為中國辯護/鄭永年看中國

內(nèi)容概要

　　本書為“鄭永年看中國”系列之一，精選了作者近年來圍繞著全球化背景下中國外部崛起和內(nèi)部轉(zhuǎn)型這一重大課題撰寫的評論文章。
　　對中國崛起的多方面的不安，正在促使西方和一些崛起中的大國把中國視為競爭者，把如何“消化”中國的崛起作為其首要的戰(zhàn)略考量。中國在經(jīng)貿(mào)、文化、外交、金融等各個層面正面臨著前所未有的壓力。同時，隨著改革的推進，越來越多的民眾對中國本身會成為一個什么樣的國家，認識越來越模糊。在全球化的大背景下，如何理性看待自己的崛起以及隨之而來的巨大壓力？如何客觀認識中國模式，認清其優(yōu)勢與劣勢？在巨大的壓力面前，如何認清自己，穩(wěn)妥地應(yīng)對世界變局，推進內(nèi)部轉(zhuǎn)型？中國能否實現(xiàn)文化上的崛起，為世界提供另一個文化范式？中國文化“走出去”正遭遇怎樣的困局？所有這些問題，都是中國面臨的非常緊迫同時又異常復(fù)雜的問題。作為國際著名的中國問題專家，本書作者鄭永年先生從全球化的大背景出發(fā)，對以上事關(guān)中國發(fā)展大局的問題進行了清醒、獨到的觀察和分析。

作者簡介

　　鄭永年，國際著名中國問題專家，現(xiàn)任新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長。美國普林斯頓大學(xué)政治學(xué)博士，曾任英國諾丁漢大學(xué)中國政策研究所教授和研究主任。
　　主要從事中國內(nèi)部轉(zhuǎn)型及其外部關(guān)系研究。先后出版專著18部，主編學(xué)術(shù)著作18部。此外，經(jīng)常在報刊及其他媒體發(fā)表評論，是香港《信報》1997年至2006年的專欄作家，2004年始在新加坡《聯(lián)合早報》撰寫專欄。
　　多年來，其獨立而深入的中國研究以及視角獨到的專欄文章，在海內(nèi)外產(chǎn)生了重大廣泛的影響。
　　2010年1月在國內(nèi)出版《中國模式：經(jīng)驗與困局》一書，被中共中央黨校指定為教材，并入選“深圳讀書2010年度三十本好書”。2011年始，陸續(xù)推出“鄭永年看中國”系列。

書籍目錄

第一部分　中國模式的優(yōu)與困
　中國模式的機遇和挑戰(zhàn)
　中國模式能夠被圍堵嗎
　為什么要提中國模式
　中國模式的核心是什么
　中國模式的改進
　中國模式研究應(yīng)去政治化
第二部分　中國崛起的世界意義
　切莫夸大“北京共識”
　中國的崛起：軍事大國還是商貿(mào)大國
　如何理解中國的“和平崛起”
　中國人應(yīng)理性看待中國的崛起
　國際責(zé)任關(guān)系著中國崛起
　國際發(fā)展視野中的中國經(jīng)驗
第三部分　崛起中的經(jīng)貿(mào)大國
　中國的經(jīng)濟外交與和平崛起
　能源危機對中國國際戰(zhàn)略的教訓(xùn)
　中國與全球資本主義
　中國在歐盟眼中的戰(zhàn)略利益定位
　中國應(yīng)思考如何保護其海外利益
　中國如何實現(xiàn)戰(zhàn)略“走出去”
第四部分　文化崛起與國際形象
　為什么要追求“文化崛起”
　中國要追求怎樣的外部文化崛起
　中國國際形象的根基是什么
　在壓力下重建中國民族主義
　中國的崛起要求民族心理的轉(zhuǎn)型
　奧運會尋回中華文明的自信
　中國能否為世界提供另一個文化范式
　中國的文化現(xiàn)狀及其“走出去”困局
第五部分　中國與全球金融秩序
　亞歐峰會檢驗中國領(lǐng)導(dǎo)能力
　金融危機與中國的國際經(jīng)濟秩序
　中國如何在G20定位國家利益
　國際金融體系的重建，中國能做什么
　G20和中國國際戰(zhàn)略的再思考
　中國如何應(yīng)對國際力量再“集團化”
　世界經(jīng)濟的新格局與中國的機遇
第六部分　中國的國際觀
　領(lǐng)袖外交中的大國謙卑
　中國的新國際戰(zhàn)略觀
　要預(yù)防中國思維的美國化
　中國的國際觀從何而來
　中國外交思維美國化的后果
第七部分　對外開放與國家轉(zhuǎn)型
　要正確處理內(nèi)外部改革之間的關(guān)系
　從外部貿(mào)易糾紛到內(nèi)部貧富分化
　中國在危機中重新尋找發(fā)展模式
　中國不能模糊谷歌事件的焦點
　中國未來十年改革的“戰(zhàn)略機遇期”
第八部分　全球化：中國如何回應(yīng)世界變局
　聯(lián)合國改革觸動中國核心利益
　從“中國威脅”到“中國責(zé)任”
　中國再次面臨國際戰(zhàn)略選擇
　中國“走出去”應(yīng)有新模式
　中國要確立外交政策國際話語權(quán)
　中國和西方進入互不確定的時代
　相互依存狀態(tài)下的中國國際環(huán)境
　中國要加快國際政治話語的建設(shè)
　中國的崛起及其外交和戰(zhàn)略壓力
　環(huán)保經(jīng)濟和中國國際話語權(quán)的開端？

章節(jié)摘錄

　　中國模式的核心是什么　　一提到中國模式，人們首先想到的就是中國改革開放三十多年來所取得的巨大成就。在很多人眼里，“改革開放”和“中國模式”這兩個概念幾乎是可以交換使用的同義詞。而“改革開放”又和鄧小平的“摸著石頭過河”理論聯(lián)系在一起，人們甚至認為中國模式的特點就是“摸著石頭過河”。這似乎很有道理，其實不然。中國的確是以“摸著石頭過河”的方式來進行改革開放的，但這并沒有回答中國模式是什么的問題。光強調(diào)“摸著石頭過河”而不講方向是極其危險的。用這樣的方式來理解中國模式，帶給人們的只是疑惑?！　奈⒂^的角度來看，人們并沒有很好地理解鄧小平“摸著石頭過河”這句話的含義。中國的改革是有目標的，目標就是“過河”，就是要搞市場經(jīng)濟，搞市場經(jīng)濟這個方向非常明確。但要怎么樣走向市場經(jīng)濟呢？這就要“摸著石頭”了，“摸著石頭”是方法。政治上也是這樣的，鄧小平也強調(diào)過政治改革的目標是建立社會主義民主。但社會主義民主是怎樣的一個東西呢？又如何實現(xiàn)社會主義民主呢？這同樣要依靠“摸著石頭”的方式。　　從大歷史角度來看中國模式　　中國模式更需要從宏觀的角度來看。人們感覺到光從三十年改革開放看中國模式不清楚，講中國模式還需要講改革開放前的三十年。有人甚至說，這六十年也看不清楚，需要再往前推三十年。的確如此，如果不從大歷史來看中國模式，就既不知道有無中國模式，更不知道中國模式是什么。說中國模式，強調(diào)的是“中國的”，是中國文明的當(dāng)代體現(xiàn)。如果光從改革開放后產(chǎn)生的一些新的制度因素來看中國模式，就會不得要領(lǐng)。相反，認識中國模式就是要考察中國文明是如何容納和接受新的制度因素的?！　拇髿v史的角度來看中國模式，不難發(fā)現(xiàn)這個模式的存在及其主要內(nèi)涵。盡管中國模式表現(xiàn)在方方面面，但其核心是中國特有的政治經(jīng)濟模式，這兩方面互相關(guān)聯(lián)，互相強化。中國的成就有賴于這個模式，而這個模式中的很多因素如果失去平衡，又可導(dǎo)致模式的危機和衰落?！　≡诮?jīng)濟方面，中國是混合經(jīng)濟模式。在這個模式里，國有部門和非國有部門、政府與市場要保持平衡。一旦失去平衡，危機就會接踵而至。世界上哪里也找不到像中國這樣的一個經(jīng)濟模式，在那么長的歷史時期里，總有一個很強大的國有部門，國家對關(guān)鍵的經(jīng)濟領(lǐng)域起著直接的作用。國有部門承擔(dān)著國家的很多功能，包括建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施、對付隨時發(fā)生的各種各樣的危機、平衡市場的力量，等等。這些在漢代的《鹽鐵論》里面講得很清楚，歷朝歷代都在實踐著這些理論。國家的這種經(jīng)濟功能在西方是找不到的。一些人總把國有部門和毛澤東時代的計劃經(jīng)濟聯(lián)系起來，這不是大歷史的看法。毛澤東只是把歷史上早就存在的國家的作用推向了極端?！　『芏嗳硕加梦鞣降慕?jīng)濟模式來衡量中國經(jīng)濟模式，似乎西方經(jīng)濟模式就是中國的改革目標。但如果中國可以變成西方，那么就沒有中國模式了。大家說中國是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟，就是從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型到市場經(jīng)濟，從國有經(jīng)濟轉(zhuǎn)型到私營經(jīng)濟，這就沒有看到中國模式的本質(zhì)。正是因為中國有個強大的國有部門，所以像西方那樣的私有化在中國不會發(fā)生。從歷史上看，私有經(jīng)濟或者民營經(jīng)濟在中國一直是存在著的，但中國絕對不可能走到像西方那種完全私有化的地步。好多經(jīng)濟學(xué)家，一說解決問題的辦法，就是私有化，這脫離中國的現(xiàn)實。全面的國有化和全面的私有化都不是中國經(jīng)濟的常態(tài)，混合經(jīng)濟模式才是中國經(jīng)濟的常態(tài)。要解決中國經(jīng)濟所面臨的問題，只能在承認這個常態(tài)的前提下去尋找辦法?！　〉旌辖?jīng)濟經(jīng)常失去均衡。經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象是，當(dāng)國有部門和政府占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，非國有部門和市場空間受擠壓、發(fā)揮不了正常作用的時候，危機就會產(chǎn)生。與中國比較，西方的經(jīng)濟危機則發(fā)生在當(dāng)看不見的手完全主導(dǎo)了經(jīng)濟活動，而政府的“看得見的手”不能有效規(guī)制市場的時候。　　在經(jīng)濟上討論中國模式還好一些，一旦到了政治領(lǐng)域，就變得非常困難，也非常敏感。實際上，如果不看中國的政治模式，就很難理解中國的經(jīng)濟模式，甚至可以說，中國的經(jīng)濟模式是中國政治模式的產(chǎn)物。但討論政治模式好像一直是個禁區(qū)。西方很多人專注于批評中國政治，而中國學(xué)者本身也往往對自身的政治體制信心不足?！　≈袊蔚奶赜袀鹘y(tǒng)　　政治上，西方是民主模式，講的是多黨制，三權(quán)分立。中國政治在發(fā)生變化，也在不同的制度方面、在不同程度上接受和容納民主因素，利益多元化和利益代表也在發(fā)生。但不管怎樣變化，中國沒有也不會變到西方那樣的模式?！　∧敲矗袊文Ｊ降奶攸c在哪里？從大歷史看，也能夠回答這個問題。自近代與西方接觸以來，中國也曾經(jīng)嘗試西方式的制度，但失敗了。之后，在長達半個多世紀的戰(zhàn)爭和革命過程中，傳統(tǒng)的皇權(quán)慢慢地轉(zhuǎn)型到了具有現(xiàn)代性的黨權(quán)。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)皇權(quán)和現(xiàn)代黨權(quán)有很多共同之處，例如，皇權(quán)和黨權(quán)都是中國社會的整合力量，都是中國大一統(tǒng)文化的政治表現(xiàn)，都是賢人政治（meritocracy）的制度承載。但是，黨權(quán)具有現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)皇權(quán)則沒有；皇權(quán)只可邊緣化，不可民主化，黨權(quán)則不然，黨權(quán)雖是現(xiàn)代中央集權(quán)制度的基礎(chǔ)，但也可以實現(xiàn)民主化?！　∥鞣降恼文Ｊ酵峭ㄟ^把政治問題外部化來加以解決，因此有反對黨和反對力量的存在。中國則不然，無論是傳統(tǒng)皇權(quán)還是現(xiàn)代黨權(quán)，都是通過開放政治過程，把外部問題內(nèi)部化來求得問題的解決。黨權(quán)是中國政治的核心，不理解黨權(quán)，就很難理解中國政治。　　歷史地看，這兩種模式，每一種都有它的優(yōu)勢，也有它的劣勢。在西方，以多黨政治為核心的民主經(jīng)過數(shù)百年之久才演變成為今天這個樣子。在社會經(jīng)濟發(fā)展平衡的國家，西方式民主能夠運作良好。盡管是多黨輪流執(zhí)政，但從政策層面看，往往呈現(xiàn)一黨的特征。這主要是因為西方存在著一個龐大的中產(chǎn)階級，無論哪一個政黨執(zhí)政，都要照顧到這個中產(chǎn)階級的利益。人們常說，西方的政黨整合了社會力量，但是，在很大程度上，是西方的中產(chǎn)階級整合了西方的政黨，是中產(chǎn)階級制約著政黨政治的極端化。如果從發(fā)展中社會看多黨政治的分化功能，這一點尤其明顯。在發(fā)展中社會，因為社會經(jīng)濟發(fā)展水平低下，社會分化嚴重，中產(chǎn)階級弱小甚至不存在，一旦實行多黨政治，政黨就變成為分化社會的力量。在非洲、拉丁美洲和亞洲，到處都可以找到這樣的例子。　　在傳統(tǒng)中國，政治過程也是相當(dāng)開放的。盡管皇權(quán)屬于皇帝，但治權(quán)（或者相權(quán)）是向社會開放的，并且是高度制度化（官僚化）的。歷史表明，治權(quán)越開放，國家治理就越有效。相反，當(dāng)治權(quán)不夠開放，皇權(quán)與治權(quán)的關(guān)系又處理不好的時候，就要發(fā)生政治危機。黨權(quán)也具有這個特征，有效的治理取決于黨權(quán)的有效開放，向社會各個階層、各種利益的開放。同時，治權(quán)的有效性取決于制度化和專業(yè)化?！　『推渌魏文Ｊ揭粯?，中國模式也在演進和演變過程中。在全球化時代，模式的變革動力更為強大。由于成為世界體系的一部分，中國模式和其他模式的互動更為頻繁，或者主動地向其他模式學(xué)習(xí)，或者被動地受其他模式的影響。從這個角度來說，各種模式有趨同的趨勢。但是趨同不會變成同一。中國模式在受其他各種模式影響的同時保持著自身的特色，并且是通過變化來保持自身的本體。其他模式也是一樣?！　≡凇堵?lián)合早報》2010年5月11日　　中國能否為世界提供另一個文化范式　　前不久，我在臺北參加了一次有關(guān)中國模式的國際研討會。會議上，一個來自美國南加州大學(xué)的教授提出了這樣一個問題：“既然大家都在談?wù)撝袊尼绕?，那么中國崛起的標志是什么？中國能否為這個世界提供另一個文化選擇？”　　這個問題提得很簡單，但可以供我們思考一陣子。這里涉及至少三個相關(guān)的問題：第一，中國需要文化崛起嗎？第二，中國需要一種不同于西方的文化嗎？第三，中國能夠創(chuàng)造一種不同于西方文化的文化嗎？近來在中國政府的推動下，對文化崛起和創(chuàng)新的討論再次在中國盛行開來。對這里提出的三個問題的討論或許能夠深化人們對文化崛起和創(chuàng)新的艱巨性的認識。　　第一個問題比較簡單。盡管大多數(shù)人在談?wù)撝袊绕鸬臅r候強調(diào)的是經(jīng)濟崛起，但很多人已經(jīng)開始涉及文化方面。中國的執(zhí)政黨剛剛在今年10月召開的六中全會的主題就是文化建設(shè)。越來越多的人意識到，沒有文化的崛起，單向面的經(jīng)濟崛起并不能說是真正的崛起。經(jīng)濟崛起大多是以國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）來計算的。一個國家的GDP很重要，但GDP只是其中一個主要指標，并不能涵蓋其他方面。舉例來說，根據(jù)英國經(jīng)濟學(xué)家安格斯·麥迪森（Angus Maddison）的估算，在19世紀20年代，中國的GDP占到了世界GDP總量的三分之一還多。從現(xiàn)在的角度來說，這不能不說是大國的象征。但很可惜的是，二十年之后，中國就被英國所打敗，也就是著名的第一次鴉片戰(zhàn)爭。當(dāng)時，包括英國、法國、德國和意大利在內(nèi)的西歐八國的GDP只占世界GDP總量的12％，而日本是3％，美國則是1.8％?！　≈袊糯鯔?quán)并非集權(quán)制　　中國是一個具有數(shù)千年傳統(tǒng)的文明古國，為什么在一個新興國家面前不堪一擊？表面上看，英國的勝利在于其擁有當(dāng)時世界上最龐大的海軍和洋槍洋炮。但如果光從軍事武器來看問題，就會過于膚淺。再深入一步，人們可以看到當(dāng)時中國和英國的不同國家形式。在西方來到中國之前的很長歷史時間里，中國擁有世界上很先進的政治體制，盡管王權(quán)體制和世界上的其他帝國差不了多少，但中國的文官制度或者官僚制度是最為先進的。但是這個體制一旦遇到產(chǎn)生于近代西方的國家體制，就變得不堪一擊。傳統(tǒng)中國王權(quán)盡管理論上非常集權(quán)，但實際上往往是無比分權(quán)，即“無為而治”或“統(tǒng)而不治”。中國自己經(jīng)常用“天高皇帝遠”來形容這個體制。也就是說，這個體制沒有很多制度建設(shè)，沒有動員能力。王權(quán)所擁有的動員能力主要是為維持王朝尤其是皇室服務(wù)的。因此，盡管當(dāng)時中國擁有那么高比例的GDP，但這些資源并不能有效地組織起來，轉(zhuǎn)化成為政府能力，尤其是軍事能力。而英國呢？當(dāng)時的英國所擁有的是一種全新的國家政權(quán)形式，即主權(quán)國家。這是一種高度集權(quán)的國家政權(quán)。之前，英國所有的是極其分散化的城堡政治。君主政治消滅了城堡政治，國家政治權(quán)力才能集中。盡管當(dāng)時英國的GDP并不算高，但國家能夠有效動員資源和使用資源。英國是一個海洋國家，當(dāng)時的英國也擁有世界上最強大的海軍?！　∧敲磫栴}在于，為什么近代國家形式先崛起于西歐？這里就涉及文化的崛起。西歐近代國家的崛起是中世紀后期西歐理性文化崛起的產(chǎn)物。簡單地說，這是一種最初源自地中海地區(qū)，后來又逐漸容納了包括中國文化在內(nèi)的世界先進文化的文化。文化的崛起自下而上，文化最后的政治結(jié)晶便是近代國家形式。當(dāng)然，這種文化還具有更廣泛和深刻的內(nèi)容，涵蓋各個領(lǐng)域。因此，我們可以看到，西歐國家自15世紀之后，不斷產(chǎn)生著有利于中央集權(quán)制度建設(shè)的政治文化。尤其對英國來說，因為是海洋國家，英國便根據(jù)自己的經(jīng)驗發(fā)展出了“自由貿(mào)易”理論。從很大程度上說，如果當(dāng)時英國的船堅炮利是其硬力量的話，那么“自由貿(mào)易”便是其軟力量。　　無論從哪一方面來看，文化崛起的重要性怎么說都不會過分。從這一角度來說，今天中國強調(diào)文化崛起和文化創(chuàng)新是一個正確的方向?！　Φ谝粋€問題，即文化崛起的重要性，人們不會有很多異義。但是對接下來的兩個問題，就很不好回答。第二個問題就是，中國需要創(chuàng)造一種不同于西方的文化嗎？這個問題一旦提出，中國社會馬上就會分化。在很大程度上，自五四運動以來，中國是要消滅自己的文化的。當(dāng)時的人們看到了西方的崛起是文化崛起所致，因此認為，中國如果要強大，就要學(xué)西方的文化，去掉自己的文化。在亞洲，日本是一個例子。日本的明治維新是“去日本化”而“歐化”，即仿照歐洲國家（主要是英國和德國）來建設(shè)國家。中國的精英人物也想仿照日本的做法。不過，西歐文化或者西方文化因為中國共產(chǎn)主義運動的崛起而消失。中國共產(chǎn)黨所接受的是馬克思列寧主義。這種選擇符合當(dāng)時的歷史現(xiàn)實。西歐是發(fā)達國家，社會經(jīng)濟政治各方面已經(jīng)發(fā)展到很高的水平。人們可以向往這種文化，但很難搬用到落后的發(fā)展中國家。以蘇俄為代表的共產(chǎn)主義文化崛起于較為落后的國家，對中國比較適合。也應(yīng)當(dāng)指出的是，當(dāng)時歐洲發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)，這對中國的知識和政治精英影響很大。中國國民黨和中國共產(chǎn)黨都接受了蘇俄文化，尤其是在政治上?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評論

看過中國的跌宕和徘徊，經(jīng)過苦苦思索和試驗，鄭永年找到了自己理解中國的方式：接受今天的中國，把現(xiàn)存制度當(dāng)作一種現(xiàn)象來了解和解釋?！赌巷L(fēng)窗》2011年7月第14期很早就看鄭先生的文章，特別是在一些國際性的論壇上，經(jīng)常看到鄭先生的一些關(guān)于中國問題的專欄文章。寫得非常的持平、公允、中正。——鳳凰衛(wèi)視著名主持人 王魯湘鄭永年研究中國問題是一種實證研究，他關(guān)心的是事實，而不是結(jié)果。對于好的，他會表揚，對于不好的，他的批評也很給力。——新加坡國立大學(xué)法學(xué)院副教授 王江雨長期以來，鄭永年先生的觀點倍受海內(nèi)外媒體，以及政界，學(xué)術(shù)界的重視?！獌r值中國網(wǎng)記者 李春雨鄭永年教授屬于客觀持中的政治學(xué)者，長期研究政黨問題，我與他有過長談，感覺他內(nèi)心希望能用循循善誘的方式推動國內(nèi)的當(dāng)權(quán)者推動政改?！毩⒄?jīng)評論員 金心異

編輯推薦

依據(jù)不同主題，編者鄭永年把《鄭永年看中國:為中國辯護》分為八個部分，包括中國模式的理論思考、中國崛起的世界意義、文化崛起與國際形象、作為經(jīng)貿(mào)大國的機遇與挑戰(zhàn)、中國與后危機時代的國際金融秩序、改革開放與內(nèi)部改革之間的關(guān)系、中國的國際觀、中國對十年來世界大局變化的回應(yīng)。這八個方面基本上反映了鄭教授近年來對全球化背景下中國的外部崛起與內(nèi)部轉(zhuǎn)型的見解。1.鄭永年先生是《參考消息》轉(zhuǎn)載率最高的中國問題研究專家，是國內(nèi)少有的同時得到政界、學(xué)界和普通讀者一致認可的政治學(xué)者。2.“鄭永年看中國”系列推出后，備受好評。其中《保衛(wèi)社會》被中央政治局委員，廣東省委書記發(fā)文推薦，浙江省委組織部長蔡奇微博推薦。3.越來越多的民眾對中國本身會成為一個什么樣的國家，認識越來越模糊；國際社會，則對中國充滿了不信任，在各個方面施加著越來越大的壓力。如何認清世情國情，理性制定國際戰(zhàn)略與內(nèi)部發(fā)展路線，實現(xiàn)外部的真正崛起與內(nèi)部的順利轉(zhuǎn)型，是中國必須面對的問題。

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