上虞文化史

前言

在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，隨著人們對文化的功能、價值的認(rèn)識逐步深化，區(qū)域地方文化建設(shè)被提到越來越重要的位置。習(xí)近平同志指出：“從區(qū)域文化人手，對一地文化的歷史與現(xiàn)狀展開全面、系統(tǒng)、扎實、有序的研究，一方面可以藉此梳理和弘揚當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和文化資源，繁榮和豐富當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)活動，規(guī)劃和指導(dǎo)未來的文化發(fā)展藍(lán)圖，增強(qiáng)文化軟實力，為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化提供思想保證、精神動力、智力支持和輿論力量；另一方面，這也是深入了解中國文化、研究中國文化、發(fā)展中國文化、創(chuàng)新中國文化的重要途徑之一?！雹龠@充分說明了研究地方文化的重要意義。    在我國近2800個縣級行政單位中，上虞不論在面積還是人口方面，都是相當(dāng)普通平常的，但是在歷史文化的厚重程度上，它卻可以毫不過分地說是名列前茅。為了弘揚鄉(xiāng)土文化。由上虞市文聯(lián)委托浙江大學(xué)歷史系的教師編著了《上虞文化史》，現(xiàn)已付梓。我有幸提前閱讀書稿，感到這是一本敘論結(jié)合、言之有據(jù)、有較高史學(xué)含量和文化品位的研究性專著。它具體梳理了上虞文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，尤其是把許多文化現(xiàn)象放置在整個中華文明甚至世界文明的大背景下進(jìn)行考察，進(jìn)一步突出了它們的地位和意義，展示出上虞文化的以下幾個特點：    一是種類豐富。在上虞的歷史上，不但有名揚天下的孝德文化，有特立獨行的思想文化，影響深遠(yuǎn)的士族文化和隱逸文化，還有宗教文化、愛情文化、仕宦文化、師爺文化、墮民文化、民俗文化、教育文化，以及國學(xué)研究和書畫、詩詞創(chuàng)作等等。而且在精神文化之外，又有青瓷和曹娥廟這樣突出的物質(zhì)文化。    二是級別甚高。上虞的文化不僅種類多，而且許多堪稱是中國文化史上的豐碑，甚至在世界文化史上也有相當(dāng)?shù)牡匚?，其代表人物在本文化領(lǐng)域中具有領(lǐng)軍地位或是佼佼者。如大舜是中華民族的圣人，曹娥是中國孝女的代表。王充《論衡》為中國思想史上的時代杰作，魏伯陽《周易參同契》所記錄的煉丹活動在世界化學(xué)史和冶金史上都有開創(chuàng)之功。謝安高臥東山，一朝起而建不世之功，為千古美談。謝靈運的山水詩開一代新詩風(fēng)，章學(xué)誠為一代史學(xué)大家。到近代，馬一浮是馳名中外的國學(xué)大師，羅振玉為甲骨學(xué)的鼻祖，胡愈之為出版界巨子，吳覺農(nóng)被稱“茶圣”，這些都是令人感到高山仰止的文化大家。成熟青瓷的燒制成功更是對世界文明的一大貢獻(xiàn)。    三是綿延不絕。相比某些雖燦爛一時卻之后湮沒無聞的地方文化而言，上虞文化并不以追溯久遠(yuǎn)而取勝，而是在形成之后，卻歷經(jīng)各朝，代有才人。不但出現(xiàn)了上虞人引以為豪的“舜會百官”、“東山雅聚”和“白馬春暉”這“三次雅聚”，而且在這之間，尤其是唐宋之后，雖沒有形成文化高潮，卻仍涌現(xiàn)出李光、“四諫”、倪元璐、劉履、梁國治這樣的杰出人物，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)仍然得到傳承?？梢哉f，上虞的文脈自秦漢后，歷數(shù)千年，如江河之水，有時洶涌拍岸，聲如驚雷，有時平緩如鏡，輕歌細(xì)語，但總體上逝者如斯，綿延不斷。新中國成立后的上虞現(xiàn)代文化，如電影巨匠謝晉等，就是這一文脈的延續(xù)。    這樣深厚的文化積累，是上虞人民得天獨厚的寶貴遺產(chǎn)，是激勵上虞人民奮發(fā)前進(jìn)的精神動力。上虞人民在受到這一精神乳汁哺育的同時，更加熱愛家鄉(xiāng)，并且反哺家鄉(xiāng)，尤其重視家鄉(xiāng)文化的建設(shè)。我來上虞工作之后，對此深有感受。20世紀(jì)一二十年代，上虞鄉(xiāng)賢陳春瀾慨然捐出10倍于當(dāng)時一個縣政府全年支出的巨資，創(chuàng)建了馳名南北的春暉中學(xué)，成為中國近代教育史上的佳話，上虞人民受惠至今。改革開放后，上虞又有一批熱愛家鄉(xiāng)文化的社會人士成立了上虞鄉(xiāng)賢研究會等一批民間文化學(xué)術(shù)團(tuán)體，積極開發(fā)家鄉(xiāng)的文化資源，使之得到傳承光大。由市委宣傳部、市政協(xié)文史委、市文聯(lián)和市檔案局組織編寫的《上虞名人故居》、《上虞孝德文化》、《上虞地方文化叢書》等介紹鄉(xiāng)土文化的書刊，展示了上虞豐富獨特的地方文化優(yōu)勢以及借助歷史文化品牌之力推動地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的獨特思路。目前，上虞的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)都已到達(dá)一個新的高度，也面臨新的挑戰(zhàn)。我們要在新的機(jī)遇面前，進(jìn)一步利用好文化資源，使社會的全面發(fā)展更上一層樓。我相信，《上虞文化史》的出版將對此起到積極的促進(jìn)作用，并希望有更多研究上虞地方文化的佳作問世。    中共上虞市委書記    2012.4.20

內(nèi)容概要

　　《上虞文化史》主要內(nèi)容包括：文明初露（上古先秦時期）、亦史非史舜傳說、中原文化與地方土著文化的融合創(chuàng)新（秦漢魏晉南北朝時期）、王充與儒家文化、精英文化與民間文化的合奏共鳴（隋唐五代宋元明清時期）、上虞士大夫的仕宦文化、轉(zhuǎn)型與發(fā)展：上虞近代文化的變遷（晚清民國時期）等。

書籍目錄

第一部分文明初露（上古先秦時期） 第一章乍現(xiàn)還隱石文化——沒有完全拉開帷幕的上虞石器文化 第二章亦史非史舜傳說 第一節(jié)虞舜在中國傳說時代的地位和意義 第二節(jié)上虞——舜傳說的結(jié)集地 第三節(jié)舜傳說的意義和影響 第三章句踐稱霸作后方——上虞經(jīng)濟(jì)的初步開發(fā) 第一節(jié)越國的興衰 第二節(jié)上虞的初步開發(fā) 第三節(jié)外越入遷 第四節(jié)越民族開拓、創(chuàng)新精神的繼承和發(fā)揚 第二部分中原文化與地方土著文化的融合創(chuàng)新（秦漢魏晉南北朝時期） 第一章王充與儒家文化 第一節(jié)儒家文化在上虞的傳播 第二節(jié)王充生平 第三節(jié)一代偉著《論衡》 第二章曹娥與上虞孝德文化 第一節(jié)孝女事跡 第二節(jié)曹娥廟與曹娥碑 第三節(jié)孝德文化在上虞的影響和傳承 第三章魏伯陽與道教丹鼎派的開創(chuàng) 第一節(jié)道教的興起 第二節(jié)萬古丹經(jīng)王 第三節(jié)《周易參同契》的成就 第四章謝氏家族與東山文化 第一節(jié)謝氏家族 第二節(jié)東山勝跡和東山文化 第五章梁祝傳奇的發(fā)源地 第一節(jié)梁祝傳說的演變 第二節(jié)梁祝傳說的文化內(nèi)涵和影響 第六章青瓷文化 第一節(jié)源遠(yuǎn)流長——上虞青瓷生產(chǎn)史 第二節(jié)獨領(lǐng)風(fēng)騷——越窯青瓷的審美 第三節(jié)影響深遠(yuǎn)——青瓷文化的延伸 第三部分精英文化與民間文化的合奏共鳴（隋唐五代宋元明清時期） 第一章上虞士大夫的仕宦文化 第一節(jié)宋代以來的上虞官學(xué)和科舉成就 第二節(jié)著名仕宦 第三節(jié)道墟的師爺文化 第二章上虞士大失的文化藝術(shù)成就 第一節(jié)文脈悠遠(yuǎn)的唐詩之路 第二節(jié)書院文化與宋明理學(xué) 第三節(jié)獨樹一幟的史學(xué)大家章學(xué)誠 第四節(jié)倪元璐與上虞的書畫家群體 第三章唐代以來上虞的宗教信仰 第一節(jié)佛道信仰和寺觀文化 第二節(jié)祖先崇拜與民間諸神信仰 第三節(jié)廟會節(jié)慶 第四章民眾文化生活 第一節(jié)上虞的地方曲藝傳統(tǒng) 第二節(jié)上虞墮民 第四部分轉(zhuǎn)型與發(fā)展：上虞近代文化的變遷（晚清民國時期） 第一章西學(xué)東漸：近代上虞的教育 第一節(jié)私塾的衰敗 第二節(jié)國民學(xué)校的曲折發(fā)展 第三節(jié)留學(xué)熱潮 第二章推陳出新：近代上虞的文藝科技 第一節(jié)白話文的興起 第二節(jié)近代報刊的興辦 第三節(jié)近代科技的運用 第四節(jié)音樂書畫的發(fā)展 第三章移風(fēng)易俗：近代上虞的社會風(fēng)俗 第一節(jié)衣食住行 第二節(jié)歲時節(jié)氣 第三節(jié)人生禮儀 第四章文化奇葩：白馬湖文化 第一節(jié)春暉中學(xué)與白馬湖派的形成 第二節(jié)白馬湖的作家群 第三節(jié)白馬湖文化的特點 第四節(jié)白馬湖文化的貢獻(xiàn) 第五章文人輩出：近代上虞文人群體 第一節(jié)國學(xué)大師馬一浮 第二節(jié)“甲骨四堂”之一的羅振玉 第三節(jié)科學(xué)先驅(qū)杜亞泉 第四節(jié)教育先驅(qū)經(jīng)亨頤 第五節(jié)文學(xué)家夏丐尊 第六節(jié)科學(xué)家、教育家竺可楨 第七節(jié)出版家胡愈之 第八節(jié)“茶圣”吳覺農(nóng) 第九節(jié)幼兒教育家陳鶴琴 第十節(jié)文人政客黃郛 第十一節(jié)星光燦爛 結(jié)語 參考書目 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在人類的史前文明時期，文字還沒有發(fā)明之前，人們的活動主要是通過口耳相傳的方式世代流傳。由于語言的易逝性，口耳相傳在最終形成文字記錄后，和歷史原貌肯定會有較大的出入。而且由于人民的居住遷移，這種傳說也會隨民眾的移居而發(fā)生變異。即便如此，這種傳說本身所體現(xiàn)的精神仍然會對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生重要影響，成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠帧?“一切文化民族都在這一時期經(jīng)歷了自己的英雄時代?！迸c世界上各民族一樣，中華民族也有一個神話傳說時代，不但內(nèi)容豐富多彩，而且形成了自盤古開天辟地，隨之帝俊、羲和，經(jīng)三皇、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜等，直到大禹治理洪水、建立夏朝的一條完整的歷史世系鏈。這些英雄人物在上古傳說中被逐漸地神格化，他們的生平事跡傳說，初時只是流傳于一個部落或地區(qū)，隨著各種交流的進(jìn)行，逐步演變成為整個中華民族共有的文化瑰寶，具有廣泛的地域性。 在這些傳說人物中，虞舜是傳說時代的晟關(guān)鍵時期中最關(guān)鍵的一位，也是內(nèi)容最豐富、人格最完美、對歷史文化影響最大的一位。他是恪盡孝道的典范，也是任人唯賢、禪讓政治的忠實維護(hù)者，所以歷代都視他為圣賢楷模。與其他英雄人物一樣，關(guān)于虞舜的傳說也遍布大河上下，大江南北。按傳統(tǒng)的主流說法，關(guān)于舜的傳說主要是發(fā)生在黃河流域。但不可否認(rèn)，南方的上虞也是舜傳說的結(jié)集地，而且傳說內(nèi)容似乎更為豐富，具有自成人生系列、輻射周邊地區(qū)、歷史悠久、與傳說中的關(guān)聯(lián)人物（如黃帝、唐堯、大禹等）互相呼應(yīng)等特點，非其他地區(qū)可以比擬。這些傳說的核心，就是大舜出生于上虞，上虞是舜的故鄉(xiāng)。這種傳說有沒有學(xué)術(shù)上的意義？已故國學(xué)大師、原杭州大學(xué)古籍研究所所長姜亮夫教授在談及西施出生地之爭時的一段話頗能給人啟示：“討論出生地址問題，還可以借助于地方傳說。譬如說：屈子是秭歸人，在《水經(jīng)注》等古書中，好幾處都有關(guān)于屈子故居的傳說，而以秭歸為最具體，乃至把秭婦附會成秭歸。這些民間傳說，往往有很高價值。有人認(rèn)為民間傳說可能是口頭考古，這有一定道理?！?當(dāng)然，從歷史文化的角度考察，上虞是否真有“舜”其人其事其實并不是關(guān)鍵。舜畢竟是傳說人物，即使真有其人其事，世事久遠(yuǎn)，要將傳說中的地名一一與今地相對應(yīng)，恐也渺茫。像司馬遷這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖芳?，在寫《史記·五帝本紀(jì)時》就感到“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌?，儒者或不傳”。于是他只能“擇其言尤雅者”為寫作依據(jù)。這就是說，早在西漢，關(guān)于上古時代情況的說法也已是多種多樣，《史記》中所謂“舜，冀州之人也”這樣的記載，只能視為多種說法中之一而已，從史學(xué)的角度看，未可一定視為信史。同樣，關(guān)于虞舜究竟是不是上虞人、虞舜的種種傳說是否一定真實地發(fā)生在上虞的爭論，也巳很難加以確實的考證認(rèn)定。值得我們關(guān)注的是，虞舜在上虞的傳說，是中華民族傳說時代歷史世系當(dāng)中的重要一章；上虞千百年來所傳承的虞舜文化，對本地乃至整個中華民族精神文化產(chǎn)生著重大的意義和影響。為此，在敘述虞舜之前，有必要對中華民族的傳說時代作一簡要的介紹。

后記

受上虞市文聯(lián)的委托，我們浙江大學(xué)歷史系的幾位教師撰寫了這部《上虞文化史》。本書編委會認(rèn)為當(dāng)?shù)仉m有許多對鄉(xiāng)土文化研究頗深的學(xué)者，但慮于本地人寫本地史不免易受家鄉(xiāng)感情的影響，所以希望由我們來承擔(dān)寫作任務(wù)，以便寫出一部實事求是、不夸大溢美的學(xué)術(shù)信史。我們雖非上虞籍，但對上虞區(qū)區(qū)“百里之地”能擁有如此眾多的文化成果和文化名人素懷仰慕。雖然我們對上虞文化沒有過多的深入研究，可是這種局外人身份，或許能從另一個角度去審視、解讀上虞文化。因此，我們欣然同意接受任務(wù)。    我們認(rèn)為，寫地方文化史的目的是為了弘揚當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，因此在全面敘述上虞文化現(xiàn)象的同時，著重對地方文化發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，總結(jié)出它在推動社會前進(jìn)方面所起的作用和值得今人傳承的特性。然而，這些必須是在充分占有歷史依據(jù)的前提下才能進(jìn)行。如果沒有明確史料證明，那就寧可保守一點，也不能說過頭話。對于這一點，雙方的意見是一致的。因此，本書在寫作時，按照通行的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行。    本書涉及的時間跨度達(dá)7000年之久，涉及的內(nèi)容有考古、民俗、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、文物等各個方面，雖然工作任務(wù)繁重，但我們都盡可能在閱讀原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。或有引用前人成果，一般均注明來源出處，或列人參考文獻(xiàn)部分。    本書的編寫體例經(jīng)集體討論決定，按上虞文化在不同歷史時期的發(fā)展特點分四個階段敘述，每個階段為一編，每編中又以專題分章。為敘述方便，分散于各階段中的同類內(nèi)容適當(dāng)作歸并處理。    具體寫作分工情況，第一編：李志庭、袁興國，第二編：吳錚強(qiáng)、方新德，第三編：杜正貞，第四編：肖如平，結(jié)語：陳榮力。    方新德負(fù)責(zé)全書統(tǒng)稿工作，此外還撰寫了第三部分第六章，并對全書的部分章節(jié)進(jìn)行改寫。陳榮力參加全書體例的討論確定、資料收集，并對全書提出修改意見。    本書的編寫得到了原上虞市委宣傳部部長王均寅和上虞有關(guān)專家的大力支持，他們還提供了大量寶貴意見，在此一并表示感謝。    由于上虞文化豐富多彩，限于文獻(xiàn)記載詳略不一和作者才識疏淺，本書肯定存在掛一漏萬和粗疏不足之處，歡迎讀者批評指正。    2011年12月

編輯推薦

《上虞文化史》講述在上虞的歷史上，不但有名揚天下的孝德文化，有特立獨行的思想文化，影響深遠(yuǎn)的士族文化和隱逸文化，還有宗教文化、愛情文化、仕宦文化、師爺文化、墮民文化、民俗文化、教育文化，以及國學(xué)研究和書畫、詩詞創(chuàng)作等等。而且在精神文化之外，又有青瓷和曹娥廟這樣突出的物質(zhì)文化。

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