改變世界的12位經(jīng)濟(jì)學(xué)家

前言

斯蒂芬·巴爾梅特勒    經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何成為一門科學(xué)的    亞當(dāng)·斯密可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖。這位蘇格蘭人的著作《國富論》是第一部內(nèi)容廣博且自成體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，因此斯密也被冠以“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽(yù)。從此經(jīng)濟(jì)學(xué)自立門戶，成為一門新的學(xué)科。    1776年的歷史是這樣被記載的：世界經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型階段，殖民勢力瓜分了世界，北美的英國殖民地即將迎來獨(dú)立自治。經(jīng)過長時(shí)間的醞釀后，尚處于萌芽狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部理論著作面世了。其他的科學(xué)領(lǐng)域如天文學(xué)、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)還有哲學(xué)早在幾個(gè)世紀(jì)前便發(fā)展蓬勃，而經(jīng)濟(jì)學(xué)仍處于落后的地位。不過亞當(dāng)·斯密，這位能言善辯，來自海濱小城寇克卡迪的學(xué)者，正帶領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)學(xué)迎頭趕上。    亞當(dāng)·斯密可以算作為經(jīng)濟(jì)學(xué)開天辟地的第一人。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科之前，這個(gè)領(lǐng)域又是怎樣的一個(gè)狀況呢？    早在18世紀(jì)中葉，世界上聰明的學(xué)者們就已經(jīng)開始對許多經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行深入的研究了，無論是商人、哲學(xué)家還是僧侶們都在分析著各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就業(yè)問題、國民收入、貿(mào)易收支、價(jià)格彈性以及國家預(yù)算都是讓他們苦苦思索的題目。甚至早在亞當(dāng)·斯密之前就已經(jīng)有人提出了經(jīng)濟(jì)周期模型的雛形，以便人們對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理進(jìn)行深入理解并將其系統(tǒng)化。對此，約阿希姆·斯塔巴蒂，這位圖賓根大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授兼神學(xué)家提出了論據(jù)：以他的觀點(diǎn)來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史可以一直追溯到公元前350年，由哲學(xué)家柏拉圖及亞里士多德拉開了帷幕。    斯塔巴蒂教授的觀點(diǎn)得到了當(dāng)今大多數(shù)研究人員的認(rèn)可，并且有相當(dāng)多的證據(jù)也支持了這個(gè)觀點(diǎn)?！皁ikonomia”這個(gè)詞首先出現(xiàn)在希臘語中。不過，在當(dāng)時(shí)這個(gè)詞的意義與我們當(dāng)今所指的經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同，它指的是持家有方或者治國有道。家、國，在希臘傳統(tǒng)觀念中代表當(dāng)時(shí)狹隘的世界觀。這個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)也說明，經(jīng)濟(jì)分析在當(dāng)時(shí)的希臘還只是一門側(cè)重于政治應(yīng)用的狹小學(xué)科。    然而往往在西方研究中被忽略的是，在遠(yuǎn)早于古希臘人之前，在距離希臘8000千米之遙的中國，已經(jīng)有人對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了深入的研究，而當(dāng)時(shí)的西方人對此還渾然不知。    古代中國：自由放任    中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最早的萌芽可以追溯到公元前7世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國人對國家職能以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的研究所得出的結(jié)論足以令人震驚。這些來自東方的最早的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的思想比他們的西方同仁們先進(jìn)了足足數(shù)百年。    這其中有兩位思想家足以令同時(shí)代的智者相形見絀——他們是管仲（公元前716—前645）與老子（公元前6世紀(jì)）。管仲，也稱管子，他不僅是位謹(jǐn)慎的政治家，同時(shí)也是位出色的理論家。管仲是一位杰出的改革家，他被齊桓公任命為丞相后，為齊國帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮和民生富庶。管仲的思想通過于公元前3世紀(jì)編撰的文集《管子》而流傳下來，其中的86篇文章中有半數(shù)是由管仲本人編寫的，管仲在文中對貨幣、價(jià)格和稅收的原理進(jìn)行了深入剖析。    作為一位早期的凱恩斯主義者，他建議以反周期的措施來保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，他主張：“當(dāng)糧食產(chǎn)量過剩時(shí)，其價(jià)格就會(huì)低廉，此時(shí)政府應(yīng)購入糧食將其儲(chǔ)藏起來，并于糧食歉收、糧價(jià)高漲之時(shí)再將其分發(fā)。這樣國家才得以穩(wěn)定?！雹贋榱似胶猱?dāng)時(shí)齊國龐大的財(cái)政開支，管仲還推行了公平且高效的賦稅舉措。    管仲的思想首次探尋了經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)?！叭魧Ψ课菡鞫?，則人們將其拆除；若對耕地征稅，則人們讓其荒蕪；若對人口征稅，則人們不再生育。對每一戶人家都征收同樣的稅額，只會(huì)使富人受益?！雹谝虼?，他提出了征收消費(fèi)稅作為國家財(cái)政收入的手段，并主張國家壟斷鹽的買賣。管仲不但是中國古代最著名的政治家，或許也是首位致力于將經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)者。    一個(gè)世紀(jì)后，另一位智者——老子，踏上了歷史舞臺(tái)。他是歷史上第一位提出國家應(yīng)該盡量避免對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)的學(xué)者。在他唯一的傳世之作《道德經(jīng)》中，他嘲諷泛濫的法律“多如牛毛”，對于社會(huì)生活來說，“苛政猛于虎”。這位與孔子同時(shí)代的思想家提出，只有政府“無為而治”，個(gè)人才能與社會(huì)和諧共生。    然而，在老子生活的那個(gè)年代，現(xiàn)實(shí)卻讓人不得不悲嘆。為了維護(hù)國家統(tǒng)治以及法律機(jī)器，國家無情地榨取民脂民膏。“上則有統(tǒng)治者肆意揮霍稅款，下則民不聊生”③，在2500年前，老子這樣寫道。在他的眼中，只有自由放任和一個(gè)無為而治、不挑起戰(zhàn)亂的政府，才是國家富裕的前提。    自由放任？在老子的思想里已經(jīng)能看到亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的影子。國家的不介入？米爾頓·弗里德曼不也持同樣觀點(diǎn)嗎，盡管國家支出下降的腳步有所放緩。    在管仲和老子之后，中國幾乎再也沒有什么新鮮的經(jīng)濟(jì)理論流傳到西方國家。雖然朝臣們經(jīng)常對皇帝的治國方案進(jìn)言獻(xiàn)策，卻鮮有足以流芳百世之學(xué)說。思想的緘默是有原因的——在隨后的朝代里，商賈們被打上了“無商不奸”的標(biāo)簽，盡管他們坐享巨額財(cái)產(chǎn)，卻只享有極低的社會(huì)地位，與伶人所差無幾。然而正是這些富有探索欲的商人們，與眼界開闊的哲學(xué)家們一起，不斷地給經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科帶來新的認(rèn)知。    事實(shí)的矛盾讓人驚訝：封建時(shí)代的中國國內(nèi)生產(chǎn)總值曾一度占全球總產(chǎn)值的四分之一，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，這個(gè)龐大的帝國流傳下來的理論貢獻(xiàn)卻少之又少。經(jīng)濟(jì)學(xué)說的中心旋即轉(zhuǎn)移到了希臘，隨后在歐洲大陸發(fā)展，一度位于亞當(dāng)·斯密所在的英國，而如今美國已然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中心。    一古希臘：公平價(jià)格    古希臘的思想家將古代中國的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)，盡管如此，他們對這些遠(yuǎn)東的前輩們的研究成果卻一無所知，原因是，古代中國的經(jīng)濟(jì)理論直到20世紀(jì)才逐步通過漢學(xué)研究為西方人所知悉。    德國RTL電視臺(tái)有一檔名叫“價(jià)格熱點(diǎn)”的電視節(jié)目，在距其開播很久很久以前，古希臘的哲學(xué)家們就已經(jīng)注意到了這個(gè)話題。希臘人一直把注意力集中在商品的價(jià)格上，并認(rèn)為價(jià)格應(yīng)當(dāng)達(dá)到“公平”。此時(shí)他們已超越了古老的以物易物的階段，而是以貨幣購買商品，因而人們很早就對貨幣、價(jià)格以及稅收進(jìn)行系統(tǒng)性的研究了。不過關(guān)于價(jià)格的這種討論一直到中世紀(jì)都被深深地打上了道德宗教價(jià)值觀的烙印，人們追求絕對公平的價(jià)格，為了獲得利潤最大化而抬高價(jià)格的行為則被禁止。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的世界觀認(rèn)為，人類存在于世上是造物主的旨意，而不是為了囤積世俗的財(cái)富來積攢個(gè)人財(cái)產(chǎn)。操縱價(jià)格不能被視為發(fā)家致富的手段，放債并獲取利息更不在考慮之中——一直到中世紀(jì)，收取利息的做法都被定以重罪。金錢只行使作為交換手段的職能，其本身尚不具有任何真正的作用，更別談?dòng)脕磉M(jìn)行儲(chǔ)蓄和投資了。    雅典的智者色諾芬（公元前426—前355）出身于貴族階層，是同輩人中杰出的思想家。他的著作《經(jīng)濟(jì)論》始終貫穿著對貿(mào)易和勞動(dòng)的輕視，雖然并不露骨，但卻讓人無法忽略。這種思想當(dāng)時(shí)在色諾芬的圈子里甚為普遍。色諾芬研究了私有財(cái)產(chǎn)的問題，對如何提高生產(chǎn)效率進(jìn)行了思考，并以女鞋的生產(chǎn)為例，闡述了勞動(dòng)分工的原理。    色諾芬深入地解釋了供給與需求現(xiàn)象。他認(rèn)識到了供求趨于平衡的傾向——價(jià)格下降會(huì)導(dǎo)致需求量增加，同時(shí)縮減供給量。通過現(xiàn)實(shí)中對銅匠職業(yè)的觀察，色諾芬得出結(jié)論：當(dāng)銅的鍛造量過剩時(shí)，隨著銅的生產(chǎn)其價(jià)格會(huì)下跌，到最后銅匠們幾乎都丟掉了工作，只能被迫去尋找一份新的職業(yè)。約瑟夫·熊彼特在20世紀(jì)提出的“‘創(chuàng)造性毀滅’的力量”早已被這位希臘學(xué)者所認(rèn)識到。    然而，色諾芬的光芒卻被與他同時(shí)代的柏拉圖（公元前427—前347）所掩蓋。柏拉圖的代表作《理想國》以古希臘的城邦為背景，設(shè)計(jì)了一個(gè)完美國度的烏托邦——在那里權(quán)力被穩(wěn)定地分配，人口數(shù)量永遠(yuǎn)持平，經(jīng)濟(jì)一直蓬勃發(fā)展。柏拉圖把每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嚴(yán)格分配給不同的執(zhí)行者和社會(huì)階層：君王、士兵、農(nóng)民、手工業(yè)者、奴隸等，這套嚴(yán)格的系統(tǒng)中不考慮私有財(cái)產(chǎn)，從基本特征上看倒是與共產(chǎn)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系頗為相似。柏拉圖進(jìn)一步深化了勞動(dòng)分工的理念，并指出分工將產(chǎn)生更多的財(cái)富。和色諾芬相反，生產(chǎn)效率對于柏拉圖來說并不是首位的，反之他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人能力為社會(huì)所用的愿望。    柏拉圖對于貨幣的思索是舉足輕重、具有劃時(shí)代意義的。他打破了傳統(tǒng)的以物易物的設(shè)想，反對貨幣本身價(jià)值應(yīng)等同于一定量的金或銀的原則。因此，柏拉圖被看做基本貨幣理論最早的奠基人。    與柏拉圖或色諾芬相比，亞里士多德（公元前384—322）的影響力要大許多。同色諾芬相似，亞里士多德也出身于雅典的貴族階層。在他們看來，貿(mào)易應(yīng)該被禁止，放債是下流的行徑。正因如此，古希臘人把赫爾墨斯同時(shí)作為商人和竊賊的庇護(hù)神，便是可以理解的了。    亞里士多德從柏拉圖自我封閉式的烏托邦里跳脫出來，當(dāng)柏拉圖依賴于自給自足的方式時(shí)，亞里士多德認(rèn)為：當(dāng)自給自足不再切合實(shí)際時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要借助商品交換，即貿(mào)易來促進(jìn)。盡管如此，貿(mào)易的功能也僅限于滿足供給，以贏利為目的的貿(mào)易仍然為人所不齒。亞里士多德對于索取利息也持否定態(tài)度，將其看做可恥的致富手段。他用“金錢的不可增值性”來論證自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“這一獲取收入的方式是最背離常規(guī)的”。一直到中世紀(jì)，利息仍被看做是剝削的標(biāo)志而無法得到市場化的解讀。    盡管如此，亞里±多德的經(jīng)濟(jì)分析仍極具前瞻性。與雅典的精英階層相反，他不僅為貿(mào)易辯護(hù)，而且還贊成持有私有財(cái)產(chǎn)。在這點(diǎn)上亞里士多德向柏拉圖的思想提出了挑戰(zhàn)，第一場大論戰(zhàn)就這樣爆發(fā)了。在亞里士多德眼中，集體財(cái)產(chǎn)是完全不可取的：“一切財(cái)富歸大家共同所有，這是不現(xiàn)實(shí)的?！奔w財(cái)產(chǎn)將會(huì)妨礙各取所需，而另一方面，私有財(cái)產(chǎn)的買賣則能促進(jìn)各取所需的發(fā)展。亞里士多德更進(jìn)一步得出結(jié)論：私有財(cái)產(chǎn)擁有更強(qiáng)大的生產(chǎn)力，并且能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。    在他的著作《論題學(xué)》中，亞里士多德對邊際效用理論進(jìn)行了初步探索。他提出，測算一種商品的價(jià)值的最佳方式是從一堆同樣的商品中取走其中一件或者加入一件，隨后便可以確定相應(yīng)價(jià)值的減少或者增加，這樣，人們可以最好地測算出該物品的價(jià)值。    亞里士多德的另兩部著作《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》為他奠定了偉大思想先行者的地位。在這兩部著作中，他對壟斷現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。亞里士多德定義道，如果一個(gè)市場里只有單獨(dú)一個(gè)供應(yīng)商時(shí)，那壟斷便形成了。曾在蘇黎世、日內(nèi)瓦以及美國羅切斯特大學(xué)任教過的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授于爾格·尼漢斯認(rèn)為，亞里士多德是第一個(gè)關(guān)心市場集中化現(xiàn)象的人。亞里士多德將支配市場的行為看做是有違公平的。他認(rèn)為，貨幣既是生產(chǎn)的催化劑，又是具有可怕力量的交換媒介，它“將所有的商品都聯(lián)系到了一起”。同時(shí)，抽象的價(jià)值省卻了物物交換繁雜的過程。在傳統(tǒng)的以物易物方式不可行的情況下，他主張使用以貨幣為形式的衍生交換媒介，認(rèn)為金屬鑄造的交換媒介（硬幣）能起到合適的作用。為了履行其作為貨幣的職能，這種錢幣自身必須具備一定的交換價(jià)值。他提議根據(jù)錢幣不同的重量和材質(zhì)，為它們壓上不同的印模。亞里士多德的這一構(gòu)想恰當(dāng)?shù)亟忉屃素泿诺谋举|(zhì)和功能，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特對此作出的評價(jià)是：“與亞當(dāng)·斯密的看法沒有根本性的區(qū)別。”    亞里士多德對于古典價(jià)值悖論有驚人的研究成果：將商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值區(qū)分開來，過量的物品價(jià)格會(huì)下跌，而緊俏的物品則會(huì)越來越貴?！氨M管金子要比鐵昂貴許多，但鐵卻比金子要有用得多?！边@是他的結(jié)論，可謂是對經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的革命性思考。    亞里士多德去世后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展便突然中斷了。在接下來的幾個(gè)世紀(jì)，這一門年輕的學(xué)說被荒廢了。在羅馬帝國（至公元6世紀(jì)），這一學(xué)科一直被擱置在一旁。盡管羅馬人發(fā)展貿(mào)易，釀造美酒，然而聰明的人們卻將他們的精力投入到學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)和羅馬帝國的擴(kuò)張中去。羅馬帝國幾乎不征稅，而是靠剝削其屬地來維持國家運(yùn)轉(zhuǎn)。因而在羅馬帝國時(shí)期，從未出現(xiàn)過像管仲這位中國人一樣對稅收的經(jīng)濟(jì)作用進(jìn)行縝密思考的人。    羅馬帝國中存在一套健全的國家官僚機(jī)構(gòu)，那個(gè)年代的學(xué)者們致力于法律、貿(mào)易以及農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的研究。在這樣的背景下，人們推測必然有經(jīng)濟(jì)方面的資料現(xiàn)存于世，然而此類證據(jù)竟無一流傳下來。埃德加·薩林，這位前巴塞爾大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授由此得出結(jié)論：在羅馬根本就沒有產(chǎn)生過與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理論。    古羅馬的學(xué)者們雖然不見長于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但卻在法學(xué)領(lǐng)域才華四溢。他們的研究對于日后經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有著格外重要的意義。他們制定了被全世界所認(rèn)可，并沿用至今的法律條規(guī)，立法規(guī)范了個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有及財(cái)產(chǎn)交易，羅馬的法典中甚至還明確規(guī)定了以租賃合同的形式對土地進(jìn)行分配。資本主義的中心原則——財(cái)產(chǎn)私有制和締約自主權(quán)，就在那個(gè)時(shí)候得到了確立。除了這些，羅馬人在這個(gè)領(lǐng)域就再無建樹了。    到了中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于再度起步了。這要感謝亞里士多德思想的復(fù)興，當(dāng)時(shí)他業(yè)已去世1500年。12世紀(jì)，他的作品在基督教的知識分子階層中廣泛流傳，正是這些于歐洲各學(xué)府任教的學(xué)者們讓亞里士多德的理論再次煥發(fā)了生機(jī)。    在古代，人們思考的主題大多是人與集體之間的關(guān)系，這一局面在中世紀(jì)發(fā)生了根本性的變化，此時(shí)世界通過神與人之間的關(guān)系被重新定義。經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角被局限在嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)道德以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上。于是不難理解，那個(gè)年代最偉大的思想家托馬斯·馮·阿奎納（約1225—1274）其實(shí)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是位神學(xué)家。在他的代表作《神學(xué)大全》中，神是宇宙的中心，而人類只是從屬于神的意志而存在。    無論如何，古代狹隘的世界觀還是被拓寬了，這里不得不提到托馬斯·馮·阿奎納的功勞。他的眼界不僅僅局限于國家的事物或城邦的治理。他主張勞動(dòng)分工，甚至還出人意表地為貿(mào)易進(jìn)行了辯護(hù)，雖然這位神職人員并不贊同隨之而來的逐利之心。他大力推崇道德貿(mào)易，并長篇幅地描述了在哪些特殊情況下，可以對在貿(mào)易中追求利潤的行為網(wǎng)開一面，比如說為了慈善之用。托馬斯·馮·阿奎納也提倡對價(jià)格管制進(jìn)行松綁。“阿奎納認(rèn)識到價(jià)格一方面通過供給方，即勞動(dòng)力和原材料的成本，同時(shí)另一方面通過需求方而決定，”巴塞爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼特·斯多爾茲如是說。這一切至少說明這位神學(xué)家開始對逐利思想表示出了一定程度的理解。托馬斯·馮·阿奎納了解亞里士多德的作品的重大意義，并致力于將其革新以適應(yīng)不同的時(shí)代。與他的前輩一樣，阿奎納原則上也支持對利息的禁令，但同時(shí)他也提出一些可以容許的例外情況：如果債主為這筆貸款承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)，又或者因此而錯(cuò)失了一筆利潤，那收取利息便是被允許的。就這個(gè)問題，這位學(xué)者第一次涉足機(jī)會(huì)成本的討論，這毫無疑問使他陷入十分危險(xiǎn)的境地。因?yàn)樵诹_馬教皇的眼中，收取利息與高利貸毫無區(qū)別，是深重的罪孽。    托馬斯·馮·阿奎納的觀點(diǎn)意味著一個(gè)重大突破，因?yàn)閺馁Q(mào)易風(fēng)險(xiǎn)的角度來證明贏利的合法性是很站得住腳的論證方式。于是以低于票面價(jià)值購買債券也在情理之中，因?yàn)檫@種行為表示貼現(xiàn)，并不等同于高利貸或者剝削。一位受人尊敬的神學(xué)家以這種方式史無前例地撼動(dòng)了對利息的禁令，不過，這與當(dāng)時(shí)教堂與修道院作為大批土地的擁有者，想通過經(jīng)營獲利擴(kuò)大其財(cái)富這一大背景不無關(guān)系。    利息禁令的被打破，為引入資本生產(chǎn)要素準(zhǔn)備好了理論環(huán)境，也為未來出現(xiàn)的“投資”這一概念開啟了一片思想新天地——為經(jīng)濟(jì)學(xué)此后更深入的課題提供了條件，或許也為動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)周期模型的誕生創(chuàng)設(shè)了前提。    托馬斯·馮·阿奎納是處在這樣一個(gè)充滿變化的年代——意大利的光學(xué)家發(fā)明了眼鏡；金礦將淘金者吸引到世界最偏遠(yuǎn)的角落；隨著貿(mào)易量的不斷攀升，會(huì)計(jì)學(xué)上新名詞的數(shù)量也在劇增。13世紀(jì)，“0”這一數(shù)字在歐洲出現(xiàn)了。中世紀(jì)比薩的大數(shù)學(xué)家萊昂納多從印度一阿拉伯世界將這一數(shù)字符號引入了歐洲。數(shù)字“0”開拓了數(shù)量世界的新視野：人們可以運(yùn)用它進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)學(xué)運(yùn)算，并且對負(fù)數(shù)進(jìn)行想象了。十進(jìn)制和現(xiàn)代數(shù)學(xué)邁開了發(fā)展的腳步。不久之后，一種系統(tǒng)記錄企業(yè)收支情況的方法——復(fù)式記賬法也從東方被引入歐洲。它從印度穿過巴格達(dá)的集市而到達(dá)熱那亞，由與達(dá)·芬奇同時(shí)代的方濟(jì)會(huì)修道士盧卡·帕喬利在歐洲傳播開來。帕喬利在數(shù)學(xué)研究中，通過對球賽中贏面的分析對博弈論作出了大膽的嘗試。這些探索為日后概率論研究開辟了途徑，并為經(jīng)濟(jì)學(xué)家如約翰·福布斯·納什進(jìn)一步發(fā)展這一學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。    帕喬利在他的代表作《算術(shù)、幾何、比與比例概要》中系統(tǒng)地概述了那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)知識。在有關(guān)復(fù)式記賬法的章節(jié)中，他制定了日后無論商人還是科學(xué)家們都牢牢遵守的記賬法則。復(fù)式記賬法的廣泛流行在文藝復(fù)興初期被看做是資本主義誕生的標(biāo)志。    16世紀(jì)開啟了歐洲航海大發(fā)現(xiàn)的年代，我們所熟悉的場景又在世界歷史中重新上演：時(shí)代精神和世界觀決定了經(jīng)濟(jì)思想。哥倫布踏上了拉丁美洲大陸，正如達(dá)·伽馬越洋抵達(dá)了印度。滿載著貨物的商船在海中乘風(fēng)破浪，奴隸們在銀礦中揮汗如雨?？恐鴮χ忻乐薜寞偪衤訆Z，西班牙一躍成為歐洲經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)盛的國家，第一場全球化決出了勝者和輸家。柏拉圖設(shè)想的封閉的經(jīng)濟(jì)體系已被人們拋到九霄云外，亞里士多德的主張——貿(mào)易只在特殊情況下有意義，也早被人們忽略。重商主義為對外掠奪提供了自我辯解的理由。英格蘭、法國還有西班牙的皇族們對他們國家的貿(mào)易盈余的關(guān)注簡直像著了魔一樣。新的規(guī)則很簡單：誰坐擁最多的金銀，誰就是霸主。擴(kuò)大出口份額，開拓新的市場——這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭正進(jìn)行得如火如荼。    重商主義從16世紀(jì)起掀起了全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張狂潮。為了應(yīng)付軍費(fèi)開支，統(tǒng)治者們需要大量資金。重商主義的目標(biāo)在于通過貿(mào)易盈余來保證國庫的充實(shí)，最受青睞的收入渠道包括出售出口壟斷權(quán)（如出售給東印度的商戶）以及分配鹽礦開采權(quán)，授權(quán)奢侈品及軍火的制造。英國人威廉·配第（1623—1687）是當(dāng)時(shí)影響力最大的重商主義學(xué)者。與達(dá)·芬奇相似，配第精通多門學(xué)科，他同時(shí)是醫(yī)生、解剖學(xué)教授、音樂家、國會(huì)議員、大地主、英國皇家學(xué)會(huì)創(chuàng)始人、船舶工程師，以及極富創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典重商主義學(xué)者，他寫道：“一國的財(cái)富建立在其對外貿(mào)易的份額之上?！弊鳛檐娽t(yī)，他隨同奧利弗·克倫威爾的軍隊(duì)入侵愛爾蘭。不列顛的軍隊(duì)取得勝利后，這位常勝將軍將計(jì)算愛爾蘭國民經(jīng)濟(jì)總值的任務(wù)委托給了配第?？藗愅栂胫赖氖?，有多少戰(zhàn)利品可以拿來分發(fā)。    在威廉·配第的著作《政治算數(shù)》和《愛爾蘭的政治解剖》中，配第對愛爾蘭的國民生產(chǎn)總值進(jìn)行了估算，最后他又估算了整個(gè)英國的國民生產(chǎn)總值。通過配第的計(jì)算，國民總收入、土地價(jià)值、基礎(chǔ)設(shè)施、股票占有量的價(jià)值以及人口本身的價(jià)值的總和達(dá)到了66700英鎊。這項(xiàng)工作使配第成為首個(gè)真正意義上的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家。    此后，配第著手為英國設(shè)計(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長以及達(dá)到充分就業(yè)的措施。在這些問題上他沒有留下任何妥協(xié)的余地——他向國王進(jìn)諫通過大型全國性工程來解決失業(yè)人員的就業(yè)問題這個(gè)冒險(xiǎn)的建議，他建議人們應(yīng)該拆除位于英格蘭索爾茲伯里以北的遠(yuǎn)古遺跡巨石陣，并將這些巨大的石碑運(yùn)往倫敦。配第曾寫道，這項(xiàng)“西西弗斯①的苦役”至少能讓工人們記得“紀(jì)律和服從”。他從不高視工人們的道德品質(zhì)，他認(rèn)為，如果向他們支付太高的報(bào)酬，勞動(dòng)力便很難得到保證，“工人們是如此墮落，多余的工資只會(huì)被他們花在胡吃海喝上”。配第在他的著作中同樣為自由放任的思想留足了篇幅，他將其形容為“任事物順其意愿發(fā)展”。這位博學(xué)的醫(yī)生援引了行醫(yī)的例子與治國方法進(jìn)行的類比——如果醫(yī)生下藥過猛且胡亂醫(yī)治病人，將會(huì)對病人十分有害；當(dāng)政府過多地干預(yù)經(jīng)濟(jì)，也同樣會(huì)給經(jīng)濟(jì)帶來損害。他認(rèn)為，國家只應(yīng)在打擊壟斷、控制匯率或調(diào)節(jié)商品出口時(shí)對經(jīng)濟(jì)實(shí)行干預(yù)。    對于配第這樣的重商主義學(xué)者來說，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的接觸不應(yīng)僅限于空洞的理論層面，相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該致力于保障英國的財(cái)力。當(dāng)時(shí)這個(gè)島國正為了爭奪海上霸權(quán)與荷蘭打得不可開交。出于這個(gè)原因，國家財(cái)政的資金來源更需得到長期的保障。在著作《賦稅論》中，配第對此進(jìn)行了闡釋。    配第廣博的學(xué)識以及他對統(tǒng)計(jì)方法的偏愛影響了包括亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他所創(chuàng)設(shè)的稅收模型再次出現(xiàn)在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中。此外，他所倡導(dǎo)的競爭與自由生產(chǎn)可以產(chǎn)生更多的財(cái)富的主張，也與斯密的思想不謀而合。    亞當(dāng)·斯密本人卻從未在自己的著作中為這位才華橫溢的前輩加以溢美之詞，唯獨(dú)在給其友謝爾本勛爵的一封信箋中，他才提到了威廉·配第的名字，并表示自己對配第的學(xué)說相當(dāng)熟悉。這是毋庸置疑的，作為早期古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的威廉·配第對某些方面的領(lǐng)悟先于斯密，并為其未來偉大著作的誕生奠定了基礎(chǔ)。    2007年1月于蘇黎世    參考文獻(xiàn)    亞利士多德：《政治學(xué)》，DTV出版社，慕尼黑，2003年。    巴里·戈登：《亞當(dāng)·斯密之前的經(jīng)濟(jì)分析>，巴爾尼斯和諾布勒出版社，紐約，1975年。    奧特瑪·易辛：《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，瓦倫出版社，慕尼黑，2002年。    蕭公權(quán)：《中國政治思想史>第一卷，普林斯頓大學(xué)出版社，普林斯頓，1954年。    于爾格·尼漢斯：，牛津大學(xué)出版社，牛津／紐約，1954年。    約阿希姆·斯塔巴蒂：《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家>，C.H.貝克出版社，慕尼黑，1989年。    色諾芬：《經(jīng)濟(jì)論>，牛津大學(xué)出版社，牛津，1995年。

內(nèi)容概要

亞當(dāng)?斯密，卡爾?馬克思或者凱恩斯，是人人都熟知的名字。但人們也許并不了解，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們各自的領(lǐng)域取得了意義深遠(yuǎn)的成就。本書告訴讀者，他們的研究和理論如同節(jié)拍器一樣，引領(lǐng)著世界從工業(yè)化走向全球化的發(fā)展方向。
為何生活在18世紀(jì)的亞當(dāng)?斯密會(huì)成為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之父？到了20世紀(jì)，撒切爾夫人和里根總統(tǒng)仍然堅(jiān)信亞當(dāng)?斯密的理論，原因又何在？是什么使馬克思資本主義批判理論中對社會(huì)制度的批判在21世紀(jì)初又經(jīng)歷了一次復(fù)興？又是為什么，在有“管理大師”之稱的彼得?德魯克去世幾年后，他的著作反而越來越貼近現(xiàn)實(shí)？這些問題的共同答案在于，這些偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想至今仍深深影響我們的生活。

作者簡介

作者:(瑞士)雷尼·盧辛格 譯者:金天胤、吳寧昕

書籍目錄

前言
經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何成為一門科學(xué)的
亞當(dāng)·斯密
Adam Smlth（1723—1790）
國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之父
大衛(wèi)·李嘉圖
Davld Ricardo（1772—1823）
窮人的朋友
卡爾·馬克思
Karl Marx（1818—1883）
共產(chǎn)主義者的先驅(qū)
里昂·瓦爾拉斯
Léon Walras（1834—1910）
一般均衡模型的創(chuàng)立者
約翰·梅納德·凱恩斯
John Maynard Keyrnes（1883—1946）
資本主義的“救星”
弗里德里希·奧吉斯特·馮·哈耶克
Fiedrich August Von Hayek（1899—1992）
社會(huì)主義的批評者
彼得·F·德魯克
Peter F.Drucker（1909—2005）
管理者的良知
米爾頓·弗里德曼
Milton Friedman（1912—2006）
自由的捍衛(wèi)者
約翰·福布斯·納什
John Forbes Nash（1928— ）
博弈論之父
阿馬蒂亞·森
Amartya Sen（1933— ）
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家
赫爾南多·德·索托
Hernando de Soto（1941— ）
第三世界的代言人
約瑟夫·斯蒂格利茨
Joseph Stiglitz（1943— ）
全球化的批判者
著者
譯后記

章節(jié)摘錄

他被譽(yù)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，這一稱號他受之無愧。時(shí)至今日，他大部分劃時(shí)代的理論仍未喪失現(xiàn)實(shí)意義，或與時(shí)代脫節(jié)。他是亞當(dāng)·斯密，全球化的首位倡導(dǎo)者。    身穿緊身背帶褲，頭戴寬邊帽，亞當(dāng)·斯密教授漫步在格拉斯哥的街頭。他深深地陷入了自言自語中，完全忘記了周遭的世界。市場上的女商販們總在背后對他指指戳戳：“怎么能有人放心讓這樣一個(gè)神志不清的人到處亂跑呢！”此時(shí)，斯密滿腦子的思緒正圍繞著某一個(gè)充滿智慧的問題，是關(guān)于自由貿(mào)易？或者是勞動(dòng)分工的效果？他抬起頭，深邃的灰眼睛仰望遙遠(yuǎn)的天際。突然間腳下踏空——在路人的驚呼聲中他跌進(jìn)了路邊的一個(gè)大土坑中。    亞當(dāng)·斯密，這位現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，卻著實(shí)符合一副馬虎教授的形象。他經(jīng)常走神，性格靦腆，甚至?xí)r常直接穿著晨服就在城里游蕩，這些古怪的行徑讓許多那個(gè)年代的人認(rèn)為他是一個(gè)瘋子。市場上婦女的閑言碎語斯密都聽進(jìn)了耳里，過后他還轉(zhuǎn)述給一位朋友聽。但天才與瘋子往往只是一線之差——斯密被譽(yù)為世上最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，這一稱號他當(dāng)之無愧。斯密于1776年問世的巨著《國富論》是歷史上第一部具有系統(tǒng)性的，也是影響最為廣泛的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。    這部巨著被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。書中囊括了許多重要思想如自由貿(mào)易、對保護(hù)主義的批判以及民主自治，這些主題在18世紀(jì)中葉是新穎且具有革命性的，至今仍沒有喪失現(xiàn)實(shí)意義。眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家以及政治家都把斯密的觀點(diǎn)作為其行動(dòng)綱領(lǐng)；時(shí)至今日，無論是在大學(xué)校園里，還是在座無虛席的禮堂中，人們?nèi)栽趯λ睦碚撨M(jìn)行著熱烈的討論。斯密開創(chuàng)的關(guān)于自由貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)周期以及國家保護(hù)主義的理論在今天看來是不容置疑的經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威，然而在這些論文剛發(fā)表的18世紀(jì)中葉，這些思想可是具有革命性意義的。我們必須要設(shè)身處地地考慮到這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所生活的年代：現(xiàn)代人熟知的自由市場在當(dāng)時(shí)根本不存在——那時(shí)甚至連個(gè)真正意義上的企業(yè)都沒有，取而代之的是半封建的經(jīng)濟(jì)秩序。    在斯密生活的年代，雖然工業(yè)革命已經(jīng)拉開了序幕，但農(nóng)業(yè)卻依然是最重要的生產(chǎn)部門。資產(chǎn)階級開始追求權(quán)力，企業(yè)家精神處于萌芽狀態(tài)，但貴族、政治家以及特權(quán)階層卻滿腹狐疑地看待這一現(xiàn)象——他們認(rèn)為這是一種自私自利、損人利己的思想。    然而不斷進(jìn)步的勞動(dòng)分工，工廠的出現(xiàn)以及隨之建立的貨幣金融部門使得經(jīng)濟(jì)生活變得日益復(fù)雜起來。斯密從中看出了建立一套經(jīng)濟(jì)理論的迫切性：許多現(xiàn)象諸如價(jià)格形成、經(jīng)濟(jì)增長以及勞動(dòng)分工急需得到解釋?！秶徽摗芬粫某霭骈_啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史。    根據(jù)斯密的看法，勞動(dòng)力是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，勞動(dòng)分工是提高生產(chǎn)力的途徑。斯密擁護(hù)自由市場，反對關(guān)稅和國家保護(hù)主義，因此被看做自由市場經(jīng)濟(jì)追隨者的保護(hù)人。由于倡導(dǎo)國際分工以及世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易，在18世紀(jì)中葉，斯密成為全球化的第一位代表人物。    1723年7月5日，斯密出生于蘇格蘭的濱海小城寇克卡迪。他的父親在他出生前便已經(jīng)去世了，他的母親，一位富有的地主的女兒，獨(dú)自將他撫養(yǎng)長大。照顧這個(gè)體弱多病又依賴人的孩子要花很多心血，母子之間親密的關(guān)系一直保持到他母親去世為止。斯密，這位靦腆的科學(xué)家，打了一輩子光棍。在婚姻問題上，這位偉大的思想家著實(shí)不太有異性緣——他曾經(jīng)有過好幾次求婚的經(jīng)歷，卻一成不變地遭到拒絕。在他母親1784年去世以后，一位同樣未婚的表親擔(dān)負(fù)起了照顧斯密的責(zé)任——必須有人這么做，因?yàn)檫@位教授是出了名的丟三落四。少年時(shí)代的斯密在寇克卡迪當(dāng)?shù)氐囊凰∥膶W(xué)校上學(xué)。畢業(yè)后他進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，主修拉丁文、希臘文、數(shù)學(xué)以及倫理學(xué)。他的其中一位導(dǎo)師便是大名鼎鼎的哲學(xué)家弗朗西斯·哈其生，后者作為杰出的演說家以及優(yōu)秀的教育家享有很高的聲譽(yù)。哈其生的思想，即人的道德觀將引人向善，給斯密的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)打下了烙印。    斯密年僅17歲便以優(yōu)異的成績從格拉斯哥大學(xué)畢業(yè)。隨后他被授予了一份豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金，以資助他進(jìn)入牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院繼續(xù)深造。在牛津他主修古典語言以及哲學(xué)的課程。然而，身處這所著名學(xué)府令斯密感到并不自在。與當(dāng)時(shí)處于蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的格拉斯哥大學(xué)相比，牛津在斯密的眼中顯得過于保守。教授們批評他懶惰，不學(xué)無術(shù)而又頭腦狹隘。不僅如此，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)對蘇格蘭人抱有偏見，這位年輕人還必須忍受同學(xué)圈對他的排擠。盡管如此，他還是迅速接受了英國口音，并在有生之年一直講著一口標(biāo)準(zhǔn)的牛津腔，這對于取得社會(huì)聲望有著至關(guān)重要的作用。1746年，斯密從牛津畢業(yè)，獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位。    幸運(yùn)的是，畢業(yè)以后斯密得以回到在寇克卡迪的母親身邊。母親的社會(huì)關(guān)系派上了用場，她幫助兒子在愛丁堡大學(xué)謀到了一份教職。在愛丁堡，斯密教授英國文學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)以及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為講師，他在學(xué)生中廣受歡迎。他的課堂上經(jīng)常擠得水泄不通——即使他的授課內(nèi)容并未被列入正式的教學(xué)計(jì)劃。他的學(xué)生之一，作家詹姆斯·包斯威爾日后這般評論他的老師：“斯密先生的觀點(diǎn)總是引人深思、意味悠長，在他身上看不到半分學(xué)究們身上常見的刻板與迂腐，讓人敬佩?！?   從那時(shí)起，斯密擁戴者的數(shù)量便不斷上升。不論在哲學(xué)還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，斯密至今仍在世界范圍內(nèi)擁有不計(jì)其數(shù)的追隨者。    斯密的學(xué)術(shù)水平很快讓他聲名鵲起。于是在1751年的秋天，當(dāng)時(shí)年僅27歲的斯密便已被格拉斯哥大學(xué)聘為邏輯學(xué)教授。他的授課既生動(dòng)又有趣，而且水平很高。一年以后，斯密從他曾經(jīng)的恩師弗朗西斯·哈其生手中接過教職，擔(dān)任起了倫理學(xué)教授。P2-4

后記

我們的生活處處充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)，這已經(jīng)是被廣為認(rèn)知的事實(shí)。在中國，越來越多的人開始關(guān)注這一領(lǐng)域。無論是人們茶余飯后的熱議，還是書店里不計(jì)其數(shù)的經(jīng)濟(jì)類書刊，甚至是逐年見長的報(bào)考經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生人數(shù)，無一不見證了這門學(xué)科在國內(nèi)的快速興起。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)早已走出了象牙塔，也不再是教授和專家們的專利；經(jīng)濟(jì)學(xué)的角色已經(jīng)從一門遙遠(yuǎn)晦澀的學(xué)科轉(zhuǎn)變成了一種新的生活常識。    在歐洲的一些發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)被列入了中學(xué)生的課程。在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，懂一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，或許能使各行各業(yè)的工作錦上添花，或許能對社會(huì)問題的分析更為透徹，又或許能提高投資理財(cái)?shù)募记?，哪怕僅僅作為朋友間的談資，也能為生活平添不少樂趣。    對于非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的朋友們來說，《改變世界的12位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》毫無疑問是經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀物的最佳選擇。本書由在歐洲著名高校進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)科研、教學(xué)工作的學(xué)者們共同編寫而成，它以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)·斯密作為開篇，為讀者娓娓道來經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)從邏輯論證到數(shù)理分析的蛻變，學(xué)科的發(fā)展中心是怎樣從歐洲轉(zhuǎn)移到大戰(zhàn)后的美國的。書中以12位世界經(jīng)濟(jì)史上影響力最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為對象，以生動(dòng)易懂的語言描述了他們的生平事跡和主要思想；同時(shí)，作者以風(fēng)趣的文筆為每一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家塑造出了立體的人物形象，并將他們的奇聞逸事穿插于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論之中，大大增強(qiáng)了本書的可讀性。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)生和教師朋友們來說，本書最可貴的價(jià)值在于其以經(jīng)濟(jì)學(xué)家為線索，輔以時(shí)代背景的描述，以清晰的思路縱觀世界經(jīng)濟(jì)學(xué)史的演變。此外，本書在每一章節(jié)的末尾都按時(shí)間順序提供了世界歷史與經(jīng)濟(jì)學(xué)家生平的對照，并簡明扼要地對他們的代表著作進(jìn)行了總結(jié)，相信不論是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研習(xí)還是教學(xué)都具有一定的參考價(jià)值。    這些偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想至今仍深深影響著政府經(jīng)濟(jì)政策的制定以及我們的日常生活，比如，撒切爾夫人和里根總統(tǒng)是亞當(dāng)·斯密的理論擁躉者，而尼克松總統(tǒng)卻是堅(jiān)定的凱恩斯主義者……中國改革開放已有三十余載，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中采用哪種經(jīng)濟(jì)政策能使中國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行，快速發(fā)展？是讓市場發(fā)揮作用，還是政府干預(yù)？如何在市場與政府之間保持平衡？這些當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中熱議的話題、面臨的問題，相信讀者閱讀本書后會(huì)有所思考，有所啟發(fā)。    在翻譯過程中，我們查閱了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的原文介紹，譯文如有不準(zhǔn)確乃至錯(cuò)漏之處，希望廣大讀者批評指正，并借此機(jī)會(huì)感謝編輯對我們翻譯工作給予的信任以及指導(dǎo)。    金天胤 于荷蘭蒂爾堡    吳寧昕 于德國杜塞爾多夫    2011年4月

編輯推薦

為何亞當(dāng)·斯密去世兩百多年后，他的理論仍為各國首腦所追捧？    卡爾·馬克思在西方國家眼中，是偉人還是夢魘？    是什么讓推崇凱恩斯主義的尼克松被人們認(rèn)為是最帶有社會(huì)主義色彩的美國總統(tǒng)？    納什瘋狂的表象下，天才的頭腦里蘊(yùn)藏著怎樣的智慧？    來自第三世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家德·索托，為何成了西方權(quán)勢人物的座上賓？    曾經(jīng)身居要職的斯蒂格利茨，又緣何對美國政府進(jìn)行了最猛烈的抨擊？    由雷尼·盧辛格主編的《改變世界的12位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》以經(jīng)濟(jì)學(xué)家為線索，輔以時(shí)代背景的描述，以清晰的思路縱觀世界經(jīng)濟(jì)學(xué)史的演變。

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