少林CEO釋永信

內(nèi)容概要

許多人看來，少林寺的商業(yè)化之路是在毀滅一個古老的文化傳統(tǒng)，而西方人則對這個“紅杏”出墻的“Chinese Kung Fu”卻他鄉(xiāng)遇故知般地認(rèn)為，這就是“西方人苦苦尋找的Zen（禪）”。　　釋永信說，少林寺的出世、人世，就像一條船，一半在水里，一半在水上。少林寺如何在時代的潮流中，找到自己的定位、走出自己的發(fā)展之路，一直是他思索的問題。他不止一次地表示：“我正在努力，我希望佛教能夠成為許多人的道德方舟?！狈痖T千年獨具的特色管理結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)營理念，是釋永信讓少林寺重新煥發(fā)青春活力的源泉?！　∪欢鴤鹘y(tǒng)的“文化人”，似乎總是離“象牙塔”近、離市場遠(yuǎn)。所以，這個身處市場、心居高塔的少林寺方丈讓人有點摸不著頭腦，他攪亂了眾人原來固有的認(rèn)知，也讓人平添了不少偏見。

作者簡介

釋永信，965年，生于安徽省潁上縣，俗名劉應(yīng)成。1981年，進(jìn)入少林寺，拜方丈行正為師。1984年，于江西普照寺受具足戒。1 986年，成立少林寺拳法研究會，并任副會長。 1987年，成立少林寺武術(shù)隊，后發(fā)展為武僧團(tuán)，任團(tuán)長。1 987年，任少林寺管理委員會主任，開始全面主持寺院工作。1988年，成立少林寺紅十字會。同年10月，創(chuàng)立少林書畫研究院。
　　1994年，成立少林慈善福利基金會，任會長。1996年，朝拜印度、尼泊爾佛教圣跡。同年5月，創(chuàng)辦《禪露》雜志。1999年，接缽少林寺方丈，成為少林寺第30代方丈。1999年，成立少林文化研究所，致力于少林文化學(xué)術(shù)研究。2000年，創(chuàng)建少林寺網(wǎng)站，網(wǎng)站于2001年3月28日正式開通。2002年，創(chuàng)辦少林書局。2003年，當(dāng)選為中國佛教協(xié)會副會長。2004年，成立少林慈幼院，重新開辦少林藥局。2006年，為表彰其在少林文化保護(hù)、傳承和對外交流方面所做出的貢獻(xiàn)，美國體育學(xué)院授予釋永信“國際榮譽哲學(xué)博士”稱號。2008年3月，出席第十一屆全國人大一次會議，這是繼第九、第十屆全國人大后，第三次當(dāng)選為全國人大代表。

書籍目錄

序 少林寺的出世與人世第一章 佛門CEO：1500年來最具爭議的少林方丈　顛覆傳統(tǒng)：冒天下之大不韙的方丈　開天辟地：少林奇跡的創(chuàng)造者第二章 求佛“立雪亭”：一個小沙彌的佛緣和機(jī)緣　一心向佛的少年　“立雪亭”下緣定少林第三章 “接掌”少林：脫胎換骨迎新生　接掌少林　　拐點：獨立自主求發(fā)展第四章 艱難的維權(quán)歷程：從“官司”中走來的少林公司　國內(nèi)“李鬼”層層包圍　海外“假少林”以假弄真　突圍：以商止商 第五章 在爭議聲中前行：少林品牌新時代的浴火重生　禪宗的主流化路線圖　“普京訪少林”的品牌效應(yīng)　跨國少林的“本土策略”第六章 重放異彩的少林文化：解密釋永信的文化復(fù)興戰(zhàn)略　重新解讀少林文化　劍走偏鋒：“文?！?，民生雙贏　重拳出擊：激情“武”動第七章 千年不朽的佛門管理：從傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代管理智慧　相對民主與絕對集權(quán)　與時俱進(jìn)抓管理　升級“寺院文化”　佛門航母之旅第八章 千年傳承的繼承與延續(xù)：用“心靈產(chǎn)品”改變世界　“體驗經(jīng)濟(jì)”的藍(lán)?！∫葬t(yī)為名：告別獨臂少林　用“心靈產(chǎn)品”改變世界第九章 淡定的千面菩提：不虞之譽與求全之毀下的釋永信　佛相：是非皆不辯　僧相：妙語度眾人　慈相：利樂便有情　眾生相：方丈亦凡人附錄 釋永信精彩語錄后記 唯一不變的應(yīng)當(dāng)是變化

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 佛門CEO：1500年來最具爭議的少林方丈顛覆傳統(tǒng)：冒天下之大不韙的方丈“空中飛人”少林寺，這個滿載歷史榮譽、在歷代口口傳播和文學(xué)描寫中的英雄輩出之地的禪宗祖庭之地，早在20年前，就隨著金庸的妙筆生花和李連杰演繹的鐵骨錚錚的武林高手形象，在人們無窮無盡的想象力中被不斷放大并重構(gòu)著。大家印象中的少林寺不外乎這樣一幅場景：中州大地風(fēng)光正好，嵐光浮動，立雪亭前，枝葉安寧。韋馱笑得像面團(tuán)團(tuán)，毗盧閣滿墻氤氳了祥云，僧人們兢兢業(yè)業(yè)，不失為一個青燈黃卷、勵志磨心的好地方。然而這個歷經(jīng)滄桑變幻1500年的弘法之堂、清修之地，卻在一個人的努力下，經(jīng)歷了井噴式的商業(yè)化，以及徹頭徹尾的改頭換面。一時間，責(zé)罵、質(zhì)疑、批評、嫉妒、不解；贊揚、肯定、拔高、吹捧、造勢；各種力量、眼球和口水都匯聚在少林寺的身上。佛陀時代，僧眾不事生產(chǎn)，托缽乞食。這樣做既能令僧眾全身心地追求解脫，闡發(fā)眾生；又可令眾生通過供養(yǎng)而培植福田。佛陀入滅后，佛家弟子又有“聲聞行者”和“菩薩行者”之分，前者追求個人解脫，后者則發(fā)愿帶領(lǐng)大眾共同解脫。至今南亞國家的佛教仍然以不擁有廟產(chǎn)為生，中國佛教則千百年來以信徒施舍為生，可以擁有廟產(chǎn)。如今這個傳統(tǒng)的“受”與“施”的界限在少林寺被打碎、模糊了，取而代之的是高調(diào)的企業(yè)化經(jīng)營與泛國際化的禪學(xué)波瀾。沒有人能想到，這座位于中國中部河南省霧靄籠罩的嵩山中的古剎，20年前是何等的蕭條不堪；也沒有人能想到它如今綿延數(shù)里、經(jīng)濟(jì)效益澤及一省，僧眾達(dá)200人之多，20年前卻只有12名老僧，靠耕種一小塊土地為生。為少林寺創(chuàng)造這個商業(yè)歷史節(jié)點的，就是少林寺1500年歷史中最年輕的方丈釋永信。他身形富態(tài)，姿容和氣；他鼻闊口方，頗具佛相。按理說這雙掌合十、童真人道的出家人應(yīng)該“跳出紅塵”，可如今，他為了方便與各方交流，甫一見面，便會主動伸出右手握手表情達(dá)意。他在1996年就建立了中國首個寺院網(wǎng)頁，而當(dāng)時聽說過互聯(lián)網(wǎng)的中國人還寥寥無幾；緊接著，他又成立公司，保護(hù)少林寺的“品牌”；接下來的舉動更是驚人：他在網(wǎng)上披露了一些此前被視為最高機(jī)密、只傳給真正信徒的少林武功秘籍，還將此前與世隔絕的僧人派往世界各地，表演和推廣源自禪宗的少林武術(shù)，進(jìn)一步打開了少林寺的大門，他和少林寺的作為，將被清晰地記錄在當(dāng)下，也將被無一例外地記錄在少林寺的黃卷里。釋永信的名片上，手機(jī)、電話、傳真、網(wǎng)址一應(yīng)俱全，中英文對照，可謂“武裝到了牙齒”。不光是方丈，就是寺內(nèi)招聘武僧團(tuán)后備人才的廣告上，也留有電子郵箱地址。如今的少林寺僧人，使用手提電腦、甚至擁有駕駛證都已不是什么稀奇事了，現(xiàn)代技術(shù)在這個紅墻黑瓦、青松翠柏的深山古剎中，已經(jīng)是相當(dāng)普及了。釋永信所知廣博。他能流利地說出一串美國主流媒體的名字，而他們也都無一例外地采訪過他；他跟國外領(lǐng)導(dǎo)人相交甚廣，像俄羅斯前總統(tǒng)普京、美國前國務(wù)卿基辛格、泰國上議院院長等，都曾是他的座上賓。有人不禁會驚訝，這位自稱最喜歡獨坐禪房的人為何在商業(yè)浪潮中如此耐不住寂寞？“耐不住寂寞嗎？我們出家人只是一切隨緣而已。”釋永信并不因為這個問題而惱羞成怒，他只是期待著有人能剝開表象，弄清事情真相。熟知少林寺歷史的人都知道，1500多年來，少林寺從來沒有中斷過與其他國家的交往。以前多為高僧游學(xué)講經(jīng)授業(yè)、武僧對練，在釋永信的眼中，他仍在做著同樣的事情。他說：“少林與外界的交流不會因我而中斷?！敝皇?，現(xiàn)在的少林寺更多地適應(yīng)了潮流。身披明黃色袈裟、戴著沉重念珠的方丈釋永信，只要在少林寺的時候，大多在自己的禪房里打坐、冥思。然而更多的時候，他都是坐著配有專職司機(jī)的越野車四處奔波，開會、洽談、交流。袈裟飄蕩，釋永信大步流星走過明亮通透的、現(xiàn)代化的機(jī)場大廳，走過安檢門，走過機(jī)場通道，目不斜視地走上飛機(jī)。找到座位后，拿起飛機(jī)上的報紙和雜志讀了起來，一路表情淡然，行動流暢。“喲，和尚也坐飛機(jī)？”在到達(dá)座位之前，釋永信必須穿越他人的目光和小聲議論。另有人猜測：“估計是個方丈吧，小和尚可沒這種待遇。”幾乎每次出行，釋永信都會遇到這樣的情形，他已經(jīng)見怪不怪了。對于一個一年之中有超過六分之一的時間在國外飛行的人，還有必要向別人解釋自己為什么坐飛機(jī)嗎？自從釋永信接掌少林寺后，他就開始了馬不停蹄地出訪：美國、英國、意大利、俄羅斯、加拿大、泰國、馬來西亞、新加坡、阿聯(lián)酋、日本、韓國、中國香港、中國臺灣、中國澳門，釋永信去過的國家和地區(qū)多得連自己都數(shù)不清。接待了很多的國外領(lǐng)導(dǎo)人，被很多國外領(lǐng)導(dǎo)人接見，釋永信并沒有迷失自我，他已經(jīng)習(xí)慣甩一袖清風(fēng)，任皺一池春水。因為在他眼中，“把家操持好，才是最重要的”。釋永信把少林寺稱為“家”。自學(xué)成才的“MBA”組織設(shè)計、人力資源、市場營銷、財務(wù)管理，從事工商管理的人士并不陌生，其中也不乏《論佛教思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用》這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，現(xiàn)代企業(yè)制度從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使儒、道、佛的思想和諧滲透，大放異彩。這是一個大步往前奔走的時代，各行各業(yè)唯經(jīng)濟(jì)效益馬首是瞻。部分先知先覺的人開始想著利用傳統(tǒng)的精髓來改善現(xiàn)狀，錦上添花，鮮有人敢冒天下之大不韙，費盡心力徹底改造傳統(tǒng)于一新。少林寺曾長期扮演著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尷尬地位的角色，它有著強(qiáng)大的歷史文化資源、有著強(qiáng)大的“造血潛能”，卻苦于只能沿襲靠“政府輸血”、“社會供血”的老路?！白龊蜕械拇_要有清規(guī)戒律的，但如果自閉山門不能與時俱進(jìn)，就只有被社會淘汰?！贬層佬耪f。和平年代的出家人，從小受到的是現(xiàn)代教育，已經(jīng)不像當(dāng)年僧人那樣“大門不出、二門不邁”。佛教不能脫離社會現(xiàn)實，也不能排斥汽車、手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的便捷手段。但同時，佛教徒仍然要繼承古佛、清燈、頭陀苦行的傳統(tǒng)，保持僧裝、素食、獨身，遵守戒律、教義等。不僅如此，佛教講普度眾生，如果不到眾生中去，那也就空有一顆慈悲心而已，因此，更應(yīng)該用新的方式去解決時代的心靈問題，弘揚佛法。20世紀(jì)80年代后期，少林寺的狀況已經(jīng)有了很大改觀，可以說過上了基本“小康”的日子，但是釋永信不滿足做個“自了漢”(最低阿羅漢，就是說自己明白佛法，但是無法普度眾生)，他還有著把少林文化推廣出去的宏大抱負(fù)，于是便順理成章地成為了寺院推行先進(jìn)管理思想的第一個嘗鮮人…用現(xiàn)代管理方法改造少林寺。僧人也需要管理。這種學(xué)習(xí)是一個突破，也是一種探索，寺院也需要有高水平的管理人才，更需要現(xiàn)代化。這種大刀闊斧的動作使少林寺開始步入現(xiàn)代化進(jìn)程。釋永信被人稱為“少林寺CEO”，并非空穴來風(fēng)，他經(jīng)營管理的理念和做法堪比MBA教材上的案例。對于只有初中文化水平的釋永信而言，可謂自學(xué)成才。如果問他原因，他會苦笑著告訴你：“我并不太了解工商管理方面的知識，我只是在太多的官司中學(xué)會了保護(hù)少林寺。”他也常會把他的心得講給少林寺僧眾聽，發(fā)展中的少林寺也迫切需要提升內(nèi)部高級管理人員的現(xiàn)代化管理水平。他不僅需要懂佛經(jīng)的虔誠和尚，而且也需要懂電腦、會外語、擁有相當(dāng)管理知識的寺廟管理者。一個魅力型的領(lǐng)導(dǎo)，就在于他可以引導(dǎo)自己的部屬一同進(jìn)步。而余下的時間，他仍然誦念千百年流傳下來的經(jīng)文典籍，恍若返回時光隧道的另一端。傳統(tǒng)與現(xiàn)代迥異的生活、學(xué)習(xí)方式在他身上被和諧地統(tǒng)一在一起。從商標(biāo)案、開公司、大拆遷到將互聯(lián)網(wǎng)裝進(jìn)藏經(jīng)閣，并舉辦互聯(lián)網(wǎng)論壇，少林寺與現(xiàn)代生活的每一次擁抱，無不掀起一場場軒然大波，因為這一切顛覆了民間對寺廟原有的封閉、苦修的印象。對有人責(zé)怪他打著少林寺的大旗為自己謀福利時，釋永信不置一詞，他以商業(yè)潮流的“出世”姿態(tài)，傲視群雄，只是對少林寺僧眾說：“以自己的行為來體現(xiàn)自己的信仰和精深的佛法吧?！?/pre>


后記
人們對于傳統(tǒng)佛教的認(rèn)同模式，往往要把佛教建構(gòu)在神秘難測、偶像敬畏的形式上。如常人所言：和尚不怪，香客不拜。因此，人們也常常將出家僧人認(rèn)定為世外獨處、冥思、靜養(yǎng)的一個群體，而他們所常住的寺廟，理所當(dāng)然地也必須是一個清凈之地，可以為世人提供一個修身靜養(yǎng)、暫可出世的宗教場所。不得不說，這種信仰，這種社會、世人對于佛教的傳統(tǒng)認(rèn)同和價值期許方式，正好符合了中國深厚的隱逸文化傳統(tǒng)?？赐甘朗碌母呷?，與其在俗世中沉浮，不如遺世而獨立。在武學(xué)圣地中，正是一些看來普通尋常的人物，在我們的時代傳承著中國功夫的香火。這的確讓人有一種興奮的感覺。然而，江湖歷史的本來面目，也許就和今天一樣平淡無奇，僅是在后人的佛教想象之中卻成了文學(xué)的傳奇。深山不藏古寺，禪思何處可依？這種認(rèn)同方式的核心內(nèi)容，就是要把佛教、寺廟、和尚，定義在深山老林和社會邊緣，無緣于世事，乃人生覺悟之前提。大家希望在一個隱秘的場所，在一個雜草叢生的山溝，在一個深山古寺，見到一個神奇的人物，讓他們來崇拜、來頂禮，甚至來為金庸的小說書寫續(xù)集。佛即眾生、眾生即佛的道理，或許太過平淡無奇。比起佛教的世俗化或者市場化，大家更期待癲僧、狂道、隱俠和劍仙。當(dāng)少林寺走出寺廟、投身世界之后，世人們對于傳統(tǒng)佛教的信仰和認(rèn)同模式，往往被這種“少林寺現(xiàn)象”所顛覆了。少林寺的這些舉措，其實是在著力于建構(gòu)出現(xiàn)代佛教的公共性和社會性，從而提供一條建構(gòu)現(xiàn)代中國佛教公共性和社會性的路徑，從中走出了傳統(tǒng)佛教神秘崇拜、儀式的私人信仰局限。正是在此層面之上，少林寺的這些舉措，才稱得上世間所譽的“給當(dāng)代社會送來一股清流”。釋永信的思路極其清晰，那就是他所倡導(dǎo)的“佛不避世”主張：在他看來，如果佛教僅僅是一個重點文物保護(hù)單位，那就是佛教的悲劇。他高度評價太虛法師說過的“人間佛教”，并力圖實踐自己的“大眾佛教”：即在社會、大眾的新型認(rèn)同方式之中，建構(gòu)一種現(xiàn)代佛教的新型發(fā)展方式。



編輯推薦
《少林CEO釋永信》由浙江人民出版社出版。





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