民國背影

前言

　　《民國背影——政學兩界人和事》，是筆者繼《歷史背后——政學兩界的人和事》之后的又一部學術(shù)性傳記文集，其內(nèi)容涉及20世紀中國的數(shù)十位著名人物及歷史事件，其中包括袁世凱、孫中山、宋慶齡、黃興、宋教仁、徐世昌、蔡元培、胡適、蔣夢麟、魯迅、周作人、章士釗、高一涵、錢玄同、劉半農(nóng)、陳翰笙、高仁山、易培基、易白沙、洪述祖、應(yīng)夔丞、馬敘倫、湯爾和、沈尹默、陳德征、陳彬和等等?！　∫话倌昵暗墓饩w三十四年八月一日即1908年8月27日，清政府頒布中國歷史上第一個憲法性文件《欽定憲法大綱》，23條中竟有14條是關(guān)于“君上大權(quán)”的，清政府對君主權(quán)力的戀棧、索求以及唯恐喪失權(quán)力的恐懼，遠遠超過了日本明治憲法。盡管如此，《欽定憲法大綱》依然遵循世界通例，破天荒第一次賦予中國民眾以言論、著作、出版、集會、結(jié)社的自由，以及依法訴訟和財產(chǎn)住宅不受侵擾的權(quán)利。作為君主立憲的第一步，其中還規(guī)定了君主與議院的關(guān)系，賦予議院“議決法律”和討論君主發(fā)交議案的有限權(quán)力，從而開啟了現(xiàn)代中國的憲政大門，同時也揭開了中國政學兩界的嶄新篇章。　　辛亥革命勝利后，中華民國于1912年3月11日公布的《中華民國臨時約法》，在第一條和第二條里明確規(guī)定了國家性質(zhì)：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”。第五條宣告“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”。第六條提出了人民的12項權(quán)利和兩項義務(wù)。在其它條款中還初步勾畫出了參議院、臨時大總統(tǒng)與司法機關(guān)彼此分立、相互制約的雛形。這些憲法條文，包括了現(xiàn)代社會對憲政民主的基本要求，體現(xiàn)了一代仁人志士的政治理想。但是，中國畢竟是專制傳統(tǒng)非常悠久深厚的國度，憲政民主的發(fā)展剛一啟動就遭到扼殺?！　?913年3月20日晚上，前農(nóng)林部總長、湖南籍議員、國民黨代理理事長宋教仁（鈍初，也寫作遁初、遯初），準備在上海至南京的滬寧火車站乘車北上時遭遇槍擊，于3月22日凌晨在靶子路滬寧鐵路醫(yī)院去世。血案發(fā)生后，國民黨方面緊急展開緝兇活動，并且調(diào)動所有報刊資源無限放大和極端升級，從而把并不十分復雜的兇殺案件推演成為號稱“二次革命”的國內(nèi)戰(zhàn)爭。隨著“二次革命”的失敗，先是作為第一大黨的國民黨慘遭解散，接下來又是國會解散以及袁世凱逆歷史潮流而動的稱帝鬧劇。　　到了1931年5月12日，由國民黨一手包辦的“國民會議”通過《中華民國訓政時期約法》，首次把意識形態(tài)引進憲法：“國民政府本革命之三民主義、五權(quán)憲法，以建設(shè)中華民國?！裰髁x為中華民國教育之根本原則?！睆亩阎腥A民族引入政治歧路。1934年和1936年的《中華民國憲法草案》的總綱第一條，都是“中華民國為三民主義共和國?！?946年的《中華民國憲法》總綱第一條則是“中華民國基于三民主義，為民有、民治、民享之共和國?！薄　∠抻谡W兩界來說，憲政民主的制度設(shè)計與道德培養(yǎng)，一直是民國時代的一個核心命題，這其中以胡適、蔣夢麟等人的相關(guān)思索及路徑選擇最具代表性。　　1923年11月17日，胡適為他的好朋友、留美政治學博士張慰慈即將出版的《政治概論》寫作序言，其中有這么一段話：“民治制度的最先進的國家也不是生來就有良好公民的；英國今日的民治也是制度慢慢地訓練出來的。至于那些采用現(xiàn)成民治制度的國家，他們?nèi)舻鹊健嗣癯潭葔虻蒙稀臅r候才采用民治制度，那么，他們就永永沒有民治的希望了。民治制度所以有被他國采用的可能，全靠制度有教育的功用。……民治的制度是一種最普遍的教育制度。……凡經(jīng)過長期民治制度訓練的國家，公民的知識和道德總比別國要高的多?！薄　?920年5月4日即“五四”運動的一周年紀念日，魯迅在致浙江同鄉(xiāng)宋崇義的信中寫道：“比年以來，國內(nèi)不靖，影響及于學界，紛擾已經(jīng)一年?！鼇硭^新思潮者，在外國已是普遍之理，一入中國，便大嚇人；提倡者思想不徹底，言行不一致，故每每發(fā)生流弊，而新思潮之本身，固不任其咎也。要之，中國一切舊物，無論如何，定必崩潰；倘能采用新說，助其變遷，則改革較有秩序，其禍必不如天然崩潰之烈。而社會守舊，新黨又行不顧言，一盤散沙，無法粘連，將來除無可收拾外，殆無他道也?！薄　〕种院愕馗脑靽窳痈缘聂斞?，盡管在文壇爭戰(zhàn)中所向披靡、戰(zhàn)無不勝，私底下卻一再重復這樣的泄氣話語：“我時時說些自己的事情，怎樣地在‘碰壁’，怎樣地在做蝸牛，好像全世界的苦惱，萃于一身，在替大眾受罪似的：也正是中產(chǎn)的智識階級分子的壞脾氣?！保ā丁炊募敌蜓浴罚　∨c胡適最為息息相通的留美同學蔣夢麟，在《西潮》中采用雄辯的事實討論了良好制度與良好道德，也就是制度設(shè)計與道德培養(yǎng)之間的既相輔相成又各有側(cè)重：西方人為獲取更多特權(quán)而替代清政府建立了現(xiàn)代關(guān)稅制度，一開始就擺脫了傳統(tǒng)陋規(guī)制度的惡劣影響。海關(guān)雇員經(jīng)過良好的訓練，薪俸也相當優(yōu)厚，退休之后還有充裕的養(yǎng)老金，徇情偏私的情形很少發(fā)生。中國為了保證償付外債而把關(guān)稅收入的控制權(quán)交付給西方人，原本是國家的奇恥大辱，而且嚴重威脅到主權(quán)完整；但是，因此建立的關(guān)稅制度卻是一個意外收獲。郵政也是根據(jù)西方制度建立的，抗戰(zhàn)期間，日軍占領(lǐng)區(qū)與中國大后方之間，郵遞一直暢通無阻，郵差們常常穿越火線把郵件送達收件人手里?！　∨c蔣夢麟的觀點相印證，美國加州大學圣巴巴拉分校華裔教授徐中約，在其史學著作《中國近代史》中介紹說：1854年，為了幫助清政府從所有外商那里征收海關(guān)關(guān)稅，英、法、美三國領(lǐng)事主動建議在上海成立外國稅務(wù)司。同年7月12日，經(jīng)中國方面同意，英國的威妥瑪、美國的賈流意和法國的史亞實，正式就任上海海關(guān)稅務(wù)司。到了1863年，總理衙門任命英國人赫德任上?？偠悇?wù)司。在1864年6月21日的一份通告中，赫德告誡外籍雇員說：“應(yīng)時刻銘記，稅務(wù)司署乃中國之海關(guān)而非外國之海關(guān)所有，故而，本署各員之天職應(yīng)向著中國之官民行事，以杜絕任何冒犯與惡意之緣由?！I(lǐng)取中國政府之俸祿因而身為該政府屬員之人，處事理應(yīng)不犯其禁諱，亦不惹其嫉猜厭恨。故本司署外籍雇員與中國官員交往時應(yīng)切記，爾等乃彼等之同僚，而與中國平民人等交往時亦應(yīng)切記，爾等頗有義務(wù)及責任姑作彼等之同胞：懷此念者可趨于待官吏以禮貌，待百姓以友善矣?！薄　『盏轮鞒智逭暮ｊP(guān)總稅司長達48年，任內(nèi)的中國海關(guān)得以完善和發(fā)展，成為清政府最為高效廉潔的部門之一。作為對比，蔣夢麟痛心疾首地反省了中國傳統(tǒng)的陋規(guī)制度：“所謂陋規(guī)制度究竟是怎么一種辦法呢？中國當時分為二十二行省，大約包括兩千個縣。縣的行政首長是知縣，他不但掌管一縣的財政，同時還是一縣的司法官，他的薪水每月不過數(shù)兩銀子，簡直微不足道。因此他的一切費用都只能在陋規(guī)金上開支?！笔Y夢麟認為，要徹底改良中國官場的陋規(guī)制度，必須優(yōu)先引進歐美社會的現(xiàn)代制度：“沒有健全的品德，這些制度固然無法實行，但是單憑外國人的道德難道就能收到預(yù)期的效果嗎？單憑少數(shù)高居要津的外國專家就能夠制止千千萬萬中國職員的不法行為嗎？海關(guān)、鹽務(wù)、郵政之所以成功，還是靠良好制度下的基層中國職員的通力合作。這就是孟子所謂：‘徒善不足以為政，徒法不足以自行。’”　　胡適在前述《〈政治概論〉序》中，早已有過類似論述：“固然‘徒法不能以自行’，然而好的、完密的法制實在是好人澄清惡政治的重要武器。固然奸人弄法，也可以在法律的范圍之內(nèi)運用玄虛；然而好制度加上好人的監(jiān)督與執(zhí)行，終久可以使奸人無所施其伎倆?！睋Q言之，只有剛性的制度程序建設(shè)與柔性的道德文化建設(shè)的既相輔相成又各有側(cè)重，才是人類社會的共同出路，擁有古老文明的中國社會概莫能外。相比之下，制度設(shè)計比道德培養(yǎng)更加具有可操作性，或者說以法制治國比以道德治國更加切實可行和行之有效?！　∮捎谝庾R形態(tài)的差異和對立，1949年以來，對于民國時期政學兩界人和事的相關(guān)記憶已經(jīng)日益模糊。作為一名人文學者和傳記作家，筆者能夠做到的只是對于自己所熟悉的民國背影，進行一些局部的甚至于片面的清理還原。說得好聽一些是一葉知秋，說得難聽一些就是瞎子摸象。盡管如此，筆者依然堅信，一個寫作者只有上升到蘇東坡《題西林壁》中所描繪的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中”的人文境界去理解歷史，才能夠真正接近多角度、多層面的歷史真實。　　本書寫作過程中，得到了聶圣哲先生及四川大學蘇州研究院和德源文化研究所的學術(shù)支持，特此致謝。浙江人民出版社在市場低迷的大環(huán)境中出版這樣一部學術(shù)性的傳記文集，也是筆者深感敬佩的?！　?008年6月18日于北京家中。

內(nèi)容概要

《民國背影》精選自作者近年來寫作的與政學兩界直接相關(guān)的學術(shù)性人物傳記，其內(nèi)容涉及到20世紀中國的數(shù)十位著名人物及歷史事件，其中包括袁世凱、孫中山、宋慶齡、黃興、宋教仁、徐世昌、蔡元培、胡適、蔣夢麟、魯迅、周作人、章士釗、高一涵、錢玄同、劉半農(nóng)、陳翰笙、高仁山、易培基、易白沙、洪述祖、應(yīng)夔丞、馬敘倫、湯爾和、沈尹默、陳德征、陳彬龢等等。作者認為：沒有細節(jié)就沒有真實，沒有真實就沒有歷史。每一篇優(yōu)秀的歷史文本，都應(yīng)該是對于歷史盲區(qū)的照亮和對于歷史空白的填充。書中講述的主要是政學兩界的舊情往事，所要發(fā)揚光大的卻是21世紀的生命感悟和公民理性。

作者簡介

張耀杰，1964年生于河南省禹州市農(nóng)村。曾在河南農(nóng)村任中學教師。1989年考入中國藝術(shù)研究院研究生部，1992年獲碩士學位。瑚為中國藝術(shù)研究院研究員。主要著作有《中國話劇史》(合著)、《影劇之王田漢》、“曹禺戲劇與宗教文化》、《戲劇大師曹禺》、《中國民權(quán)保障同盟真相》、《俞梅蓀與新民權(quán)運動》。除有數(shù)百萬字的學術(shù)和史料文章在國內(nèi)外報刊發(fā)表外，還曾參與《小關(guān)一家人》、《山河作證》、《農(nóng)電之光》等數(shù)十部長短電視片的編創(chuàng)。

書籍目錄

自序：政學兩界人和事“為憲政流血”的宋教仁《袁氏當國》的歷史謬誤《新青年》教訓徐世昌遭遇“包圍”的蔡元培魯迅筆下的孫中山前往蘇聯(lián)的宋慶齡魯迅與易培基的合作與交往《新青年》雜志的“復活”與終結(jié)周氏兄弟的文壇恩怨周作人對傅斯年的全盤否定北大教授高仁山的革命傳奇歷史勁流中的胡適之《新青年》時代的戲劇論爭《新青年》同人的愛國主義與世界主義政學奇人陳彬和陳德征的真面目《石家莊集中營的中共特支》附錄：關(guān)于《歷史背后》的糾錯和答謝

章節(jié)摘錄

　　剿，依然堅持這一觀點：“革命者為達目的，可用任何手段的話，我是以為不錯的，所以即使因為我罪孽深重，革命文學的第一步，必須拿我來開刀，我也敢于咬著牙關(guān)忍受。殺不掉，我就退進野草里，自己舐盡了傷口的血痕，決不煩別人敷藥?！薄　《?、《中山大學開學致語》　　《中山大學開學致語》，是廣州中山大學教務(wù)長兼文科教授魯迅專門為1927年3月出版的《國立中山大學開學紀念冊》寫作的表態(tài)文章，這也是他第二次公開提到孫中山的名字：“中山先生一生致力于國民革命的結(jié)果，留下來的極大的紀念，是：中華民國。但是，‘革命尚未成功’。為革命策源地的廣州，現(xiàn)今卻已在革命的后方了。設(shè)立在這里，如校史所說，將‘以貫徹孫總理革命的精神’的中山大學，從此要開始他的第一步。那使命是很重大的，然而在后方。中山先生卻常在革命的前線?！Y(jié)末的祝詞是：我先只希望中山大學中人雖然坐著工作而永遠記得前線?！薄　≈猩酱髮W“貫徹孫總理革命的精神”，其實就是中國教育史上頗為著名的“黨化教育”。在為中山大學專門負責“黨化教育”的政治訓育部所編印的《政治訓育》第七期“黃花節(jié)特號”而寫的《黃花節(jié)的雜感》中，魯迅再一次提到孫中山?！　∷^“黃花節(jié)”，就是用來紀念1911年4月27日即陰歷三月二十九日在廣州起義中犧牲的黃花崗七十二烈士的節(jié)日。中華民國成立后，曾經(jīng)把每年的公歷3月29日定為“黃花節(jié)”。魯迅在文章中寫道：“黃花節(jié)將近了，必須做一點所謂文章。但對于這一個題目的文章，教我做起來，實在近于先前的在考場里‘對空策’。因為，——說出來自己也慚愧，——黃花節(jié)這三個字，我自然明白它是什么意思的：然而戰(zhàn)死在黃花崗頭的戰(zhàn)士們呢，不但姓名，連人數(shù)也不知道?！薄　榱吮硎咀约号c國民黨當局在“黨化教育”方面立場一致，魯迅回憶說：“我還沒有親自遇見過黃花節(jié)的紀念，因為久在北方。不過，中山先生的紀念魯迅筆下的孫中山　　孫中山生前與《新青年》同人中的蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗，都有過直接交往與合作，他對于“托名”魯迅的《新青年》同人、教育部僉事周樹人，卻沒有留下任何印象。出現(xiàn)在魯迅筆下的孫中山，也與普通人的理解大不相同。　　一、《中山先生逝世后一周年》　　孫中山比魯迅大15歲，兩個人都是被奉為楷模的歷史人物。魯迅在孫中山生前，雖然站在國民黨一邊，直接參與了國民黨元老李石曾、吳稚暉、徐謙、易培基等人所發(fā)動的驅(qū)逐女師大校長楊蔭榆的學界風潮，卻從來沒有在作品中提到過孫中山的名字?！　◆斞傅谝淮喂_談到孫中山，是寫作于1926年3月10日的《中山先生逝世后一周年》。這是他應(yīng)國民黨北京黨部的機關(guān)報《國民新報》約稿，為“孫中山先生逝世周年紀念特刊”而寫的紀念文章。文章通過對于“我們大多數(shù)的國民，的貶低否定，把孫中山抬高為整個中華民國的“第一人”：“凡是自承為民國的國民，誰有不記得創(chuàng)造民國的戰(zhàn)士，而且是第一人的？但我們大多數(shù)的國民實在特別沉靜，真是喜怒哀樂不形于色，而況吐露他們的熱力和熱情。因此就更應(yīng)該紀念了；因此也更可見那時革命有怎樣的艱難，更足以加增這紀念的意義?！薄　〗酉聛?魯迅把矛頭指向“幾個論客”：“記得去年逝世后不很久，甚至于就有幾個論客說些風涼話。是憎惡中華民國呢，是所謂‘責備賢者’呢，是賣弄自己的聰明呢，我不得而知。但無論如何，中山先生的一生歷史具在，站出世間來就是革命，失敗了還是革命；中華民國成立之后，也沒有滿足過，沒有安逸過，仍然繼續(xù)著進向近于完全的革命的工作。直到臨終之際，他說道：革命尚未成功，同志仍須努力！”　　為了證明孫中山的“革命”精神，魯迅還專門引用蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物托洛茨基的觀點：“他是一個全體，永遠的革命者。無論所做的那一件，全都是革命。無論后人如何吹求他、冷落他，他終于全都是革命。為什么呢？托洛斯基曾經(jīng)說明過什么是革命藝術(shù)。是：即使主題不談革命，而有從革命所發(fā)生的新事物藏在里面的意識一貫著者是；否則，即使以革命為主題，也不是革命藝術(shù)?！薄　“凑?981年版《魯迅全集》的注釋，所謂“幾個論客說些風涼話”，首先是1925年4月2日《晨報》所載署名“赤心”的文章《中山……》，其中寫道：“孫文死后，什么‘中山省’、‘中山縣’、‘中山公園’等等名稱，鬧得頭昏腦痛，……索性把‘中華民國’改為‘中山民國’，……‘亞細亞洲’改稱‘中山洲’，……‘國民黨’改稱‘中山黨’，最干脆，最切當?！逼浯问?925年3月13日《晨報》刊載的梁啟超答記者問《孫文之價值》，“誣蔑孫中山先生一生‘為目的而不擇手段’，‘無從判斷他的真價值”’?！　≈档靡惶岬氖?，當年的魯迅與孫中山一樣，是主張“為目的而不擇手段”的一名“戰(zhàn)士”。他在寫給許廣平的原信中表白說：“倘人權(quán)尚無確實保障的時候，兩面的眾寡強弱，又極懸殊，則又作別論才是?！泻皫茁暤娜霜氁藏撈娴呢熑危绾⒆用撘乱匀嘶⒀?，豈非大愚么？……我以為只要目的是正的——這所謂正不正，又只專憑自己判斷——即可用無論什么手段，而況假名真名之小事也哉……”　　在寫于1933年12月28日的《答楊鄙人先生公開信的公開信》中，魯迅面對來自郭沫若、成仿吾、李初梨、潘梓年、蔣光赤等“革命文學家”的政治圍剿，依然堅持這一觀點：“革命者為達目的，可用任何手段的話，我是以為不錯的，所以即使因為我罪孽深重，革命文學的第一步，必須拿我來開刀，我也敢于咬著牙關(guān)忍受。殺不掉，我就退進野草里，自己舐盡了傷口的血痕，決不煩別人敷藥?！薄　《?、《中山大學開學致語》　　《中山大學開學致語》，是廣州中山大學教務(wù)長兼文科教授魯迅專門為1927年3月出版的《國立中山大學開學紀念冊》寫作的表態(tài)文章，這也是他第二次公開提到孫中山的名字：“中山先生一生致力于國民革命的結(jié)果，留下來的極大的紀念，是：中華民國。但是，‘革命尚未成功’。為革命策源地的廣州，現(xiàn)今卻已在革命的后方了。設(shè)立在這里，如校史所說，將‘以貫徹孫總理革命的精神’的中山大學，從此要開始他的第一步。那使命是很重大的，然而在后方。中山先生卻常在革命的前線。……結(jié)末的祝詞是：我先只希望中山大學中人雖然坐著工作而永遠記得前線?！薄　≈猩酱髮W“貫徹孫總理革命的精神”，其實就是中國教育史上頗為著名的“黨化教育”。在為中山大學專門負責“黨化教育”的政治訓育部所編印的《政治訓育》第七期“黃花節(jié)特號”而寫的《黃花節(jié)的雜感》中，魯迅再一次提到孫中山。　　所謂“黃花節(jié)”，就是用來紀念1911年4月27日即陰歷三月二十九日在廣州起義中犧牲的黃花崗七十二烈士的節(jié)日。中華民國成立后，曾經(jīng)把每年的公歷3月29日定為“黃花節(jié)”。魯迅在文章中寫道：“黃花節(jié)將近了，必須做一點所謂文章。但對于這一個題目的文章，教我做起來，實在近于先前的在考場里‘對空策’。因為，——說出來自己也慚愧，——黃花節(jié)這三個字，我自然明白它是什么意思的：然而戰(zhàn)死在黃花崗頭的戰(zhàn)士們呢，不但姓名，連人數(shù)也不知道?！薄　榱吮硎咀约号c國民黨當局在“黨化教育”方面立場一致，魯迅回憶說：“我還沒有親自遇見過黃花節(jié)的紀念，因為久在北方。不過，中山先生的紀念。

媒體關(guān)注與評論

　　每一篇優(yōu)秀的歷史文本，都應(yīng)該是對于歷史盲區(qū)的照亮和對于歷史空白的填充。書中講述的主要是政學兩界的舊情往事，所要發(fā)揚光大的卻是21世紀的生命感悟和公民理性?！　∽髡摺　∫艿膶W術(shù)研究，不是為研究而研究的那種，他的所有研究工作都有更遠大的理想追求在背后支撐，因為他是一個有良知的知識分子。讀他的這本書，時時會為他的人文關(guān)懷所感動，他能把一件為常人所忽視的歷史事件清理得那樣明晰，真讓我佩服?！　≈x泳　廈門大學院教授　　國內(nèi)仍有一些學者常以“成王敗寇”論歷史人物，唯張先生沒有“包袱”在文字里。　　林嘉明 香港讀者　　閱讀這本書，讓人觸動的是他付出了相當大的心血來面對和點亮歷史人物及事件。治學的執(zhí)著、追因問果的決心、指證真相的勇氣，處處可以見到痕跡?！　∮嗍来?自由作家

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