喻成一輛馬車，而由“心理”的冷靜、理性的那一面來駕馭馬車，柏拉圖的馬夫必須駕馭兩匹馬：“右邊這匹馬氣宇軒昂，體形挺拔強(qiáng)健，脖子長又直，鼻子有貴相……這匹馬很自愛，也知謙虛自制；重視榮譽(yù)感，所以無須鞭打，只要下口令即可。但另一匹馬卻四肢彎曲，關(guān)節(jié)粗大……動(dòng)作粗野無禮，耳朵四周毛發(fā)雜亂，聾得像根柱子似的，只有用馬鞭抽它，用馬刺刺它，才能讓它就范?！卑乩瓐D認(rèn)為，人類的某些情緒及熱情是好的（比如榮譽(yù)感），因?yàn)樗鼈兛梢詫⒆晕覍?dǎo)向正途；有些情緒卻是有害的（比如欲望及貪念)。柏拉圖式的教育目標(biāo)旨在幫助馬夫，讓他得以完全馴服這兩匹馬。2300年以后，弗洛伊德提出相關(guān)的模型。他指出，人格分成三個(gè)部分：自我（ego，即有意識、理性的自我）、超我（superego，即道德良心，有時(shí)會(huì)過于拘泥于社會(huì)規(guī)范）以及本我（id，即享樂的欲望，各種欲望，總想及時(shí)行樂)。每每我講課說到弗洛伊德時(shí)，我就會(huì)以馬和馬車來比喻人的心理，馬車夫（自我）為了駕馭饑餓、貪婪又不聽話的馬兒（本我），總得經(jīng)過一場激烈奮戰(zhàn)。同時(shí)，馬車夫那坐在后座的父親（超我）卻還一路對他說教。弗洛伊德認(rèn)為，精神分析的目的就是通過強(qiáng)化自我，讓自我能更好地控制本我，并擺脫超我的束縛。在弗洛伊德、柏拉圖和釋迦牟尼的時(shí)代，生活中有許多馴化后的動(dòng)物。人類得費(fèi)盡九牛二虎之力，才有辦法將個(gè)人意志施加在這些身形龐大的動(dòng)物身上，個(gè)中艱苦，他們知之甚詳。然而進(jìn)入20世紀(jì)后，汽車逐漸取代馬，科技的進(jìn)步也讓人類對外在世界獲得了更大的控制力。所以現(xiàn)代人在尋找比喻時(shí)，開始把心理比喻為汽車駕駛，或是驅(qū)動(dòng)電腦的程序。而弗洛伊德所說的那些潛意識，早被大家忘得一干二凈，于是現(xiàn)代人只研究思考及決策機(jī)制。近3/4個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)科學(xué)家就是朝這樣的方向在邁進(jìn)：社會(huì)心理學(xué)家們創(chuàng)造出“信息加工理論”（informationprocessingtheory），用來解釋所有從偏見到友誼等種種人類生活形態(tài)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出“理性選擇模式”（rationalchoicemodels），用來解釋人類行為的原因。所有社會(huì)科學(xué)口徑一致地主張：人類是理性的個(gè)體，會(huì)利用手邊所能掌握到的信息及資源，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)定目標(biāo)，達(dá)成目標(biāo)。然而，為什么人類還是會(huì)控制不了自己，老是做出自知會(huì)對自己不利的事呢？就以我自己為例，面對菜單上出現(xiàn)的甜點(diǎn)我絕不會(huì)動(dòng)心，但看到放在桌上的甜點(diǎn)我卻無法抗拒。我能下定決心，在手邊工作完成前絕不起身離座，但是我卻發(fā)現(xiàn)自己會(huì)跑進(jìn)廚房，或一再借故拖延，無法專心做事。我也可以下決心，一定要在清晨6點(diǎn)起床寫作，但等我關(guān)掉鬧鐘之后，我對自己所下的起床指令最后還是失效。我可以體會(huì)為何柏拉圖會(huì)把不乖的馬形容成“聾得像根柱子似的”。面對生活中一些重大的決定，我真的開始對有些事感到無力。我明明知道自己該做什么，甚至也告訴朋友我會(huì)這么做，但我自己卻隱約知道我不會(huì)這么做。罪惡感、貪欲或恐懼通常會(huì)戰(zhàn)勝理智。(相反地，類似情況發(fā)生在朋友身上時(shí)，我就會(huì)講出一番大道理，告訴他們怎么做才對。)對我上面這樣的處境，羅馬詩人奧維德(Ovid)有一段非常傳神的描述。在《變形記》(Metamorphoses)里，女主角美狄亞夾在自己對杰森的愛與對父親的責(zé)任之間，左右為難，痛苦萬分。她哀嘆道：“一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心里也很認(rèn)同，但我卻踏上錯(cuò)誤的路?！爆F(xiàn)代的理性選擇理論及信息加工理論并不足以解釋人類意志的軟弱。古代人駕馭動(dòng)物的比喻則十分有用。當(dāng)我在思考自己為何老是那么軟弱時(shí)，我聯(lián)想到的自我形象就是我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或往前走。不過，只有在大象沒有它自己的欲望時(shí)，我才指揮得了大象。一旦大象真的想做什么，我就根本斗不過它。4種分裂的自我10年來，我都以這種比喻來引導(dǎo)自己思考。動(dòng)手寫這本書時(shí)，我認(rèn)為坐在象背上的騎象人的形象很適合用在第1章——分裂的自我。最后我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)比喻其實(shí)適用于本書每一章。想了解心理學(xué)最重要的概念，就得先了解人類的“心理”究竟分成幾個(gè)部分，不同的部分為什么還會(huì)互相沖突。我們認(rèn)為，每副軀體里都住著一個(gè)人，但從某些角度來看，我們每個(gè)人其實(shí)都像一個(gè)委員會(huì)，這個(gè)委員會(huì)的成員是為了執(zhí)行工作硬被湊在一起運(yùn)作的，所以總是發(fā)現(xiàn)彼此意見相左，各行其是。對人的“心理”的劃分有四種方式，分別是心靈和身體、左腦和右腦、理性和感性、控制化和自動(dòng)化。第四種最重要，因?yàn)樗罘向T象人及大象的比喻，不過前面三種劃分方式也能解釋我們在面對誘惑、軟弱及內(nèi)在沖突時(shí)的一些經(jīng)驗(yàn)。自我分裂1：心靈和身體法國哲學(xué)家蒙田指出，身體每個(gè)部位都有它自己的情緒及主張。陰莖的獨(dú)立性最讓他迷惑：“大家都注意到那‘玩意兒’有多么放肆、不聽指揮，我們不想要它勃起，它就自顧自地勃起；但最需要它表現(xiàn)時(shí)，它卻又時(shí)機(jī)不當(dāng)?shù)刈屛覀冃箽狻Ｋ揪褪菤庋娓邼q地在和我們的意志爭奪主控權(quán)。”蒙田也提到我們的臉部表情如何泄露了我們內(nèi)心的秘密；我們的毛發(fā)豎起、心跳加速、張口結(jié)舌說不出話來；腸和肛門括約肌的擴(kuò)張或收縮，都不受我們控制，甚至我們不要它們擴(kuò)張或收縮，它們還會(huì)唱反調(diào)?，F(xiàn)在我們了解，某些生理反應(yīng)是由自主神經(jīng)系統(tǒng)(autonomicnervoussystem)引起。自主神經(jīng)系統(tǒng)掌控我們身體的器官和腺體，完全自主，不受意志控制。不過，蒙田所列的最后一項(xiàng)——腸，則反映出第二個(gè)腦的運(yùn)作。我們的腸是由一個(gè)巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)排列而成，該神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)包含一億多個(gè)神經(jīng)元。這些神經(jīng)元處理消化作用和從食物攝取營養(yǎng)的所有運(yùn)算。這個(gè)腸腦猶如一個(gè)區(qū)域行政中心，負(fù)責(zé)處理不需頭腦處理的運(yùn)作。你可能會(huì)以為腸腦會(huì)接收到頭腦發(fā)出的指令，并依指令行事。事實(shí)上，腸腦擁有高度自主權(quán)，即便連接它和頭腦之間的迷走神經(jīng)斷裂，腸腦仍可照常運(yùn)作。腸腦在許多方面都顯現(xiàn)出獨(dú)立性：當(dāng)它“決定”要排便時(shí)，它就會(huì)制造出刺激腸子蠕動(dòng)的癥狀。當(dāng)它偵測到腸道受感染時(shí)，它就會(huì)引發(fā)腦部產(chǎn)生焦慮感，讓你在生病時(shí)行為更謹(jǐn)慎。對所有會(huì)影響到其主要神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)的物質(zhì)，像乙酰膽堿(acetylcholine)和血清素(serotomin)，腸腦都有著令人意想不到的反應(yīng)。改善頭腦的運(yùn)作，也會(huì)直接干擾到腸腦的運(yùn)作。腸腦的獨(dú)立性，加上生殖器變硬變軟的自主性，可能就此形成了古老的印度理論——腹部分成三個(gè)“輪”（chakras），這些能量中心分別對應(yīng)著結(jié)腸／肛門、性器官和腸。甚至有一說，腸輪是一些如預(yù)感及直覺，也就是一些來自心理以外想法的來源之處。當(dāng)圣徒保羅在哀嘆情欲和圣靈之戰(zhàn)時(shí)，其言下之意必然與蒙田體驗(yàn)到的挫折及心理劃分相符合。自我分裂2：左腦和右腦第二種劃分方式則是外科醫(yī)生喬?伯根(JoeBogen)在20世紀(jì)60年代開始為病人做腦手術(shù)時(shí)意外發(fā)現(xiàn)的。他做這項(xiàng)手術(shù)的理由非常正當(dāng)：為了幫助生活飽受經(jīng)常性及嚴(yán)重的癲癇發(fā)作之苦的病人。人腦有兩個(gè)大腦半球，連接左右兩大半腦的神經(jīng)纖維稱做胼胝體（corpuscallosum）。癲癇發(fā)作時(shí)，都是從腦部某個(gè)點(diǎn)擴(kuò)散到附近的腦細(xì)胞組織。一旦癲癇發(fā)作跨越胼胝體，就會(huì)擴(kuò)散到整個(gè)腦部，導(dǎo)致病人失去意識、跌倒，還會(huì)不受控制地抽動(dòng)身體。就如同軍事將領(lǐng)把橋炸掉以阻擋敵軍過橋，伯根醫(yī)生希望借著切斷胼胝體來阻止癲癇發(fā)作的擴(kuò)散。乍看之下，動(dòng)這種手術(shù)簡直就是瘋了，因?yàn)殡蓦阵w是人體最大的神經(jīng)纖維，它必然具有重要功能。事實(shí)也是如此，它是左右兩個(gè)大腦半球之間溝通和協(xié)調(diào)的橋梁。然而，我們從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)腦手術(shù)進(jìn)行幾周之后，動(dòng)物大致都恢復(fù)正常。所以，伯根決定冒險(xiǎn)為病人開刀，結(jié)果成功了。病人癲癇發(fā)作次數(shù)在手術(shù)后大幅減少。不過，這項(xiàng)手術(shù)真的不會(huì)讓病人喪失任何功能嗎?為了找出答案，手術(shù)小組外聘了年輕的心理學(xué)家邁克爾?加扎尼加(MichaelGazzaniga)，由他來研究這項(xiàng)分裂腦部手術(shù)產(chǎn)生的后遺癥。加扎尼加充分利用“人腦分左右大腦半球來處理外在信息”這個(gè)事實(shí)來展開這次的研究。左半球接收來自人體右半邊的信息（即左半球接受來自右手、右腳和右耳的神經(jīng)傳導(dǎo)），并發(fā)出命令以移動(dòng)右手右腳。在這方面，右半球與左半球呈鏡像對比，即右半球接收來自人體左側(cè)的信息，并控制左側(cè)身體的動(dòng)作。沒有人知道為什么所有脊椎動(dòng)物的信息接收都是左右交叉?zhèn)鬟f，但事實(shí)就是如此。不過在其他方面，左右大腦則是各司其職。左半球?qū)Ｋ菊Z言處理及分析，也比較善于觀察細(xì)微之處。右半球則比較善于處理立體圖形，包括最重要的立體圖形——臉。（那個(gè)普遍且過于簡化的觀念——藝術(shù)家屬于“右腦發(fā)達(dá)者”，科學(xué)家屬于“左腦發(fā)達(dá)者”即源于此。）加扎尼加利用大腦的分工來觀察信息如何分別流向大腦左右半球。他要病人注視著屏幕上的某個(gè)點(diǎn)，然后讓某個(gè)詞或某物體的圖片快速出現(xiàn)在這個(gè)點(diǎn)的右邊或左邊，閃現(xiàn)的速度快到病人連移動(dòng)視線的時(shí)間都來不及。如果這個(gè)點(diǎn)的右邊閃過一張帽子的圖片，這個(gè)影像就會(huì)落在視網(wǎng)膜的左半邊上（在影像通過角膜并顛倒后），之后視網(wǎng)膜會(huì)將這個(gè)神經(jīng)信息送回到左半球的視覺處理區(qū)。加扎尼加接著會(huì)問病人：“你看到了什么?”因?yàn)樽蟀肭驌碛型暾恼Z言能力，所以這位病人會(huì)立即輕松地答道：“一頂帽子?！比绻弊拥挠跋袷情W在這個(gè)點(diǎn)的左邊，那么這個(gè)信息就只會(huì)被送回到非掌管語言的右大腦半球。此時(shí)，加扎尼加問病人“你看到了什么”，病人就會(huì)回答：“什么都沒看到?！辈贿^，當(dāng)加扎尼加要病人用左手從一張有好幾個(gè)圖像的卡片中指出正確的圖像時(shí)，病人卻會(huì)指這頂帽子。雖然右半球確實(shí)看到了這頂帽子，但它卻無法用語言回答，因?yàn)樗鼪]有拿到進(jìn)入左半球語言中樞的通行證。這就像是有另一種獨(dú)立的智慧被困在右半球，而唯一的輸出裝置就是左手。在加扎尼加對左右半球閃現(xiàn)不同圖片后，情況變得更為“詭異”。有一次，加扎尼加對右半球閃現(xiàn)一張雞爪圖片，對左半球則閃示一張一個(gè)屋子和一輛車子埋在雪堆中的圖片。接著，加扎尼加拿出一堆圖片擺在這名病人面前，要他指出哪一張圖片和他之前看到的圖片可以“配得起來”。病人的右手指著一張雞的圖片(這張和左半球之前看到的雞爪有關(guān))，但他的左手卻指著一張鏟子的圖片(這張圖片和右半球所看到的雪景有關(guān)聯(lián))。當(dāng)加扎尼加要病人解釋他自己的反應(yīng)時(shí)，他不是回答“我不清楚為什么我的左手會(huì)指鏟子”，而是左大腦半球立即編出一個(gè)很精彩的故事。這位病人毫不猶豫地說：“啊!簡單。雞腳配雞，所以你需要一把鏟子來清理雞舍?！边@種動(dòng)不動(dòng)就杜撰各種理由來解釋自己行為的病癥被稱為“虛構(gòu)癥”(confabulation)。動(dòng)過裂腦手術(shù)的病人以及其他腦部受過傷的病人都常表現(xiàn)出“虛構(gòu)癥”的癥狀，加扎尼加稱左腦的語言中樞為大腦的詮釋模塊，它的作用是針對自我所做的一切，馬上做出評論，即使它根本無從得知“自我行為”的真正原因或動(dòng)機(jī)，也還是會(huì)做出反應(yīng)。舉例來說，如果對右半球閃現(xiàn)“走”這個(gè)字，病人可能就會(huì)站起來走掉。不過問他為何站起來，他也許會(huì)回答：“我要去拿可樂?！弊竽X的語言中樞非常擅長編出各種解釋，但卻不知道行為背后真正的原因?？茖W(xué)領(lǐng)域甚至還有更怪異的發(fā)現(xiàn)。有些做過裂腦手術(shù)，或胼胝體受過傷的病人，其大腦右半球似乎會(huì)跟左半球作對，形成一種名為“異手癥”(alienhandsyndrome)的癥狀。有異手癥的病人，會(huì)有一只手——通常是左手，會(huì)按照它自己的意志做出反應(yīng)，似乎自有主張。這只手可能會(huì)拿起正在響鈴的話筒，但卻拒絕將話筒交給另一只手或放在耳邊。這只手會(huì)拒絕主人做的選擇。例如，它會(huì)把另一只手剛從衣架上取出的襯衫又掛回去。它會(huì)抓住另一只手的手腕，以阻止主人執(zhí)行自己的計(jì)劃。有時(shí)候，這只手還真的會(huì)抓住主人的脖子，想把主人給勒死。以上出現(xiàn)的這些戲劇化的心理分歧現(xiàn)象，都是因罕見的裂腦手術(shù)造成的。正常人并非如此。不過，裂腦研究對心理學(xué)的研究相當(dāng)重要，因?yàn)樗砸环N怪異的方式顯示出：人的心理是由獨(dú)立運(yùn)作的部分聯(lián)合組成的，有時(shí)候，它們意見相左、各行其是。裂腦研究對本書也很重要，因?yàn)樗砸环N戲劇化的方式告訴我們，在這些模塊中有一組很擅長為我們的行為編出各種頗具說服力的解釋，即使它對導(dǎo)致這些行為背后的原因一無所知。加扎尼加的“詮釋模塊”本質(zhì)上就是騎象人。本書的后幾章會(huì)告訴你騎象人是如何胡謅下去的。自我分裂3：理性和感性如果你住的是郊區(qū)房子，那么你的房子可能剛蓋好不到一年，房子內(nèi)的房間則是建筑師為滿足住戶需要而規(guī)劃設(shè)計(jì)的。我住的那條街上的房子都是1900年左右蓋的，房子蓋好后，房主就把房子延伸到后院。陽臺加蓋不說，還用圍墻圍起來，然后跟廚房連在一起。這些加蓋部分的樓上還蓋了好幾個(gè)臥室，臥室后來還加蓋了浴室。脊椎動(dòng)物的大腦也出現(xiàn)過類似的“加蓋”現(xiàn)象，只不過加蓋的方向是向前，不是向后。脊椎動(dòng)物的大腦原先只有三個(gè)房間，也就是三大團(tuán)神經(jīng)元：后腦(跟脊柱相聯(lián)結(jié))、中腦以及前腦(跟動(dòng)物前半部感覺器官相聯(lián)結(jié))。一段時(shí)間過后，脊椎動(dòng)物進(jìn)化出更復(fù)雜的身體構(gòu)造及行為，大腦也不斷地向前擴(kuò)大，脫離脊柱，其中又以前腦的擴(kuò)張最為明顯。最早期哺乳動(dòng)物的前腦已發(fā)展出新的外殼，這個(gè)外殼包括有下丘腦(hypothalamus，專司協(xié)調(diào)基本沖動(dòng)及動(dòng)機(jī))、海馬（hippocampus，專司記憶)以及杏仁核(amygdala，專司情緒學(xué)習(xí)及反應(yīng))。有時(shí)候我們稱這些組織為“邊緣系統(tǒng)”(limbicsystem），因?yàn)檫@些組織將大腦其他部分包裹起來，形成一道邊界。隨著哺乳動(dòng)物的體型越來越大，行為也越來越趨向于變化（恐龍滅絕后），大腦改造仍持續(xù)進(jìn)行。社會(huì)化行為比較高的哺乳動(dòng)物，尤其是靈長類動(dòng)物，其大腦則發(fā)展出一層新的神經(jīng)組織，這層新的神經(jīng)組織繞著邊緣系統(tǒng)一路延展。這個(gè)新的大腦皮層前半部特別有趣，因?yàn)樗幸徊糠炙坪醪⑽磳Ｋ咎囟ㄈ蝿?wù)(如移動(dòng)手指或處理聲音)。相反，它是用來制造新的聯(lián)結(jié)，以用于思考、計(jì)劃及決策——即讓有機(jī)體擺脫只能針對眼前情況做出反應(yīng)的命運(yùn)，以便進(jìn)行更復(fù)雜的運(yùn)作。額葉皮層(frontalcortex)也可譯為額葉皮質(zhì)?！g者注的出現(xiàn)似乎可以解釋我們現(xiàn)在所體驗(yàn)到的心理分歧?；蛟S，額葉皮層乃理性之所在——它是柏拉圖所說的馬車夫，是圣保羅所稱的圣靈。額葉皮層已從原始的邊緣系統(tǒng)——柏拉圖口中的劣馬、圣保羅所稱的情欲的手中拿下控制權(quán)。我們可以稱這種解釋為普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事，因?yàn)槠樟_米修斯這個(gè)希臘神話中的角色從眾神手中偷了火種，然后把火種交給人類。依據(jù)普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事，人類祖先的行為原本受原始情欲及邊緣系統(tǒng)的沖動(dòng)所主宰，一直到他們收到天神所賜予的理性時(shí)——這理性就安裝在新長出來的新大腦皮層上，人類才終于擺脫了本能的控制。普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事聽來頗讓人心動(dòng)，它使人類的地位高于其他動(dòng)物，而人類之所以優(yōu)于其他動(dòng)物，就是因?yàn)槿祟愑欣硇?。同時(shí)，這個(gè)故事也讓我們注意到，人類還不是神——理性之火對人類來說還是個(gè)新玩意兒，人類尚未完全掌握理性的運(yùn)用。普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事，也相當(dāng)符合我們對邊緣系統(tǒng)及額葉皮層的一些重要的早期研究結(jié)果。例如，當(dāng)下丘腦部分區(qū)域直接受到細(xì)小電流的刺激時(shí)，老鼠、貓等其他哺乳動(dòng)物會(huì)變得貪吃、狼吞虎咽或性欲高漲，由此我們可看出，邊緣系統(tǒng)隱藏著許多基本的動(dòng)物本能。相反，當(dāng)人的額葉皮層受到傷害時(shí)，人的性欲及攻擊行為有時(shí)會(huì)明顯增強(qiáng)，因?yàn)轭~葉皮層是壓抑或抑制沖動(dòng)反應(yīng)的要害。弗吉尼亞大學(xué)附屬醫(yī)院最近就出現(xiàn)一個(gè)類似的病例。一位40多歲的男老師突然開始跑去找妓女，逛兒童色情網(wǎng)站，還對年輕女孩子提出猥褻要求。他很快就遭到警察逮捕，被判猥褻兒童罪。被判刑的前一天，他頭痛欲裂，便跑到急診室掛急診，之前他還一時(shí)興起想強(qiáng)暴他的房東太太（他太太早在幾個(gè)月前就將他趕出家門)。他在跟醫(yī)生說話的時(shí)候，居然還問經(jīng)過的護(hù)士想不想跟他睡覺。醫(yī)生掃描過他的腦部后發(fā)現(xiàn)，他的額葉皮層長了一個(gè)巨大的腫瘤，嚴(yán)重壓迫腦部其他部位，讓他的額葉皮層無法發(fā)揮原有功能——抑制不當(dāng)行為及思考可能后果。動(dòng)過腫瘤手術(shù)后，他這種性欲過度的行為消失了，但是第二年，他的腦部又長出一顆腫瘤，于是同樣的癥狀又出現(xiàn)了，直到又動(dòng)了手術(shù)拿掉腫瘤之后，他性欲過度的癥狀才再度消失。不過，普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事有一個(gè)缺點(diǎn)：它假設(shè)理性是安置在額葉皮層的，而情緒則隱身于邊緣系統(tǒng)中，并由理性來主導(dǎo)。事實(shí)上，額葉皮層讓人類感情與情緒的發(fā)展變得更豐富。前額葉皮層(prefrontalcortex)的下側(cè)第三部位稱為眼窩前額皮層（orbitofrontalcortex）也可譯為“前額葉眶回”、“前額腦區(qū)底部”或“眶額皮層”。——譯者注，因?yàn)榇竽X這個(gè)部位剛好位于眼睛上方。人類及其他靈長類動(dòng)物在這個(gè)部位的大腦皮層長得特別大，每當(dāng)人類及其他靈長類動(dòng)物情緒有所反應(yīng)時(shí)，該部位皮層亦是大腦出現(xiàn)明顯活動(dòng)的區(qū)域之一。當(dāng)我們在評估種種利弊得失的可能性時(shí)，眼窩前額皮層在此扮演著最重要的角色。只要大腦感覺到眼前有享樂、疼痛或得失的可能時(shí)，這個(gè)部位的大腦皮層馬上就會(huì)反應(yīng)。每當(dāng)我們受美食、美景或魅力人士吸引，或?qū)λ赖舻膭?dòng)物、難聽的歌曲、相親對象感到反感時(shí)，眼窩前額皮層就在強(qiáng)力放送讓我們產(chǎn)生“想要接近”或“想要跑掉”的情緒。看來，眼窩前額皮層的功能比較接近“本我”或圣保羅口中的“情欲”，而非“超我”或圣保羅口中的“圣靈”。以下一份關(guān)于腦部傷害的研究，能讓我們更好地了解眼窩前額皮層對人類情緒反應(yīng)的重要性。神經(jīng)學(xué)家安東尼奧?達(dá)馬西奧(AntonioDamasio)曾研究過因腦卒中、腫瘤或腦部遭到重?fù)粢灾骂~葉皮層部分功能受損的病例。20世紀(jì)90年代，達(dá)馬西奧發(fā)現(xiàn)，當(dāng)眼窩前額皮層某些部位受到損害時(shí)，病人會(huì)喪失大部分的情緒功能。這些病人告訴達(dá)馬西奧，他們應(yīng)該感覺到自己的情緒，但他們卻什么感覺也沒有。針對這些病人的自主反應(yīng)所做的研究也證實(shí)，這些病人沒有產(chǎn)生一般正常人在面對可怕景象或美景時(shí)會(huì)有的正常身體反應(yīng)。不過他們分析推理及邏輯思考的能力并未受到影響，在智力測驗(yàn)及對社會(huì)規(guī)則與道德規(guī)范等知識的測試中的表現(xiàn)也很正常。這樣的病人接觸外在世界時(shí)會(huì)發(fā)生什么事?現(xiàn)在，他們已不受情緒干擾，那么他們是否會(huì)變得非常講求邏輯，能看穿蒙蔽我們其他人的感情迷霧，走向完全理性之路?情況剛好相反，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己連簡單的決定或目標(biāo)都沒辦法做主，整個(gè)生活分崩離析。當(dāng)他們看著外在世界時(shí)，他們會(huì)心想：“我現(xiàn)在該干什么？”擺在他們眼前有好幾十種選擇，但他們的內(nèi)心沒有喜惡。因此，每項(xiàng)選擇他們都必須用理性一一去分析對錯(cuò)，但是因?yàn)樗麄儍?nèi)心沒有任何感覺，所以他們也找不到選擇的理由。而我們其他人面對這個(gè)世界時(shí)，我們那充滿各種情緒的大腦會(huì)立即、自動(dòng)地評估種種可能性，大腦通常會(huì)做出最佳選擇。只有在兩三個(gè)選擇都不錯(cuò)的情況下，我們才需要用理性衡量不同選擇的利弊得失。人類的理性其實(shí)非常依賴復(fù)雜的情感，因?yàn)橹挥挟?dāng)充滿情緒的大腦運(yùn)作順暢時(shí)，理性才得以運(yùn)轉(zhuǎn)。柏拉圖把理性比喻為控制桀驁不馴的馬匹的馬夫，但這可能有過度強(qiáng)調(diào)智慧及馬夫力量之嫌。我認(rèn)為，騎象人騎在大象背上的比喻更貼近達(dá)馬西奧的研究結(jié)果：理性與情感必須攜手合作，人才會(huì)表現(xiàn)出聰慧的行為，但是情緒(大象)仍負(fù)責(zé)絕大部分的工作。一直到大腦出現(xiàn)新的大腦皮層，騎象人才開始活躍起來，大象也因此變得更加聰明。自我分裂4：控制化和自動(dòng)化20世紀(jì)90年代，當(dāng)我逐漸發(fā)展出大象和騎象人的比喻時(shí)，社會(huì)心理學(xué)界也開始對人的心理采取類似觀點(diǎn)。曾經(jīng)長期醉心于信息加工模式及電腦程序這類比喻的社會(huì)心理學(xué)家們開始發(fā)現(xiàn)，人的心理一直有兩套處理系統(tǒng)在運(yùn)作——控制化處理過程和自動(dòng)化處理過程。假設(shè)你自愿成為以下實(shí)驗(yàn)的被試。首先，實(shí)驗(yàn)人員會(huì)給你幾個(gè)跟文字有關(guān)的問題，告訴你答完后就過去找她。這些問題很簡單：有幾組各含5個(gè)詞的詞組，你可利用其中4個(gè)詞隨意造句。比如，用“他們／她／打擾／探望／經(jīng)?！眮碓炀?，變成“他們經(jīng)常探望她”或者“他們經(jīng)常打擾她”。幾分鐘以后，你做完了測驗(yàn)，并依照指示從實(shí)驗(yàn)室出來到走道上。這時(shí)，實(shí)驗(yàn)人員就站在那里，但她正和某人聊天，看都不看你一眼。你想你會(huì)怎么做?嗯，如果你造的句子中有一半的句子有粗魯之意(比如，打擾/厚臉皮的/侵略地)，你可能會(huì)在一兩分鐘內(nèi)打斷她的談話，并對她說：“嗨，我做完了。現(xiàn)在我該做什么?”可是，如果你拼湊的句子中用到跟禮貌有關(guān)的詞(他們／她／尊重／看見／通常)，那么你很可能就會(huì)乖乖地待在原地，等實(shí)驗(yàn)人員發(fā)現(xiàn)你，而且一等就等了10分鐘。同樣的道理，接觸到與“年老”有關(guān)的詞，我們走路會(huì)變慢；接觸與“教授”有關(guān)的詞，會(huì)讓人玩棋盤游戲時(shí)變得更聰明；接觸到跟“足球流氓”有關(guān)的詞，人則會(huì)變笨。這些效應(yīng)不是因?yàn)槲覀冇幸庾R地閱讀這些詞所產(chǎn)生，而是當(dāng)這些詞出現(xiàn)在我們的潛意識里，這種效應(yīng)就會(huì)發(fā)生。也就是說，這些詞是以幾百分之一秒的速度閃現(xiàn)在屏幕上，速度快到連我們的意識都捕捉不了。不過，我們心理的某個(gè)部分真的會(huì)看到這些詞，并設(shè)定出后續(xù)動(dòng)作，而心理學(xué)家檢測的就是這些后續(xù)動(dòng)作。約翰?巴奇(JohnBargh)是上述研究的先驅(qū)。巴奇的實(shí)驗(yàn)顯示，大部分的心理歷程都是自動(dòng)發(fā)生，根本無須我們有意識地去注意或控制它。大部分的自動(dòng)化處理過程均屬完全無意識狀態(tài)，盡管某些部分顯示出有自覺。比如，我們會(huì)覺察到似乎有流動(dòng)的“意識流”，它遵循自己的聯(lián)想規(guī)則，無須“自我”花任何感情在上面，或費(fèi)力去引導(dǎo)。巴奇指出，和自動(dòng)化處理過程相對的就是控制化處理過程，這種思考相當(dāng)費(fèi)神，一切得按步驟來，所以往往占掉我們大部分的意識。舉例來說，為了搭乘6點(diǎn)26分到倫敦的班機(jī)，你得在什么時(shí)候出門?這種事你得自覺地去思考，先選好到機(jī)場的交通工具，然后要考慮到高峰時(shí)間會(huì)堵車，天氣狀況，還有嚴(yán)格的安檢。你不能憑直覺出門。不過，如果你是開車到機(jī)場，那么你在路上所做的每件事都屬于自動(dòng)化處理：呼吸、眨眼、移動(dòng)座位、做白日夢，和前車保持適當(dāng)距離，甚至蹙眉咒罵那些急速駕駛的司機(jī)?？刂苹幚碛衅渚窒扌?，我們一次只能有意識地思考一件事，但是自動(dòng)化處理卻能多軌同時(shí)進(jìn)行，且立即處理許多任務(wù)?？刂苹幚砗妥詣?dòng)化處理之間究竟是什么關(guān)系?控制化處理是能處理最重要問題，并為比較愚笨的自動(dòng)化處理制定出具前瞻性政策的明智老板、國王或總裁嗎?不，這會(huì)讓我們又回到普羅米修斯版的人類進(jìn)化論和神圣理性的結(jié)論。為了一勞永逸地驅(qū)散普羅米修斯式的神話，我們應(yīng)追溯人類進(jìn)化的過程，好好研究我們的心理為何會(huì)有這兩種處理過程，為何我們會(huì)有個(gè)瘦小的騎象人跟碩大的大象。6億多年以前，最初的團(tuán)狀神經(jīng)元形成最初的大腦，之后，大腦的體積一直增大，可見這些團(tuán)狀物必然賦予大腦機(jī)制某種優(yōu)勢。大腦因?yàn)槟苷蟿?dòng)物身體不同部位所傳來的信息，以便迅速自動(dòng)地對周遭的威脅和機(jī)會(huì)做出反應(yīng)，所以具有很強(qiáng)的適應(yīng)力。300萬年前，地球已充滿各種擁有復(fù)雜自動(dòng)化能力的動(dòng)物，其中，鳥類有靠星星定位的飛行能力，螞蟻能同心協(xié)力作戰(zhàn)并開墾出菌田，而具人類特征的動(dòng)物則已開始制作工具。這當(dāng)中許多生物已擁有溝通能力，但沒有任何一種動(dòng)物發(fā)展出了語言?？刂苹幚硇枰Z言。你可以通過影像產(chǎn)生千絲萬縷的想法，可是要有語言才能周詳?shù)匾?guī)劃事情，衡量不同方法的利弊得失，分析過往成敗的原因。沒人知道人類是在多久以前發(fā)展出語言的，但大多估計(jì)產(chǎn)生于200萬~400萬年前之間。200萬年前，類人動(dòng)物的大腦已變大許多。4萬年前的洞窟壁畫和其他手工制品則已顯露出現(xiàn)代人類的心理。不論你是贊成200萬年前還是4萬年前，語言、推理與規(guī)劃能力都是在進(jìn)化中瞬間出現(xiàn)的。它們就像一種新軟件，一種可稱為“騎象人版本10”的軟件。雖然人類語言的部分運(yùn)作良好，但在推理和計(jì)劃程序方面仍有許多問題。相反，自動(dòng)化處理在經(jīng)過數(shù)千次產(chǎn)品周期的考驗(yàn)后已接近完美狀態(tài)。自動(dòng)化處理和控制化處理的成熟度不同，這可以解釋為什么便宜的電腦解決邏輯、數(shù)學(xué)、下棋等問題的能力，勝過任何人類(大多數(shù)人做這些事都很吃力)。然而，無論造價(jià)多昂貴的機(jī)器人，要它走路穿越樹林，一定都會(huì)輸給6歲大的小孩(人類的知覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是一流的)。進(jìn)化從不向前看。它沒有能力規(guī)劃出從A點(diǎn)到B點(diǎn)的最佳路線。相反，當(dāng)現(xiàn)有形態(tài)的細(xì)小改變（通過基因突變）擴(kuò)展到整個(gè)物種一定數(shù)量時(shí)，就能幫助有機(jī)物更有效地對現(xiàn)狀做出反應(yīng)。語言進(jìn)化時(shí)，人類的大腦并未重新設(shè)計(jì)好將主控權(quán)交給騎象人(有意識的語言思考)。一切運(yùn)作相當(dāng)順暢，語言能力大幅進(jìn)展，使得大象能用更好的方式來處理更重要的事。依進(jìn)化來看，騎象人應(yīng)該是大象的仆人。一旦有了語言，不管其起源為何，語言就會(huì)變成一種威力強(qiáng)大的工具，且用途多多。以進(jìn)化的角度來看，最能善用語言者便是優(yōu)勝者。語言的用途之一是讓人類能局部地?cái)[脫“刺激性控制”。像斯金納(BFSkinner)這類行為主義心理學(xué)家便將許多的動(dòng)物行為解釋為刺激和反應(yīng)間的連接關(guān)系。有些連接是天生的，比如當(dāng)動(dòng)物看到或聞到其所吃的食物時(shí)，就會(huì)引發(fā)體內(nèi)的饑餓和進(jìn)食反應(yīng)。有些連接則是后天學(xué)來的，以狗為例，早在食物送達(dá)前，在狗聽到鈴響的那一刻，狗就開始分泌唾液。行為學(xué)派將動(dòng)物視為環(huán)境的奴隸，其學(xué)習(xí)過程為：不管得到什么獎(jiǎng)賞，都只會(huì)盲目做出反應(yīng)。行為主義者認(rèn)為，人類和其他動(dòng)物沒什么兩樣。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，我們也許可將圣保羅的感嘆改寫如下：“我的情欲受制于刺激?！彼晕覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)肉體的歡愉真的很值得，也就不足為奇了。人類大腦的通信線路跟老鼠一樣，食物及性的刺激能讓我們分泌出少量的多巴胺，而這種腦部神經(jīng)遞質(zhì)，能讓我們充分享受有利于基因生存的活動(dòng)。柏拉圖口中的“劣”馬在食與性上扮演著重要的推動(dòng)角色，我們的祖先也是靠著食、色兩種反應(yīng)才得以生存下來。不過，行為主義者對人的觀點(diǎn)并不完全正確?？刂苹到y(tǒng)可讓人思索長遠(yuǎn)目標(biāo)，免得老是只著眼于此時(shí)此地，一看到誘人的事物就立刻自動(dòng)上鉤。人能想出眼前以外的其他不同抉擇，眼前的快樂跟長期的健康風(fēng)險(xiǎn)到底孰輕孰重，人也知道要先衡量一下。此外，人還能通過聊天學(xué)會(huì)趨吉避兇之道，以期名利雙收。然而，行為主義者對人的觀點(diǎn)也非完全錯(cuò)誤。雖然控制化系統(tǒng)沒有完全符合行為主義學(xué)派的說法，但它對人的行為也幾乎使不上力。通過物競天擇所形成的自動(dòng)化系統(tǒng)會(huì)讓人做出快速、可靠的行動(dòng)反應(yīng)，大腦中會(huì)讓我們感到歡愉及痛苦的部分(如眼窩前額皮層)，以及大腦中會(huì)啟動(dòng)與生存有關(guān)的機(jī)制(如下丘腦)都包含在自動(dòng)化系統(tǒng)中。自動(dòng)化系統(tǒng)可稱為啟動(dòng)多巴胺的按鈕。相反，控制化系統(tǒng)的功能則比較像一名顧問，它就像是一個(gè)騎在大象背上的騎象人，可幫助大象做出更好的選擇。騎象人看得遠(yuǎn)也想得遠(yuǎn)，只要跟其他騎象人交談一下，或研究一下地圖，他就能學(xué)到寶貴信息。但是，騎象人無法在違背大象本身意愿的情況下命令大象。蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨(DavidHume)曾說道：“理性，應(yīng)該只是激情的奴隸，除了服從之外，沒有其他可能?！蔽蚁嘈判葜冞@句話比柏拉圖的話更接近真理?？偟膩碚f，騎象人扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國王、總裁，也不是能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包含我們內(nèi)心的感覺、本能反應(yīng)、情緒和直覺，這些都是自動(dòng)化系統(tǒng)的組成要件。大象和騎象人各自擁有聰明才智，只要配合良好，便可造就出杰出的人類，但是兩者的合作關(guān)系總是狀況百出。以下就舉出三個(gè)日常生活中所出現(xiàn)的怪現(xiàn)象，來說明騎象人和大象之間的復(fù)雜關(guān)系。

媒體關(guān)注與評論

人性善惡是千古難題，我們每天都在進(jìn)行道德判斷，會(huì)對某人、某事進(jìn)行評價(jià)，判別其對錯(cuò)與好壞。作為積極心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，喬納森?海特在《象與騎象人》一書中告訴我們，幸福其實(shí)是來自對人生的投入，而不是與之脫離。幸福不是一種假設(shè)，是真實(shí)存在的，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。海特是位值得信賴的優(yōu)秀導(dǎo)師，跟隨著他的步伐前行，由他領(lǐng)著我們認(rèn)清關(guān)于道德的真相，領(lǐng)著我們辨析古老智慧的真?zhèn)?，最終，便可抵達(dá)幸福的彼岸。——清華大學(xué)心理學(xué)系主任，加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系終身教授 彭凱平要想理解幸福，我的建議是，從跟隨海特開始吧！——積極心理學(xué)之父馬丁?塞利格曼（Martin E.P. Seligman）這是一本重要的、可讀性特別強(qiáng)的作品，能給讀者帶來愉悅的享受?！靶牧鳌敝? 米哈里?希斯贊特米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）在這本令人愉悅的書中，喬納森?海特為我們展示了心理學(xué)前沿研究與古老智慧之間深刻的聯(lián)系。令人鼓舞的是，我們在這本書中可以看到，現(xiàn)代心理學(xué)對生活中最核心、最持久的問題進(jìn)行了如此多的探索。——著名心理學(xué)家，暢銷書《選擇的悖論》（The Paradox of Choice）作者 巴里?施瓦茨（Barry Schwartz）這是一本充滿知識的力作，它將現(xiàn)代智慧與古代智慧、宗教與科學(xué)、東方與西方、自由與保守交織在一起，引導(dǎo)我們過一種更有意義、更有道德、更滿意的生活。——著名心理學(xué)家，《直覺:你所不知的潛力與危害》（Intuition:Its Power and Its Perils）作者  戴維?邁爾斯（David G.Myers）本書無疑是一部能啟迪智慧的作品，為我們帶來關(guān)于生活中一些重要問題的深入洞見?！M(jìn)化心理學(xué)領(lǐng)域集大成者，《欲望的演化》（The Evolution of  Desire）作者 戴維?巴斯（David M. Buss）喬納森?海特使我們深信，在創(chuàng)造個(gè)人意義方面，情緒是非常重要的。他的這部作品不僅是勇氣之作，而且讀起來令人愉快?！窠?jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)袖，《尋找斯賓諾沙》（Looking for Spinoza）作者安東尼奧?達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）本書中關(guān)于生活和幸福的心理學(xué)的探究，非常引人入勝?！睦韺W(xué)家，《意識錯(cuò)覺》（The Illusion of Conscious Will）的作者  丹尼爾?韋格納（Daniel Wegner）本書的每一頁都展現(xiàn)出何為美好生活，以及去哪里尋找美好生活的寶貴洞見?！獌和睦韺W(xué)家，《有道德的孩子》（Moral Child）作者 威廉?戴蒙（William Damon）從來沒有哪本書能如此清晰、如此充滿智慧地展示出對人類境況的最新理解?！缎l(wèi)報(bào)》（The Guardian）這是一部令人欣喜的作品……是一部源于積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)、內(nèi)容最充實(shí)的智慧之作。——《自然》（Nature）這本書引人入勝、令人欣慰，充滿了人文關(guān)懷與情趣，它將古代文明的洞見與現(xiàn)代心理學(xué)知識巧妙地融合在了一起?！短┪钍繄?bào)》（The Times of London）一項(xiàng)鼓舞人心、細(xì)致入微的研究?！度宋铩罚≒eople）本書能夠引導(dǎo)我們把每一天過得更好，它的觀點(diǎn)新穎、嚴(yán)謹(jǐn)、令人鼓舞?！秷D書館雜志》（Library Journal）海特是一位好向?qū)В麕е覀儚倪^去旅行到現(xiàn)在，用清晰而幽默的方式探討了當(dāng)代心理學(xué)理論的復(fù)雜性……海特的著作是對哲學(xué)、心理學(xué)事實(shí)及精神世界的神秘性開放而堅(jiān)定的見解，是對科學(xué)理性主義和不可知的短暫性的誠實(shí)探尋。他在最終得出的結(jié)論是，最好的生活可能是對立面相互平衡的生活?！稌摗罚˙ookpage）這本書包含了淵博的知識，行文如流水，激發(fā)了我們對古老問題的重新思考。——《出版人周刊》（Publisher Weekly）

編輯推薦

《湛廬文化?心視界:象與騎象人(更新版)》編輯推薦：著名心理學(xué)家喬納森?海特智慧之作?！断笈c騎象人》作者喬納森?海特,是美國著名心理學(xué)家，在積極心理學(xué)領(lǐng)域和道德心理學(xué)領(lǐng)域頗有成就。強(qiáng)大的影響力。包括馬丁?塞利格曼、希斯贊特米哈伊、巴里?施瓦茨在內(nèi)的眾多知名人士，以及包括《自然》、《衛(wèi)報(bào)》、《人物》《泰晤士報(bào)》《圖書館雜志》《三聯(lián)生活周刊》在內(nèi)的眾多媒體，傾情推薦。完善積極心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作?！断笈c騎象人》于2008年推出簡體中文版第1版，在2012年出版的更新版中，補(bǔ)充了一些內(nèi)容，讓這部積極心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作更加完備。湛廬文化出品。

名人推薦

海特是位值得信賴的優(yōu)秀導(dǎo)師，跟隨著他的步伐前行，由他領(lǐng)著我們認(rèn)清關(guān)于道德的真相，領(lǐng)著我侗辨析古老智慧的真?zhèn)危罱K，便可抵達(dá)幸福的彼岸。 ——清華大學(xué)心理學(xué)系主任，加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系終身教授 彭凱平 希望每位惜時(shí)如金的讀者都可以從《象與騎象人》這本智慧之作中收獲意想不到的感悟。本書無論哪個(gè)方面，都能為大家?guī)眈砸妗?——全球華人積極心理學(xué)協(xié)會(huì)主席，劍橋大學(xué)幸福研究院亞太主任 蘇德中 要想理解幸福，我的建議是，從跟隨海特開始吧！ ——積極心理學(xué)之父 馬丁·塞利格曼 這是一本重要的、可讀性特別強(qiáng)的作品，能給讀者帶來愉悅的享受。 ——“心流”之父 米哈里·希斯贊特米哈伊 在這本令人愉悅的書中，喬納森·海特為我們展示了心理學(xué)前沿研究與古老智慧之間深刻的聯(lián)系。令人鼓舞的是，我們在這本書中可以看到，現(xiàn)代心理學(xué)對生活中最核心、最持久的問題進(jìn)行了如此多的探索。 ——著名心理學(xué)家，暢銷書《選擇的悖論》作者 巴里·施瓦茨 海特的這本《象與騎象》，在每一則話題的論述中，既有觀點(diǎn)，又有故事，更有各種各樣基于科學(xué)的研究。 ——華南師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系副教授 遲毓凱

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