少林CEO釋永信

內(nèi)容概要

許多人看來(lái)，少林寺的商業(yè)化之路是在毀滅一個(gè)古老的文化傳統(tǒng)，而西方人則對(duì)這個(gè)“紅杏”出墻的“Chinese Kung Fu”卻他鄉(xiāng)遇故知般地認(rèn)為，這就是“西方人苦苦尋找的Zen（禪）”?！　♂層佬耪f(shuō)，少林寺的出世、人世，就像一條船，一半在水里，一半在水上。少林寺如何在時(shí)代的潮流中，找到自己的定位、走出自己的發(fā)展之路，一直是他思索的問(wèn)題。他不止一次地表示：“我正在努力，我希望佛教能夠成為許多人的道德方舟?！狈痖T(mén)千年獨(dú)具的特色管理結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，是釋永信讓少林寺重新煥發(fā)青春活力的源泉?！　∪欢鴤鹘y(tǒng)的“文化人”，似乎總是離“象牙塔”近、離市場(chǎng)遠(yuǎn)。所以，這個(gè)身處市場(chǎng)、心居高塔的少林寺方丈讓人有點(diǎn)摸不著頭腦，他攪亂了眾人原來(lái)固有的認(rèn)知，也讓人平添了不少偏見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

釋永信，965年，生于安徽省潁上縣，俗名劉應(yīng)成。1981年，進(jìn)入少林寺，拜方丈行正為師。1984年，于江西普照寺受具足戒。1 986年，成立少林寺拳法研究會(huì)，并任副會(huì)長(zhǎng)。 1987年，成立少林寺武術(shù)隊(duì)，后發(fā)展為武僧團(tuán)，任團(tuán)長(zhǎng)。1 987年，任少林寺管理委員會(huì)主任，開(kāi)始全面主持寺院工作。1988年，成立少林寺紅十字會(huì)。同年10月，創(chuàng)立少林書(shū)畫(huà)研究院。
　　1994年，成立少林慈善福利基金會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)。1996年，朝拜印度、尼泊爾佛教圣跡。同年5月，創(chuàng)辦《禪露》雜志。1999年，接缽少林寺方丈，成為少林寺第30代方丈。1999年，成立少林文化研究所，致力于少林文化學(xué)術(shù)研究。2000年，創(chuàng)建少林寺網(wǎng)站，網(wǎng)站于2001年3月28日正式開(kāi)通。2002年，創(chuàng)辦少林書(shū)局。2003年，當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2004年，成立少林慈幼院，重新開(kāi)辦少林藥局。2006年，為表彰其在少林文化保護(hù)、傳承和對(duì)外交流方面所做出的貢獻(xiàn)，美國(guó)體育學(xué)院授予釋永信“國(guó)際榮譽(yù)哲學(xué)博士”稱號(hào)。2008年3月，出席第十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議，這是繼第九、第十屆全國(guó)人大后，第三次當(dāng)選為全國(guó)人大代表。

書(shū)籍目錄

序 少林寺的出世與人世第一章 佛門(mén)CEO：1500年來(lái)最具爭(zhēng)議的少林方丈　顛覆傳統(tǒng)：冒天下之大不韙的方丈　開(kāi)天辟地：少林奇跡的創(chuàng)造者第二章 求佛“立雪亭”：一個(gè)小沙彌的佛緣和機(jī)緣　一心向佛的少年　“立雪亭”下緣定少林第三章 “接掌”少林：脫胎換骨迎新生　接掌少林　　拐點(diǎn)：獨(dú)立自主求發(fā)展第四章 艱難的維權(quán)歷程：從“官司”中走來(lái)的少林公司　國(guó)內(nèi)“李鬼”層層包圍　海外“假少林”以假弄真　突圍：以商止商 第五章 在爭(zhēng)議聲中前行：少林品牌新時(shí)代的浴火重生　禪宗的主流化路線圖　“普京訪少林”的品牌效應(yīng)　跨國(guó)少林的“本土策略”第六章 重放異彩的少林文化：解密釋永信的文化復(fù)興戰(zhàn)略　重新解讀少林文化　劍走偏鋒：“文?！?，民生雙贏　重拳出擊：激情“武”動(dòng)第七章 千年不朽的佛門(mén)管理：從傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代管理智慧　相對(duì)民主與絕對(duì)集權(quán)　與時(shí)俱進(jìn)抓管理　升級(jí)“寺院文化”　佛門(mén)航母之旅第八章 千年傳承的繼承與延續(xù)：用“心靈產(chǎn)品”改變世界　“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的藍(lán)海　以醫(yī)為名：告別獨(dú)臂少林　用“心靈產(chǎn)品”改變世界第九章 淡定的千面菩提：不虞之譽(yù)與求全之毀下的釋永信　佛相：是非皆不辯　僧相：妙語(yǔ)度眾人　慈相：利樂(lè)便有情　眾生相：方丈亦凡人附錄 釋永信精彩語(yǔ)錄后記 唯一不變的應(yīng)當(dāng)是變化

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 佛門(mén)CEO：1500年來(lái)最具爭(zhēng)議的少林方丈顛覆傳統(tǒng)：冒天下之大不韙的方丈“空中飛人”少林寺，這個(gè)滿載歷史榮譽(yù)、在歷代口口傳播和文學(xué)描寫(xiě)中的英雄輩出之地的禪宗祖庭之地，早在20年前，就隨著金庸的妙筆生花和李連杰演繹的鐵骨錚錚的武林高手形象，在人們無(wú)窮無(wú)盡的想象力中被不斷放大并重構(gòu)著。大家印象中的少林寺不外乎這樣一幅場(chǎng)景：中州大地風(fēng)光正好，嵐光浮動(dòng)，立雪亭前，枝葉安寧。韋馱笑得像面團(tuán)團(tuán)，毗盧閣滿墻氤氳了祥云，僧人們兢兢業(yè)業(yè)，不失為一個(gè)青燈黃卷、勵(lì)志磨心的好地方。然而這個(gè)歷經(jīng)滄桑變幻1500年的弘法之堂、清修之地，卻在一個(gè)人的努力下，經(jīng)歷了井噴式的商業(yè)化，以及徹頭徹尾的改頭換面。一時(shí)間，責(zé)罵、質(zhì)疑、批評(píng)、嫉妒、不解；贊揚(yáng)、肯定、拔高、吹捧、造勢(shì)；各種力量、眼球和口水都匯聚在少林寺的身上。佛陀時(shí)代，僧眾不事生產(chǎn)，托缽乞食。這樣做既能令僧眾全身心地追求解脫，闡發(fā)眾生；又可令眾生通過(guò)供養(yǎng)而培植福田。佛陀入滅后，佛家弟子又有“聲聞行者”和“菩薩行者”之分，前者追求個(gè)人解脫，后者則發(fā)愿帶領(lǐng)大眾共同解脫。至今南亞國(guó)家的佛教仍然以不擁有廟產(chǎn)為生，中國(guó)佛教則千百年來(lái)以信徒施舍為生，可以擁有廟產(chǎn)。如今這個(gè)傳統(tǒng)的“受”與“施”的界限在少林寺被打碎、模糊了，取而代之的是高調(diào)的企業(yè)化經(jīng)營(yíng)與泛國(guó)際化的禪學(xué)波瀾。沒(méi)有人能想到，這座位于中國(guó)中部河南省霧靄籠罩的嵩山中的古剎，20年前是何等的蕭條不堪；也沒(méi)有人能想到它如今綿延數(shù)里、經(jīng)濟(jì)效益澤及一省，僧眾達(dá)200人之多，20年前卻只有12名老僧，靠耕種一小塊土地為生。為少林寺創(chuàng)造這個(gè)商業(yè)歷史節(jié)點(diǎn)的，就是少林寺1500年歷史中最年輕的方丈釋永信。他身形富態(tài)，姿容和氣；他鼻闊口方，頗具佛相。按理說(shuō)這雙掌合十、童真人道的出家人應(yīng)該“跳出紅塵”，可如今，他為了方便與各方交流，甫一見(jiàn)面，便會(huì)主動(dòng)伸出右手握手表情達(dá)意。他在1996年就建立了中國(guó)首個(gè)寺院網(wǎng)頁(yè)，而當(dāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的中國(guó)人還寥寥無(wú)幾；緊接著，他又成立公司，保護(hù)少林寺的“品牌”；接下來(lái)的舉動(dòng)更是驚人：他在網(wǎng)上披露了一些此前被視為最高機(jī)密、只傳給真正信徒的少林武功秘籍，還將此前與世隔絕的僧人派往世界各地，表演和推廣源自禪宗的少林武術(shù)，進(jìn)一步打開(kāi)了少林寺的大門(mén)，他和少林寺的作為，將被清晰地記錄在當(dāng)下，也將被無(wú)一例外地記錄在少林寺的黃卷里。釋永信的名片上，手機(jī)、電話、傳真、網(wǎng)址一應(yīng)俱全，中英文對(duì)照，可謂“武裝到了牙齒”。不光是方丈，就是寺內(nèi)招聘武僧團(tuán)后備人才的廣告上，也留有電子郵箱地址。如今的少林寺僧人，使用手提電腦、甚至擁有駕駛證都已不是什么稀奇事了，現(xiàn)代技術(shù)在這個(gè)紅墻黑瓦、青松翠柏的深山古剎中，已經(jīng)是相當(dāng)普及了。釋永信所知廣博。他能流利地說(shuō)出一串美國(guó)主流媒體的名字，而他們也都無(wú)一例外地采訪過(guò)他；他跟國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人相交甚廣，像俄羅斯前總統(tǒng)普京、美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格、泰國(guó)上議院院長(zhǎng)等，都曾是他的座上賓。有人不禁會(huì)驚訝，這位自稱最喜歡獨(dú)坐禪房的人為何在商業(yè)浪潮中如此耐不住寂寞？“耐不住寂寞嗎？我們出家人只是一切隨緣而已?！贬層佬挪⒉灰?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而惱羞成怒，他只是期待著有人能剝開(kāi)表象，弄清事情真相。熟知少林寺歷史的人都知道，1500多年來(lái)，少林寺從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)與其他國(guó)家的交往。以前多為高僧游學(xué)講經(jīng)授業(yè)、武僧對(duì)練，在釋永信的眼中，他仍在做著同樣的事情。他說(shuō)：“少林與外界的交流不會(huì)因我而中斷?！敝皇牵F(xiàn)在的少林寺更多地適應(yīng)了潮流。身披明黃色袈裟、戴著沉重念珠的方丈釋永信，只要在少林寺的時(shí)候，大多在自己的禪房里打坐、冥思。然而更多的時(shí)候，他都是坐著配有專職司機(jī)的越野車四處奔波，開(kāi)會(huì)、洽談、交流。袈裟飄蕩，釋永信大步流星走過(guò)明亮通透的、現(xiàn)代化的機(jī)場(chǎng)大廳，走過(guò)安檢門(mén)，走過(guò)機(jī)場(chǎng)通道，目不斜視地走上飛機(jī)。找到座位后，拿起飛機(jī)上的報(bào)紙和雜志讀了起來(lái)，一路表情淡然，行動(dòng)流暢?！皢眩蜕幸沧w機(jī)？”在到達(dá)座位之前，釋永信必須穿越他人的目光和小聲議論。另有人猜測(cè)：“估計(jì)是個(gè)方丈吧，小和尚可沒(méi)這種待遇?！睅缀趺看纬鲂?，釋永信都會(huì)遇到這樣的情形，他已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了。對(duì)于一個(gè)一年之中有超過(guò)六分之一的時(shí)間在國(guó)外飛行的人，還有必要向別人解釋自己為什么坐飛機(jī)嗎？自從釋永信接掌少林寺后，他就開(kāi)始了馬不停蹄地出訪：美國(guó)、英國(guó)、意大利、俄羅斯、加拿大、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、阿聯(lián)酋、日本、韓國(guó)、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)澳門(mén)，釋永信去過(guò)的國(guó)家和地區(qū)多得連自己都數(shù)不清。接待了很多的國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人，被很多國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)，釋永信并沒(méi)有迷失自我，他已經(jīng)習(xí)慣甩一袖清風(fēng)，任皺一池春水。因?yàn)樵谒壑校鞍鸭也俪趾?，才是最重要的”。釋永信把少林寺稱為“家”。自學(xué)成才的“MBA”組織設(shè)計(jì)、人力資源、市場(chǎng)營(yíng)銷、財(cái)務(wù)管理，從事工商管理的人士并不陌生，其中也不乏《論佛教思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用》這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，現(xiàn)代企業(yè)制度從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使儒、道、佛的思想和諧滲透，大放異彩。這是一個(gè)大步往前奔走的時(shí)代，各行各業(yè)唯經(jīng)濟(jì)效益馬首是瞻。部分先知先覺(jué)的人開(kāi)始想著利用傳統(tǒng)的精髓來(lái)改善現(xiàn)狀，錦上添花，鮮有人敢冒天下之大不韙，費(fèi)盡心力徹底改造傳統(tǒng)于一新。少林寺曾長(zhǎng)期扮演著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尷尬地位的角色，它有著強(qiáng)大的歷史文化資源、有著強(qiáng)大的“造血潛能”，卻苦于只能沿襲靠“政府輸血”、“社會(huì)供血”的老路?！白龊蜕械拇_要有清規(guī)戒律的，但如果自閉山門(mén)不能與時(shí)俱進(jìn)，就只有被社會(huì)淘汰?！贬層佬耪f(shuō)。和平年代的出家人，從小受到的是現(xiàn)代教育，已經(jīng)不像當(dāng)年僧人那樣“大門(mén)不出、二門(mén)不邁”。佛教不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不能排斥汽車、手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的便捷手段。但同時(shí)，佛教徒仍然要繼承古佛、清燈、頭陀苦行的傳統(tǒng)，保持僧裝、素食、獨(dú)身，遵守戒律、教義等。不僅如此，佛教講普度眾生，如果不到眾生中去，那也就空有一顆慈悲心而已，因此，更應(yīng)該用新的方式去解決時(shí)代的心靈問(wèn)題，弘揚(yáng)佛法。20世紀(jì)80年代后期，少林寺的狀況已經(jīng)有了很大改觀，可以說(shuō)過(guò)上了基本“小康”的日子，但是釋永信不滿足做個(gè)“自了漢”(最低阿羅漢，就是說(shuō)自己明白佛法，但是無(wú)法普度眾生)，他還有著把少林文化推廣出去的宏大抱負(fù)，于是便順理成章地成為了寺院推行先進(jìn)管理思想的第一個(gè)嘗鮮人…用現(xiàn)代管理方法改造少林寺。僧人也需要管理。這種學(xué)習(xí)是一個(gè)突破，也是一種探索，寺院也需要有高水平的管理人才，更需要現(xiàn)代化。這種大刀闊斧的動(dòng)作使少林寺開(kāi)始步入現(xiàn)代化進(jìn)程。釋永信被人稱為“少林寺CEO”，并非空穴來(lái)風(fēng)，他經(jīng)營(yíng)管理的理念和做法堪比MBA教材上的案例。對(duì)于只有初中文化水平的釋永信而言，可謂自學(xué)成才。如果問(wèn)他原因，他會(huì)苦笑著告訴你：“我并不太了解工商管理方面的知識(shí)，我只是在太多的官司中學(xué)會(huì)了保護(hù)少林寺?！彼渤?huì)把他的心得講給少林寺僧眾聽(tīng)，發(fā)展中的少林寺也迫切需要提升內(nèi)部高級(jí)管理人員的現(xiàn)代化管理水平。他不僅需要懂佛經(jīng)的虔誠(chéng)和尚，而且也需要懂電腦、會(huì)外語(yǔ)、擁有相當(dāng)管理知識(shí)的寺廟管理者。一個(gè)魅力型的領(lǐng)導(dǎo)，就在于他可以引導(dǎo)自己的部屬一同進(jìn)步。而余下的時(shí)間，他仍然誦念千百年流傳下來(lái)的經(jīng)文典籍，恍若返回時(shí)光隧道的另一端。傳統(tǒng)與現(xiàn)代迥異的生活、學(xué)習(xí)方式在他身上被和諧地統(tǒng)一在一起。從商標(biāo)案、開(kāi)公司、大拆遷到將互聯(lián)網(wǎng)裝進(jìn)藏經(jīng)閣，并舉辦互聯(lián)網(wǎng)論壇，少林寺與現(xiàn)代生活的每一次擁抱，無(wú)不掀起一場(chǎng)場(chǎng)軒然大波，因?yàn)檫@一切顛覆了民間對(duì)寺廟原有的封閉、苦修的印象。對(duì)有人責(zé)怪他打著少林寺的大旗為自己謀福利時(shí)，釋永信不置一詞，他以商業(yè)潮流的“出世”姿態(tài)，傲視群雄，只是對(duì)少林寺僧眾說(shuō)：“以自己的行為來(lái)體現(xiàn)自己的信仰和精深的佛法吧?！?/pre>


后記
人們對(duì)于傳統(tǒng)佛教的認(rèn)同模式，往往要把佛教建構(gòu)在神秘難測(cè)、偶像敬畏的形式上。如常人所言：和尚不怪，香客不拜。因此，人們也常常將出家僧人認(rèn)定為世外獨(dú)處、冥思、靜養(yǎng)的一個(gè)群體，而他們所常住的寺廟，理所當(dāng)然地也必須是一個(gè)清凈之地，可以為世人提供一個(gè)修身靜養(yǎng)、暫可出世的宗教場(chǎng)所。不得不說(shuō)，這種信仰，這種社會(huì)、世人對(duì)于佛教的傳統(tǒng)認(rèn)同和價(jià)值期許方式，正好符合了中國(guó)深厚的隱逸文化傳統(tǒng)?？赐甘朗碌母呷?，與其在俗世中沉浮，不如遺世而獨(dú)立。在武學(xué)圣地中，正是一些看來(lái)普通尋常的人物，在我們的時(shí)代傳承著中國(guó)功夫的香火。這的確讓人有一種興奮的感覺(jué)。然而，江湖歷史的本來(lái)面目，也許就和今天一樣平淡無(wú)奇，僅是在后人的佛教想象之中卻成了文學(xué)的傳奇。深山不藏古寺，禪思何處可依？這種認(rèn)同方式的核心內(nèi)容，就是要把佛教、寺廟、和尚，定義在深山老林和社會(huì)邊緣，無(wú)緣于世事，乃人生覺(jué)悟之前提。大家希望在一個(gè)隱秘的場(chǎng)所，在一個(gè)雜草叢生的山溝，在一個(gè)深山古寺，見(jiàn)到一個(gè)神奇的人物，讓他們來(lái)崇拜、來(lái)頂禮，甚至來(lái)為金庸的小說(shuō)書(shū)寫(xiě)續(xù)集。佛即眾生、眾生即佛的道理，或許太過(guò)平淡無(wú)奇。比起佛教的世俗化或者市場(chǎng)化，大家更期待癲僧、狂道、隱俠和劍仙。當(dāng)少林寺走出寺廟、投身世界之后，世人們對(duì)于傳統(tǒng)佛教的信仰和認(rèn)同模式，往往被這種“少林寺現(xiàn)象”所顛覆了。少林寺的這些舉措，其實(shí)是在著力于建構(gòu)出現(xiàn)代佛教的公共性和社會(huì)性，從而提供一條建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)佛教公共性和社會(huì)性的路徑，從中走出了傳統(tǒng)佛教神秘崇拜、儀式的私人信仰局限。正是在此層面之上，少林寺的這些舉措，才稱得上世間所譽(yù)的“給當(dāng)代社會(huì)送來(lái)一股清流”。釋永信的思路極其清晰，那就是他所倡導(dǎo)的“佛不避世”主張：在他看來(lái)，如果佛教僅僅是一個(gè)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，那就是佛教的悲劇。他高度評(píng)價(jià)太虛法師說(shuō)過(guò)的“人間佛教”，并力圖實(shí)踐自己的“大眾佛教”：即在社會(huì)、大眾的新型認(rèn)同方式之中，建構(gòu)一種現(xiàn)代佛教的新型發(fā)展方式。



編輯推薦
《少林CEO釋永信》由浙江人民出版社出版。





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