非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書

內(nèi)容概要

在漫長的人類歷史長河中，不同的國家、民族創(chuàng)造了絢麗多姿、各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。現(xiàn)代化進程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境。傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，已經(jīng)成為在經(jīng)濟全球化過程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。如何在現(xiàn)代化進程中保存和發(fā)展我們各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之有效地參與到當(dāng)代社會發(fā)展進程之中，成為當(dāng)今世界各國包括發(fā)達國家和發(fā)展中國家共同關(guān)心的問題。    在洶涌澎湃的現(xiàn)代化大潮中，重視搶救和保護傳統(tǒng)文化，尤其是重要的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)，已成為一項非常緊迫和重要。的任務(wù)。現(xiàn)代化進程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展及社會的全面進步。傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，既是對各民族文化之根的追溯，也是保持文化發(fā)展延續(xù)性的前提，同時也為現(xiàn)在與未來的文化發(fā)展提供豐富的資源。因此，在現(xiàn)代化進程中保護本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強對本民族文化的認同感、歸屬感，促進文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護的良性互動，防止盲目的、急功近利的、破壞性的開發(fā)，已成為許多國家的共識。中國政府十分重視對傳統(tǒng)文化的保護，愿意與各國交流這方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，探尋國際合作的方式，促使傳統(tǒng)文化的保護工作不斷推進。

書籍目錄

總序第一章　工藝文化　第一節(jié)　釋名　第二節(jié)　地域　第三節(jié)　淵源　第四節(jié)　流變　第五節(jié)　旁通　第六節(jié)　家傳　第七節(jié)　革新　第八節(jié)　價值第二章　工藝技巧　第一節(jié)　塑造　第二節(jié)　雕刻　第三節(jié)　打磨　第四節(jié)　調(diào)漆　第五節(jié)　制線　第六節(jié)　盤結(jié)　第七節(jié)　安金　第八節(jié)　敷彩　第九節(jié)　修繕第三章　造像體式　第一節(jié)　佛像　第二節(jié)　菩薩　第三節(jié)　天王　第四節(jié)　媽祖　第五節(jié)　真人　第六節(jié)　祖師　第七節(jié)　法主　第八節(jié)　關(guān)帝　第九節(jié)　文昌　第十節(jié)　玄天　第十一節(jié)　大圣　第十二節(jié)　哪吒　第十三節(jié)　土地　第十四節(jié)　王爺?shù)谒恼隆⊙b飾紋樣　第一節(jié)　龍鳳　第二節(jié)　祥云　第三節(jié)　水波　第四節(jié)　纏枝　第五節(jié)　團花　第六節(jié)　文禽　第七節(jié)　瑞獸　第八節(jié)　甲胄　第九節(jié)　錦繡第五章　創(chuàng)新探索　第一節(jié)　人物　第二節(jié)　故事　第三節(jié)　器皿　第四節(jié)　材質(zhì)　第五節(jié)　藝術(shù)　第六節(jié)　道路附錄　蔡氏漆線雕發(fā)展史上的幾次興衰與工藝名稱變革　蔡氏漆線雕藝術(shù)館部分館藏作品簡介　蔡文沛先生的兩件遺作　蔡水況大師的“脫胎彩繪貼金漆線雕”作品　漆線雕歷史上體量最大的作品后記

章節(jié)摘錄

第一章　工藝文化第一節(jié)　釋名“漆線雕”這一名稱，在今天的廈門市可算是家喻戶曉。它是廈門本地的傳統(tǒng)工藝，做工精致、形象逼真、風(fēng)格古樸，廣為民眾所喜愛，是廈門最有代表性的高級禮品。廈門人將它看做本市的一張金色名片，就其文化藝術(shù)含量和社會功效而言，實不為過。這是一門古老的手工藝，其可以考證的歷史也已經(jīng)有300多年。這又是一門全新的手工藝，它在傳統(tǒng)的軀殼中實現(xiàn)了脫胎換骨，展示出煥然一新的風(fēng)貌。這在我國成千上萬的工藝美術(shù)品種類中是罕見的。值得注意的是，這種改變不僅僅是對傳統(tǒng)藝術(shù)式樣的豐富和發(fā)展，而是一種蛻變，即無論在內(nèi)容還是形式上都產(chǎn)生了顛覆性的變革。然而，傳統(tǒng)的精神和工藝手法卻并不因此而消亡，反而更加純粹，更加強盛。這一點曾使研究者發(fā)生很大的興趣。雖然說這是一門古老的手工藝，但漆線雕這一個名稱卻是后起的。這門手工藝原來是用彩繪、金箔和一種很特別的叫做漆線的裝飾藝術(shù)來制作神佛雕像，一般就叫做妝佛，就是用漆線這種工藝來裝飾佛像的意思。它從一開始就是單純作為神佛偶像的一種裝飾技法而存在。自古以來的佛像，無論是印度的、犍陀羅的還是中國的，也無論是北傳或南傳的佛、菩薩像，身上都有一些裝飾，諸如瓔珞、飾品或服裝的花紋等，在雕塑上需以浮凸的線條來表現(xiàn)。這在早期的金銅或石雕像上面是一體成形的。這些線條也就具有金石的厚重渾樸，并不飄逸，也不輕柔。到了宋元時期，雕像制作得越來越細膩，對細節(jié)的要求也越來越高了，于是就有了貼塑和瀝粉的技術(shù)。即將另一種物質(zhì)附在雕像的表面上，以表現(xiàn)更生動細致的裝飾。然而瀝粉的線條雖有粗細之分，仍是呆板而缺少彈力和變化。那么，用大漆調(diào)和的堅韌而富有彈力的漆線就應(yīng)運產(chǎn)生了。這種漆線精細到可以任意表現(xiàn)絲綢織品的花紋或錯綜復(fù)雜的鎧甲，配合填彩和金箔藝術(shù)，表現(xiàn)力就更加豐富了。

編輯推薦

《蔡氏漆線雕》由浙江人民出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書 PDF格式下載

---