當(dāng)管理遇到佛學(xué)

內(nèi)容概要

大海之所以大，是因?yàn)榍逅梢粤鬟M(jìn)來(lái)，濁水也可以流進(jìn)來(lái)；魚蝦鱉有，泥沙草石也有。它沒(méi)有選擇誰(shuí)、拒絕誰(shuí)。人最可貴的是有一種開放、寬容的襟懷。開放是一種智慧，寬容也是一種智慧。　　佛家不相信命運(yùn)，也不討論命運(yùn)。佛家講“緣起”，講“諸法因緣生，緣謝法還滅”。命運(yùn)是什么？命運(yùn)是自己的思維方式，命運(yùn)是自己的人格狀態(tài)。戰(zhàn)勝自我，才能戰(zhàn)勝命運(yùn)，“突圍無(wú)捷徑，唯有改變自己”　　西方有句諺語(yǔ)：“把過(guò)去交給垃圾，把未來(lái)交給上帝，把現(xiàn)在交給自己?！狈鸾探小盎钤诋?dāng)下”。當(dāng)下不是過(guò)去，過(guò)去的已經(jīng)一去不復(fù)返；當(dāng)下不是未來(lái)，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)；當(dāng)下就是此時(shí)、此處、此刻、此在……

作者簡(jiǎn)介

覺(jué)真法師原任香港佛學(xué)院副院長(zhǎng)，現(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會(huì)宗教事務(wù)監(jiān)督。近十年來(lái)，在國(guó)內(nèi)著名高校如長(zhǎng)江商學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、上海交通大學(xué)等講授佛學(xué)與企業(yè)家精神、禪與心靈世界等管理哲學(xué)課程，廣受歡迎。

書籍目錄

序卷一　核心都在于“人”　佛教文化與現(xiàn)代企業(yè)管理　管理核心在于“人”　《心無(wú)掛礙》中的三個(gè)故事　語(yǔ)摘：心、內(nèi)在動(dòng)力、愛(ài)和慈善卷二　大利有道　企業(yè)倫理與企業(yè)凝聚力的思考　保護(hù)環(huán)境是造?！⌒窃拼髱熞浴疤臁敝鳎钫f(shuō)因果　生活與生存　語(yǔ)摘：社會(huì)與金錢、命運(yùn)與因緣卷三　找回迷失的“我”　只知其一，一無(wú)所知　人，最不知道的是什么？　人，很容易被自己欺騙　學(xué)會(huì)與人相處　人的體質(zhì)是什么　語(yǔ)摘：自知、自覺(jué)、自律、自悟卷四　喚醒和諧自覺(jué)　人的成功離不開和諧　和諧是生存的智慧　信仰是內(nèi)心的光　語(yǔ)摘：苦樂(lè)，禍福、寬容、智慧附錄一：佛教與管理的共通點(diǎn)就是人附錄二：我是品牌和雙贏之手附錄三：從一位科學(xué)家到一位佛學(xué)家——香港理工大學(xué)校長(zhǎng)潘宗光教授訪談錄出版說(shuō)明

章節(jié)摘錄

　　人的成功離不開和諧　　香港人口頭常說(shuō)：“最緊要是開心。”北京人口頭常說(shuō)：“活著就要找樂(lè)。"這兩句話看起來(lái)大同小異，但仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，卻可能各有含意。開心，是精神層面的，是內(nèi)心的活動(dòng)。找樂(lè)，向何處去找？似乎更多在于外求。不管內(nèi)求，外求，開心與找樂(lè)都是一種人的存在。人的存在，是社會(huì)的存在，也就是說(shuō)，人不可能脫離了社會(huì)，孤獨(dú)存在。人的所思所想、所言所行、所知所感，乃至人的一切美德（甚或缺德）都只能是通過(guò)社會(huì)、通過(guò)人與人之間的交往、聯(lián)系而體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人的快樂(lè)和幸福，恐怕也只能來(lái)源于同他人的聯(lián)系和交往，在人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系中才能感受幸福，感受快樂(lè)。人類的善與惡，實(shí)際上也是對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生而言的。只有對(duì)人的善、對(duì)社會(huì)的善、對(duì)眾生的善，才是善；對(duì)人的惡、對(duì)社會(huì)的惡、對(duì)眾生的惡，才是惡。所以，人的存在的意義，決不僅僅是為了自己，而是為了他人、為了群體、為了社會(huì)、為了民族和國(guó)家。有沒(méi)有只為自己而不顧及他人，甚至危害他人的人呢？當(dāng)然也有，那就是極端的自私者，那是缺乏道德自覺(jué)、道德自律、道德反省的人，才會(huì)唯利是圖，自私自利，以過(guò)分的自私而危害了社會(huì)與他人，那么，這樣的人就有可能受到公眾的非議、道德的譴責(zé)或法律的處罰了?！　∮谑?，人與人之間的共存關(guān)系，就有了兩種：一種是進(jìn)步的相互關(guān)懷相互扶助的善的關(guān)系，一種是倒退的不懂個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的破壞性的惡的關(guān)系。前者活得高尚，有尊嚴(yán)，受人尊敬；后者則活得卑下、猥瑣，甚至為人所不齒。兩者的區(qū)別，就在人的人格狀態(tài)，就在是否具有理性。當(dāng)然，人格是個(gè)人獨(dú)立存在的表征，人格的多樣性也決定了人的存在的多樣性，上述兩分法是我行文的一種方便。事實(shí)上，人，不能簡(jiǎn)單地分成善惡兩類，還有一些人只憑他的情緒、個(gè)性、主觀意欲在生活。對(duì)他而言，說(shuō)不上善，也說(shuō)不上惡。這種人用流行的語(yǔ)言，叫“跟著感覺(jué)走”?？墒?，感覺(jué)可靠嗎？我提出這些，無(wú)非是想說(shuō)明：一個(gè)人，不可能全憑激動(dòng)、激憤、激情去生活。人在生活中，還必須具有理性、具有自控力，亦即自律的能力。人，如果失去了理性和自律，他就只能是狂熱的、迷亂的。人的激情，有可能把人引向正義的、高尚無(wú)私的行為；但也有可能把人引向極端的可怕的造成傷害他人，傷害社會(huì)的后果。所以只憑激情，有時(shí)能做出好事，有時(shí)也會(huì)做出壞事。狂熱、迷亂的人，根本缺陷就是缺乏了理性，缺失了思考，缺失了反省、自省。今天，人們慨嘆，物質(zhì)豐富，精神空虛，信仰缺失，理性消沉，人的需求層次越來(lái)越低，恐怕正是缺少理性（而又太多盲目性）所帶來(lái)的后果，也是社會(huì)隱伏著道德危機(jī)、倫理危機(jī)的不幸之源?！　ゴ蠓鹜佑诙Я倌昵皠?chuàng)立了佛教。兩千年前，佛教傳人中國(guó)。在傳人中國(guó)的第一個(gè)千年，中國(guó)佛教又傳人韓國(guó)、日本和越南等地，傳人中國(guó)的第二個(gè)千年，佛教又從亞洲傳播到歐洲、美洲、大洋洲等全球廣大地區(qū)了。佛教講中道，是理性的宗教，佛教講慈悲，是和平的宗教；佛教講自利利他，自覺(jué)覺(jué)他，是智慧的宗教；佛教講律儀，講行持，是踐行的宗教。它有利于人心的凈化，道德的增上，社會(huì)的穩(wěn)定，人際關(guān)系的和諧，所以，佛教越來(lái)越受到東西方人士的歡迎?！　∑叻鹜ń滟试疲骸爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！边@是諸佛的教化，也是我們佛教徒的宗旨。這一宗旨的全部?jī)?nèi)容，都是在規(guī)范我們的行為。諸惡莫作，是行為，行為不作惡；眾善奉行，是行為，行為行眾善。自凈其意，也是行為，在思想中，意念中，心中，去除污穢，摒棄雜念，破斥虛妄，清凈無(wú)染，這就是從自心做起，從內(nèi)心做起，這不是行為嗎？可見，佛教決不僅僅是一種信仰形態(tài)，而是一種獨(dú)特的極其具有普世價(jià)值的文化形態(tài)，一種和諧、和合的生活方式。我想，通過(guò)佛教來(lái)喚醒人們的和諧自覺(jué)，提升人們的心靈素質(zhì)，這正是今天人間佛教最重要的實(shí)踐課題。　　什么人才能和諧？行為端正的人才能和諧，行為健康的人才能和諧，行為持善拒惡的人才能和諧。行為端正來(lái)自心靈素質(zhì)的端正；行為健康，來(lái)自心靈素質(zhì)的健康；行為持善拒惡來(lái)自心靈素質(zhì)的清凈無(wú)染。一切源自于心，一切又落實(shí)于行動(dòng)。一個(gè)人的健康，就是身心和諧。身心不和諧，身心交瘁，這個(gè)人還能健康嗎？同樣，一個(gè)社會(huì)的健康，就是社會(huì)的和諧，這個(gè)社會(huì)不和諧，處處廝殺、爭(zhēng)奪、你死我活，這個(gè)社會(huì)能健康嗎？可見，和諧不僅是理念，是信仰狀態(tài)，而且是普世倫理的準(zhǔn)則和做人的道德規(guī)范。和諧不在說(shuō)，而在行，用佛家的語(yǔ)言，就是重在修證，重在行持。　　和諧在哪里？西方有句諺語(yǔ)：“把過(guò)去交給垃圾，把未來(lái)交給上帝，把現(xiàn)在交給自己?！狈鸾探小盎钤诋?dāng)下”。怎么活？所思所想，所作所為，坐言起行，就是活。當(dāng)下不是過(guò)去，過(guò)去的已經(jīng)一去不再回。當(dāng)下不是未來(lái)，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)。當(dāng)下就是此時(shí)、此處、此刻、此在。那天，在廣州天河體育中心參加為慶賀明生大和尚升座而舉辦的“梵音頌和諧”音樂(lè)晚會(huì)，聽歌唱家蔣大為唱《天堂在哪里》，他說(shuō)，天堂就在你心里。我說(shuō)，天堂在和諧者的心里，天堂在和諧者的行為之中。和諧不在說(shuō)，不在呼吁，不在祈求。和諧就在當(dāng)下，直下，直下是直下自覺(jué)，直下肯定，直下呈現(xiàn)。這才是覺(jué)悟者的和諧，這才是真真實(shí)實(shí)的和諧，這才是鮮活的和諧的生命?！　〕晒渴裁矗课髦V說(shuō)：“一個(gè)成功的男人，背后肯定有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的默默無(wú)聞的女人?！边@可能是部分真理。佛教講“眾緣和合”，眾緣成就，也就是眾緣和諧。“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”，有了萬(wàn)事俱備的前提，若是只欠東風(fēng)一個(gè)條件，依舊不能成功。有的人，盡管他很努力、很賣力、很勤力，可是這努力、賣力、勤力與結(jié)果之間往往存在著一條巨大的鴻溝，既不快樂(lè)，又不成功，這就是因?yàn)槿鄙倭撕椭C。我認(rèn)為，一個(gè)人真正的成功，就在于個(gè)人、家庭、集體或社會(huì)與事業(yè)之間的和諧?！　∪祟惖墓餐媸鞘裁?？禽流感（H5N1）、非典（SARS）、瘋牛癥，是怎么來(lái)的？艾滋病是怎么來(lái)的？海嘯、礦難、干旱、洪水，以及水污染、空氣污染等種種災(zāi)難是怎么來(lái)的？你摧殘植物的生機(jī)，它就會(huì)給你一片荒蕪。我們?yōu)槭裁匆闪⒁粋€(gè)“環(huán)境保護(hù)局”的國(guó)家機(jī)構(gòu)？我們與大自然的關(guān)系，失去了和諧，我們還能生活得太平嗎？我們的古人，常講“天下太平”。什么叫太平？太者，大也。太平，就是大宇宙、大平衡、大合作、大和諧?？梢?，和諧、和平、和合，才是人類的共同利益，共同目標(biāo)。一切國(guó)家、一切宗教、一切人，都應(yīng)該為社會(huì)和諧、為世界和平、為人際關(guān)系的和合，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?？墒?，在這個(gè)利益沖突、分崩離析、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界上，為什么總是有一些人竟會(huì)違背自己的直接利益，甚至破壞自身的利益去做出不和諧，甚至傷害和諧、拒絕和諧的事來(lái)呢？這就不能不促使我們深刻反思自己了?！　∪藶槭裁幢仨毞此甲约?？在20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)確實(shí)有了巨大的發(fā)展，但是這種科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也把自然環(huán)境跟人類自身的關(guān)系給模糊了，甚至顛倒了。一方面人類要征服自然，另一方面人類也增長(zhǎng)了狂妄、傲慢、自滿，增強(qiáng)了放縱欲望的暴力。最新的科學(xué)成就，固然解決了不少歷史上的老問(wèn)題，卻也帶來(lái)了不少新的條件下的新的問(wèn)題。新的問(wèn)題有時(shí)可能比老的問(wèn)題更嚴(yán)重、更可怕。一千多年的歷史古跡巴米揚(yáng)石佛被炸毀，美國(guó)“9·11”事件震驚全球，由此而后一再出現(xiàn)的各種社會(huì)危機(jī)，反映了什么？物質(zhì)豐富了，精神萎縮了，心靈荒漠化了，環(huán)境遭受了巨大的污染，心靈也同樣遭受了可怕的污染。社會(huì)財(cái)富分配引發(fā)的諸多社會(huì)抗?fàn)帲拔也幌牖盍四阋矂e想活”的種種倫常悲劇，可能讓我們付出了更可怕的代價(jià)而不自知?，F(xiàn)代人無(wú)法控制的非典（SARS）、禽流感（H5N1），以至海嘯、地震、干旱、洪水、沙塵暴、水污染、空氣污染，其原因歸根到底，是人類不能控制自己——不能控制自己的貪嗔癡，不能控制自己無(wú)限膨脹的欲望：侵凌、占有、強(qiáng)取、豪奪、趕盡殺絕、報(bào)復(fù)、泄憤，甚至連“同歸于盡”也成了不擇手段的欲望。對(duì)待上述種種社會(huì)不和諧一一惡斗虐殺，害人害己、內(nèi)耗內(nèi)傷，我們能不反省自身、反思自己?jiǎn)?？人類必須作出心智的反思、道德的反思、文　　明的反思。我們都說(shuō)“地球村”，既然成了“村”，一村之內(nèi)，豈有不和諧之理？面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代問(wèn)題，我們佛教徒的責(zé)任是什么？佛法不是神學(xué)，佛教徒不是產(chǎn)生神跡的靈媒。佛法是生命關(guān)懷與關(guān)懷生命的真理和方法。西塞羅說(shuō)：“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái)，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德、善和惡的問(wèn)題?！蹦敲?，我要說(shuō)：“釋迦牟尼第一個(gè)把智慧、把宇宙人生的真理從天上拉了回來(lái)，引人人間，使我們懂得緣起性空，懂得慈悲和諧，懂得關(guān)懷生命和生命關(guān)懷。”自心的和諧，人與眾生的和諧，正是佛教文化與佛教文明最豐富的精神資源。佛教與其他宗教的不同處，就在于佛教致力于心的自省、心的自悟、心的懺悔、心的清凈、心的深入與完善。它是用智慧去啟發(fā)人、感化人、引導(dǎo)人。不僅佛教徒，即使非佛教徒，或不信仰佛教的人，也能接受佛教的影響，就因?yàn)榉鸾滩皇菑墓牧?chǎng)，而是從心靈徹悟的立場(chǎng)去幫助人、開導(dǎo)人。不論你是否信仰佛教，你都有可能喚醒自己的和諧自覺(jué)，都有可能提升自己心靈的品質(zhì)。佛教徒自身的“諸惡莫作、眾善奉行”的自律精神和學(xué)習(xí)佛陀的自利利他、自覺(jué)覺(jué)他的奉獻(xiàn)精神，無(wú)疑是有益于人類，有益于構(gòu)建和諧社會(huì)的?！斗ň浣?jīng)·心意品》中說(shuō)得好：“輕躁難持，唯欲是從；制意為善，自調(diào)則寧?！陛p率、浮躁、欲望無(wú)度，這是社會(huì)的通病。只要把握好從善的方向，自我調(diào)整、調(diào)順、調(diào)伏、調(diào)柔，一句話：調(diào)心。妙哉，自調(diào)則寧?！鞍偾ХㄩT，同歸方寸，河沙妙德，總在心源”（四祖道信語(yǔ)）。只要心調(diào)整好了，心安、心定、心凈、心寧，不受外境的干擾和影響，“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”，那就是智慧，福德。安心就是吉祥和諧，好事皆可圓滿。據(jù)說(shuō)西方哲學(xué)史上有一句名言，叫“認(rèn)識(shí)你自己”。而“認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知”則為西方哲學(xué)史上的重要命題。那么，聯(lián)系我們自身，認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，我想首先就應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己對(duì)和諧，對(duì)“自調(diào)則寧”的無(wú)知吧。自調(diào)則寧就是自己內(nèi)心的和諧，就是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，就是自己解放自己，自己決定自己，自己照顧好自己?！　∪说某晒?，離不開和諧，人類的發(fā)展和進(jìn)步，也離不開和諧。和諧是人品識(shí)見，和諧是高風(fēng)亮節(jié)，和諧是人格風(fēng)范，和諧是清凈無(wú)染，和諧是生命境界。讓我們把佛陀的教化帶給人間，帶給法界眾生，愿人人喚醒和諧自覺(jué)，愿人人提升心靈素質(zhì)，這是今天人間佛教的新的實(shí)踐課題，也是我們佛教徒義不容辭的責(zé)任。　　和諧是生存的智慧　　作為香港佛教界的代表，我首先向今天與會(huì)的大善知識(shí)、諸上善人致以崇高的敬意和親切的問(wèn)候。我非常感謝本年度六宗教思想交流會(huì)提出了一個(gè)非常重要而又十分宏大的主題——宗教信仰與和諧家庭?！　≌f(shuō)它非常重要，因?yàn)?，這很現(xiàn)實(shí)，是生活中的現(xiàn)實(shí)，是具有社會(huì)普遍性的現(xiàn)實(shí)?！　≌f(shuō)它十分宏大，因?yàn)?，家庭?wèn)題的探討，涉及了我們每一個(gè)人，每一個(gè)不可能沒(méi)有“家”的人。既涉及“家”，又涉及“人”，就不簡(jiǎn)單了。這不僅會(huì)涉及到道德、倫理、法律、人生哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)諸學(xué)科，而且還不能脫離了歷史的、時(shí)代的考驗(yàn)。　　比如，在中國(guó)文化中，我們的古人強(qiáng)調(diào)修身齊家。首先是修身齊家，而后才是治國(guó)平天下。那時(shí)，講五倫，守五常，重孝道?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方”。富貴人家，克繩祖武，蘭桂齊芳；貧寒之家，菽水承歡，不棄糟糠。嫁過(guò)去，白頭偕老；娶回來(lái)，終身不二。所以，古時(shí)候，數(shù)代同堂，兒孫繞膝，瓜瓞綿綿，天倫共享?！　《忿D(zhuǎn)星移，世事滄桑，你死我活，城頭變幻，歷史早已舊貌換新顏。《紅樓夢(mèng)》里賈母、賈政的那個(gè)家庭，《雷雨》里周樸園的那個(gè)家庭，《家·春·秋》中覺(jué)新、覺(jué)民的那個(gè)家庭，甚至黃世仁的家庭、楊白勞的家庭，電視劇《大宅門》的那個(gè)家庭，都已成為歷史煙云，隨風(fēng)而去。要說(shuō)，也只是作為藝術(shù)作品和歷史回顧而留在舞臺(tái)和熒屏上吧?！　≡诮裉斓默F(xiàn)實(shí)中，人們還是不能不面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、面對(duì)商品社會(huì)、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、面對(duì)當(dāng)代的價(jià)值觀。我們的古人。可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到今天的單親家庭、丁克家庭、混合家庭（離了婚的男女雙方，再婚了，太太帶了與前夫所生的子女過(guò)來(lái)，先生也有與前妻所生的兒女，同父異母的姊妹或同母異父的兄弟，又合成一個(gè)混合的家），還有什么同居、分居的家庭，種種形態(tài)，不一而足。難怪哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家要驚呼：嚴(yán)格意義上的家庭正在解體。還有人擔(dān)心，家庭在現(xiàn)代社會(huì)中所占地位極低，甚至有人憂慮家庭是否會(huì)崩潰。　　今天強(qiáng)調(diào)社會(huì)的多元，也尊重社會(huì)的多元。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭形態(tài)的多元，不是今天的現(xiàn)實(shí)嗎？娜拉出走后，就不會(huì)再婚嗎？無(wú)論怎么變，家庭的基本成員，離不開夫婦。有夫婦就會(huì)有兒女。有兒女必然有父母。夫婦（父母）兒女，這就是最基本的家庭。一個(gè)人的成長(zhǎng)，猶如一棵小草、一株樹苗，家庭就是他賴以生存的最早的土壤。除了孤兒院的兒童，父母總是人生的第一位老師，第一位啟蒙者。人的教養(yǎng)，人的人格教育也是從家庭開始的。父母的生養(yǎng)之恩，劬勞之苦，這是任何人都不能也不應(yīng)忘記的。在人類文化學(xué)的意義上，具有歷史悠久傳統(tǒng)的家庭，成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)，才有了國(guó)與家的堅(jiān)強(qiáng)的感情紐帶。中國(guó)人的家國(guó)情懷，君父情結(jié)，幾乎就是建立在“家”的基礎(chǔ)之上。　　可是，歷史無(wú)情。所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明，市場(chǎng)價(jià)值，功利主義，把傳統(tǒng)的家庭觀念雨打風(fēng)吹去，讓我們不能不付出沉重的痛苦的代價(jià)。今天的家庭危機(jī)，正是社會(huì)危機(jī)的一個(gè)縮影。家庭中的人，也是社會(huì)的人。家庭中人與人的關(guān)系（夫婦關(guān)系，父子關(guān)系，兄弟關(guān)系）也是社會(huì)中人與人的關(guān)系的一部分。而且是最有血緣、情緣、親緣的關(guān)系。難道這不應(yīng)該是最具親和力、最具凝聚力、最能成為一個(gè)整體的一種人際關(guān)系嗎？血濃于水。自古夫妻叫結(jié)發(fā)同心，夫婦和而家道成。父子（父母子女）叫情逾骨肉，天下無(wú)不是的父母。兄弟叫情同手足，世界最難得者兄弟。詩(shī)歌綽綽，圣訓(xùn)怡怡。一家之桐木稱榮，千里之龍駒誰(shuí)匹？所以自古名言：家和萬(wàn)事興。夫婦如琴瑟和諧，父子謂麟趾呈祥，兄弟則棠棣競(jìng)秀。不管世事如何變遷，社會(huì)如何跌宕，家庭的形成與成員結(jié)構(gòu)如何不同，親情都應(yīng)該得到認(rèn)知?！　】墒牵粚?duì)了，今天的現(xiàn)實(shí)并非如此。一首流行歌曲唱得人心怕怕：“說(shuō)的話可以不算，愛(ài)過(guò)的可以重?fù)Q。你的信，一撕兩半，你的情，一刀兩斷?！毕鄲?ài)容易相處難，夫婦不穩(wěn)定，琴瑟不和諧，家庭走向破碎，冰炭不能同爐，骨肉成仇，親情疏離，社會(huì)的核心——家庭出了問(wèn)題，社會(huì)這個(gè)大家庭的人與人之間的疏離，冷漠，就可想而知了。今天六宗教思想交流的主題，說(shuō)它有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義就在這里?！　∥覀兘裉爝@個(gè)社會(huì)，最講財(cái)富了。那個(gè)“福布斯”排行榜，幾乎每天都在撥算盤。不過(guò)，那是有形的財(cái)富，是身外的財(cái)富。有形的財(cái)富，何如無(wú)形的財(cái)富？身外的財(cái)富，何如生命之內(nèi)的財(cái)富？物質(zhì)的財(cái)富，何如心靈的財(cái)富？　　宗教信仰，正是心靈的財(cái)富。心靈的財(cái)富，才是人生真正的財(cái)富，人生最為寶貴的財(cái)富?！　∥覀兘裉斐Ｖv“法治”，即依法行政，以法治國(guó)。立法，司法，不錯(cuò)，法律可以規(guī)范人的行為，可以制止人作惡犯罪、作奸犯科。可是，法律不能規(guī)范人的思想，不能規(guī)范人的心靈。我們的古人強(qiáng)調(diào)以德治天下，今天也叫以德治國(guó)。不錯(cuò)，五講四美，上海市的七不規(guī)范，還有職業(yè)道德，家庭美德，社會(huì)公德，我們?cè)S多人都耳熟能詳，能倒背如流?？墒牵碚撆c現(xiàn)實(shí)畫不上等號(hào)，并不因?yàn)橛辛说赖聵?biāo)準(zhǔn)，有了道德知識(shí)，有了道德要求，人就道德化了?，F(xiàn)實(shí)的人，既不完善，也很吊詭。你看，言不由衷，口是心非，說(shuō)的比唱的還好聽，言行不一，口蜜腹劍，思想出軌，失去理性。那理論的美好、道德的高大、倫理的規(guī)范時(shí)時(shí)被情緒的失控、無(wú)明的沖動(dòng)、一念的迷誤而踐踏得體無(wú)完膚。這時(shí)候，家不成家，人不像人，世界好像顛倒了。這不是理論不好，道德無(wú)力，法律有漏洞，倫理有缺憾，不是，不是，而是人的心，出了問(wèn)題。荀子憤而說(shuō)：人性本惡。我們的兄弟宗教說(shuō)，這是人的原罪。從我們佛教來(lái)說(shuō)，無(wú)明覆蓋，業(yè)障所據(jù)，貪嗔癡三毒所害。要解決這個(gè)問(wèn)題，就是宗教的課題了。凈化人心，自凈其意，出迷入悟，斷惑證真，心凈則國(guó)土凈，這就是我們佛陀的教化，三寶的莊嚴(yán)殊勝，亦即我們佛教徒的人生使命了?！　　斗ň浣?jīng)》第十四品第七條說(shuō)：　　圣者極難得，不是每個(gè)家庭都能出生圣者，但圣者出生的家庭必和樂(lè)興旺?！　∽⑨屵@條經(jīng)文的有一個(gè)故事：阿難尊者有一天突然想起一個(gè)問(wèn)題：我們的導(dǎo)師佛陀告訴我們：純種的大象只生長(zhǎng)在參達(dá)塔和優(yōu)薩陀種中；純種馬只生長(zhǎng)在信度種中；純種牛只生長(zhǎng)在優(yōu)莎帕種中。這，他只告訴了我們有關(guān)純種象、馬、牛的事，但他未提及最尊貴的人到底生長(zhǎng)在何處。經(jīng)過(guò)一陣思考后，阿難尊者就前去向佛陀請(qǐng)教這個(gè)問(wèn)題。佛陀回答說(shuō)：“阿難，最尊貴的人并不生長(zhǎng)在某一個(gè)特定的家庭中。但，最尊貴的人生長(zhǎng)的家庭，必定和樂(lè)興盛?！闭f(shuō)得多好！并不是每個(gè)家庭都生出道德高尚充滿智慧的人，而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和樂(lè)興盛的家庭?！　　斗ň浣?jīng)》第十四品第七條說(shuō)：　　諸佛出生世間，令人喜悅；佛法在世間弘揚(yáng)，令人喜悅；僧伽和合，令人喜悅。比丘持戒，令人喜悅?！　∽⑨屵@條經(jīng)文的也有一個(gè)故事：一群比丘在討論“幸福是什么”，他們明白，不同的人對(duì)幸福的理解并不相同。所以他們說(shuō)：“有人認(rèn)為擁有國(guó)王般的財(cái)富和榮耀，就是幸福。但有人則認(rèn)為感官的享受才是幸福。還有人認(rèn)為得嘗美食才是幸福?！闭?dāng)他們熱烈討論時(shí)，佛陀來(lái)了。佛陀在明白他們討論的話題后，說(shuō)：“比丘們，你們所說(shuō)的那些喜樂(lè)無(wú)法使人解脫苦，在這個(gè)世界，幸福的來(lái)源是：佛陀出現(xiàn)世間，有聽聞奧妙佛法的機(jī)會(huì)和比丘們和諧相處?！薄　√昧恕Ｇ耙欢谓?jīng)文前一個(gè)故事，提出的是最尊貴的人出生在什么家庭，答案是和樂(lè)興盛的家庭。這一段經(jīng)文這一個(gè)故事，提出的是什么才是幸福，答案是三寶俱足。這兩者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。一個(gè)尊貴的人，也肯定是最幸福的人。而最幸福的人也肯定是有宗教信仰的人。兩個(gè)故事的共同點(diǎn)，恰恰就是佛陀都提到了“和”。一說(shuō)和樂(lè)，一說(shuō)和諧。這不是偶然的巧合，而是佛陀提示給我們的生命的智慧。　　家庭的和諧，是全家的幸福。人與人之間的和諧，是人的幸福。社會(huì)的和諧，是全社會(huì)的幸福。一個(gè)幸福的家庭，失去了和諧，還有什么幸?？裳?？一個(gè)不幸的家庭，很可能就因?yàn)槭チ撕椭C?！　『椭C在哪里？和諧不是商品，你有錢買不到。和諧不在別人那里，你去找也找不著。和諧只能在你自心，和諧是你內(nèi)心的創(chuàng)造。這個(gè)內(nèi)心的創(chuàng)造，只能源于你對(duì)和諧的覺(jué)醒。你有和諧的覺(jué)悟，你才有和諧的認(rèn)知，才有和諧的坐言起行，才有和諧的人格健康。所以，我說(shuō)和諧是佛陀教化我們的生命智慧。　　和諧不是沒(méi)有矛盾，不是沒(méi)有沖突，不是沒(méi)有煩惱。有矛盾，能自我平衡；有沖突，能自我化解；有煩惱，能自我解脫。佛教講慈悲喜舍，講無(wú)緣大慈，同體大悲，因此，人只有舍棄自己，讓自己融人整體，確切地說(shuō)，人應(yīng)該學(xué)習(xí)佛教的包容性、寬容性，能互諒互讓，慈悲待人。不能包容，不能自我平衡，就永遠(yuǎn)無(wú)法和諧。包容就是尊重別人。尊重別人就是尊重別人的不同點(diǎn)。寬容就是寬待別人與你的分歧。只有包容、寬容，才是文明，才是禮貌。禮貌與文明就是一個(gè)人的道德習(xí)慣?！　∥覀凁B(yǎng)成了道德習(xí)慣，構(gòu)建了內(nèi)心的和諧心態(tài)，那么，舍棄自己，就不是一句空話，而是依靠自身內(nèi)在的能量，自我平衡，自我修養(yǎng)，超越自我。自我內(nèi)心創(chuàng)造了和諧，才能實(shí)現(xiàn)家庭和諧，繼而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的和諧，與自然的和諧，這才是真正的解脫?！　　?/pre>




編輯推薦
　　覺(jué)真法師以簡(jiǎn)單的故事，演繹復(fù)雜而抽象的概念，發(fā)人深省，又借著簡(jiǎn)潔的比喻和精妙的解釋，以佛法深入淺出，潤(rùn)澤心靈……　　潘宗光教授，全球著名科學(xué)家，香港理工大學(xué)校長(zhǎng)，兩次獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)提名。





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