當(dāng)管理遇到佛學(xué)

內(nèi)容概要

大海之所以大，是因為清水可以流進(jìn)來，濁水也可以流進(jìn)來；魚蝦鱉有，泥沙草石也有。它沒有選擇誰、拒絕誰。人最可貴的是有一種開放、寬容的襟懷。開放是一種智慧，寬容也是一種智慧。　　佛家不相信命運，也不討論命運。佛家講“緣起”，講“諸法因緣生，緣謝法還滅”。命運是什么？命運是自己的思維方式，命運是自己的人格狀態(tài)。戰(zhàn)勝自我，才能戰(zhàn)勝命運，“突圍無捷徑，唯有改變自己”　　西方有句諺語：“把過去交給垃圾，把未來交給上帝，把現(xiàn)在交給自己?！狈鸾探小盎钤诋?dāng)下”。當(dāng)下不是過去，過去的已經(jīng)一去不復(fù)返；當(dāng)下不是未來，未來還沒有來；當(dāng)下就是此時、此處、此刻、此在……

作者簡介

覺真法師原任香港佛學(xué)院副院長，現(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會宗教事務(wù)監(jiān)督。近十年來，在國內(nèi)著名高校如長江商學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、上海交通大學(xué)等講授佛學(xué)與企業(yè)家精神、禪與心靈世界等管理哲學(xué)課程，廣受歡迎。

書籍目錄

序卷一　核心都在于“人”　佛教文化與現(xiàn)代企業(yè)管理　管理核心在于“人”　《心無掛礙》中的三個故事　語摘：心、內(nèi)在動力、愛和慈善卷二　大利有道　企業(yè)倫理與企業(yè)凝聚力的思考　保護(hù)環(huán)境是造?！⌒窃拼髱熞浴疤臁敝?，妙說因果　生活與生存　語摘：社會與金錢、命運與因緣卷三　找回迷失的“我”　只知其一，一無所知　人，最不知道的是什么？　人，很容易被自己欺騙　學(xué)會與人相處　人的體質(zhì)是什么　語摘：自知、自覺、自律、自悟卷四　喚醒和諧自覺　人的成功離不開和諧　和諧是生存的智慧　信仰是內(nèi)心的光　語摘：苦樂，禍福、寬容、智慧附錄一：佛教與管理的共通點就是人附錄二：我是品牌和雙贏之手附錄三：從一位科學(xué)家到一位佛學(xué)家——香港理工大學(xué)校長潘宗光教授訪談錄出版說明

章節(jié)摘錄

　　人的成功離不開和諧　　香港人口頭常說：“最緊要是開心?！北本┤丝陬^常說：“活著就要找樂。"這兩句話看起來大同小異，但仔細(xì)領(lǐng)會，卻可能各有含意。開心，是精神層面的，是內(nèi)心的活動。找樂，向何處去找？似乎更多在于外求。不管內(nèi)求，外求，開心與找樂都是一種人的存在。人的存在，是社會的存在，也就是說，人不可能脫離了社會，孤獨存在。人的所思所想、所言所行、所知所感，乃至人的一切美德（甚或缺德）都只能是通過社會、通過人與人之間的交往、聯(lián)系而體現(xiàn)出來。一個人的快樂和幸福，恐怕也只能來源于同他人的聯(lián)系和交往，在人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系中才能感受幸福，感受快樂。人類的善與惡，實際上也是對人、對社會、對眾生而言的。只有對人的善、對社會的善、對眾生的善，才是善；對人的惡、對社會的惡、對眾生的惡，才是惡。所以，人的存在的意義，決不僅僅是為了自己，而是為了他人、為了群體、為了社會、為了民族和國家。有沒有只為自己而不顧及他人，甚至危害他人的人呢？當(dāng)然也有，那就是極端的自私者，那是缺乏道德自覺、道德自律、道德反省的人，才會唯利是圖，自私自利，以過分的自私而危害了社會與他人，那么，這樣的人就有可能受到公眾的非議、道德的譴責(zé)或法律的處罰了?！　∮谑?，人與人之間的共存關(guān)系，就有了兩種：一種是進(jìn)步的相互關(guān)懷相互扶助的善的關(guān)系，一種是倒退的不懂個人責(zé)任與社會責(zé)任的破壞性的惡的關(guān)系。前者活得高尚，有尊嚴(yán)，受人尊敬；后者則活得卑下、猥瑣，甚至為人所不齒。兩者的區(qū)別，就在人的人格狀態(tài)，就在是否具有理性。當(dāng)然，人格是個人獨立存在的表征，人格的多樣性也決定了人的存在的多樣性，上述兩分法是我行文的一種方便。事實上，人，不能簡單地分成善惡兩類，還有一些人只憑他的情緒、個性、主觀意欲在生活。對他而言，說不上善，也說不上惡。這種人用流行的語言，叫“跟著感覺走”?？墒?，感覺可靠嗎？我提出這些，無非是想說明：一個人，不可能全憑激動、激憤、激情去生活。人在生活中，還必須具有理性、具有自控力，亦即自律的能力。人，如果失去了理性和自律，他就只能是狂熱的、迷亂的。人的激情，有可能把人引向正義的、高尚無私的行為；但也有可能把人引向極端的可怕的造成傷害他人，傷害社會的后果。所以只憑激情，有時能做出好事，有時也會做出壞事?？駸帷⒚詠y的人，根本缺陷就是缺乏了理性，缺失了思考，缺失了反省、自省。今天，人們慨嘆，物質(zhì)豐富，精神空虛，信仰缺失，理性消沉，人的需求層次越來越低，恐怕正是缺少理性（而又太多盲目性）所帶來的后果，也是社會隱伏著道德危機(jī)、倫理危機(jī)的不幸之源?！　ゴ蠓鹜佑诙Я倌昵皠?chuàng)立了佛教。兩千年前，佛教傳人中國。在傳人中國的第一個千年，中國佛教又傳人韓國、日本和越南等地，傳人中國的第二個千年，佛教又從亞洲傳播到歐洲、美洲、大洋洲等全球廣大地區(qū)了。佛教講中道，是理性的宗教，佛教講慈悲，是和平的宗教；佛教講自利利他，自覺覺他，是智慧的宗教；佛教講律儀，講行持，是踐行的宗教。它有利于人心的凈化，道德的增上，社會的穩(wěn)定，人際關(guān)系的和諧，所以，佛教越來越受到東西方人士的歡迎?！　∑叻鹜ń滟试疲骸爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！边@是諸佛的教化，也是我們佛教徒的宗旨。這一宗旨的全部內(nèi)容，都是在規(guī)范我們的行為。諸惡莫作，是行為，行為不作惡；眾善奉行，是行為，行為行眾善。自凈其意，也是行為，在思想中，意念中，心中，去除污穢，摒棄雜念，破斥虛妄，清凈無染，這就是從自心做起，從內(nèi)心做起，這不是行為嗎？可見，佛教決不僅僅是一種信仰形態(tài)，而是一種獨特的極其具有普世價值的文化形態(tài)，一種和諧、和合的生活方式。我想，通過佛教來喚醒人們的和諧自覺，提升人們的心靈素質(zhì)，這正是今天人間佛教最重要的實踐課題?！　∈裁慈瞬拍芎椭C？行為端正的人才能和諧，行為健康的人才能和諧，行為持善拒惡的人才能和諧。行為端正來自心靈素質(zhì)的端正；行為健康，來自心靈素質(zhì)的健康；行為持善拒惡來自心靈素質(zhì)的清凈無染。一切源自于心，一切又落實于行動。一個人的健康，就是身心和諧。身心不和諧，身心交瘁，這個人還能健康嗎？同樣，一個社會的健康，就是社會的和諧，這個社會不和諧，處處廝殺、爭奪、你死我活，這個社會能健康嗎？可見，和諧不僅是理念，是信仰狀態(tài)，而且是普世倫理的準(zhǔn)則和做人的道德規(guī)范。和諧不在說，而在行，用佛家的語言，就是重在修證，重在行持。　　和諧在哪里？西方有句諺語：“把過去交給垃圾，把未來交給上帝，把現(xiàn)在交給自己?！狈鸾探小盎钤诋?dāng)下”。怎么活？所思所想，所作所為，坐言起行，就是活。當(dāng)下不是過去，過去的已經(jīng)一去不再回。當(dāng)下不是未來，未來還沒有來。當(dāng)下就是此時、此處、此刻、此在。那天，在廣州天河體育中心參加為慶賀明生大和尚升座而舉辦的“梵音頌和諧”音樂晚會，聽歌唱家蔣大為唱《天堂在哪里》，他說，天堂就在你心里。我說，天堂在和諧者的心里，天堂在和諧者的行為之中。和諧不在說，不在呼吁，不在祈求。和諧就在當(dāng)下，直下，直下是直下自覺，直下肯定，直下呈現(xiàn)。這才是覺悟者的和諧，這才是真真實實的和諧，這才是鮮活的和諧的生命?！　〕晒渴裁?？西諺說：“一個成功的男人，背后肯定有一個堅強(qiáng)的默默無聞的女人?！边@可能是部分真理。佛教講“眾緣和合”，眾緣成就，也就是眾緣和諧?！叭f事俱備，只欠東風(fēng)”，有了萬事俱備的前提，若是只欠東風(fēng)一個條件，依舊不能成功。有的人，盡管他很努力、很賣力、很勤力，可是這努力、賣力、勤力與結(jié)果之間往往存在著一條巨大的鴻溝，既不快樂，又不成功，這就是因為缺少了和諧。我認(rèn)為，一個人真正的成功，就在于個人、家庭、集體或社會與事業(yè)之間的和諧。　　人類的共同利益是什么？禽流感（H5N1）、非典（SARS）、瘋牛癥，是怎么來的？艾滋病是怎么來的？海嘯、礦難、干旱、洪水，以及水污染、空氣污染等種種災(zāi)難是怎么來的？你摧殘植物的生機(jī)，它就會給你一片荒蕪。我們?yōu)槭裁匆闪⒁粋€“環(huán)境保護(hù)局”的國家機(jī)構(gòu)？我們與大自然的關(guān)系，失去了和諧，我們還能生活得太平嗎？我們的古人，常講“天下太平”。什么叫太平？太者，大也。太平，就是大宇宙、大平衡、大合作、大和諧。可見，和諧、和平、和合，才是人類的共同利益，共同目標(biāo)。一切國家、一切宗教、一切人，都應(yīng)該為社會和諧、為世界和平、為人際關(guān)系的和合，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?？墒牵谶@個利益沖突、分崩離析、危機(jī)四伏的現(xiàn)實世界上，為什么總是有一些人竟會違背自己的直接利益，甚至破壞自身的利益去做出不和諧，甚至傷害和諧、拒絕和諧的事來呢？這就不能不促使我們深刻反思自己了?！　∪藶槭裁幢仨毞此甲约?？在20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)確實有了巨大的發(fā)展，但是這種科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也把自然環(huán)境跟人類自身的關(guān)系給模糊了，甚至顛倒了。一方面人類要征服自然，另一方面人類也增長了狂妄、傲慢、自滿，增強(qiáng)了放縱欲望的暴力。最新的科學(xué)成就，固然解決了不少歷史上的老問題，卻也帶來了不少新的條件下的新的問題。新的問題有時可能比老的問題更嚴(yán)重、更可怕。一千多年的歷史古跡巴米揚石佛被炸毀，美國“9·11”事件震驚全球，由此而后一再出現(xiàn)的各種社會危機(jī)，反映了什么？物質(zhì)豐富了，精神萎縮了，心靈荒漠化了，環(huán)境遭受了巨大的污染，心靈也同樣遭受了可怕的污染。社會財富分配引發(fā)的諸多社會抗?fàn)?，“我不想活了你也別想活”的種種倫常悲劇，可能讓我們付出了更可怕的代價而不自知?，F(xiàn)代人無法控制的非典（SARS）、禽流感（H5N1），以至海嘯、地震、干旱、洪水、沙塵暴、水污染、空氣污染，其原因歸根到底，是人類不能控制自己——不能控制自己的貪嗔癡，不能控制自己無限膨脹的欲望：侵凌、占有、強(qiáng)取、豪奪、趕盡殺絕、報復(fù)、泄憤，甚至連“同歸于盡”也成了不擇手段的欲望。對待上述種種社會不和諧一一惡斗虐殺，害人害己、內(nèi)耗內(nèi)傷，我們能不反省自身、反思自己嗎？人類必須作出心智的反思、道德的反思、文　　明的反思。我們都說“地球村”，既然成了“村”，一村之內(nèi)，豈有不和諧之理？面對現(xiàn)代社會的現(xiàn)代問題，我們佛教徒的責(zé)任是什么？佛法不是神學(xué)，佛教徒不是產(chǎn)生神跡的靈媒。佛法是生命關(guān)懷與關(guān)懷生命的真理和方法。西塞羅說：“蘇格拉底第一個把哲學(xué)從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德、善和惡的問題?！蹦敲?，我要說：“釋迦牟尼第一個把智慧、把宇宙人生的真理從天上拉了回來，引人人間，使我們懂得緣起性空，懂得慈悲和諧，懂得關(guān)懷生命和生命關(guān)懷?！弊孕牡暮椭C，人與眾生的和諧，正是佛教文化與佛教文明最豐富的精神資源。佛教與其他宗教的不同處，就在于佛教致力于心的自省、心的自悟、心的懺悔、心的清凈、心的深入與完善。它是用智慧去啟發(fā)人、感化人、引導(dǎo)人。不僅佛教徒，即使非佛教徒，或不信仰佛教的人，也能接受佛教的影響，就因為佛教不是從功利的立場，而是從心靈徹悟的立場去幫助人、開導(dǎo)人。不論你是否信仰佛教，你都有可能喚醒自己的和諧自覺，都有可能提升自己心靈的品質(zhì)。佛教徒自身的“諸惡莫作、眾善奉行”的自律精神和學(xué)習(xí)佛陀的自利利他、自覺覺他的奉獻(xiàn)精神，無疑是有益于人類，有益于構(gòu)建和諧社會的?！斗ň浣?jīng)·心意品》中說得好：“輕躁難持，唯欲是從；制意為善，自調(diào)則寧?！陛p率、浮躁、欲望無度，這是社會的通病。只要把握好從善的方向，自我調(diào)整、調(diào)順、調(diào)伏、調(diào)柔，一句話：調(diào)心。妙哉，自調(diào)則寧。“百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源”（四祖道信語）。只要心調(diào)整好了，心安、心定、心凈、心寧，不受外境的干擾和影響，“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”，那就是智慧，福德。安心就是吉祥和諧，好事皆可圓滿。據(jù)說西方哲學(xué)史上有一句名言，叫“認(rèn)識你自己”。而“認(rèn)識自己的無知”則為西方哲學(xué)史上的重要命題。那么，聯(lián)系我們自身，認(rèn)識自己的無知，我想首先就應(yīng)該認(rèn)識自己對和諧，對“自調(diào)則寧”的無知吧。自調(diào)則寧就是自己內(nèi)心的和諧，就是自己對自己負(fù)責(zé)，就是自己解放自己，自己決定自己，自己照顧好自己?！　∪说某晒?，離不開和諧，人類的發(fā)展和進(jìn)步，也離不開和諧。和諧是人品識見，和諧是高風(fēng)亮節(jié)，和諧是人格風(fēng)范，和諧是清凈無染，和諧是生命境界。讓我們把佛陀的教化帶給人間，帶給法界眾生，愿人人喚醒和諧自覺，愿人人提升心靈素質(zhì)，這是今天人間佛教的新的實踐課題，也是我們佛教徒義不容辭的責(zé)任。　　和諧是生存的智慧　　作為香港佛教界的代表，我首先向今天與會的大善知識、諸上善人致以崇高的敬意和親切的問候。我非常感謝本年度六宗教思想交流會提出了一個非常重要而又十分宏大的主題——宗教信仰與和諧家庭。　　說它非常重要，因為，這很現(xiàn)實，是生活中的現(xiàn)實，是具有社會普遍性的現(xiàn)實?！　≌f它十分宏大，因為，家庭問題的探討，涉及了我們每一個人，每一個不可能沒有“家”的人。既涉及“家”，又涉及“人”，就不簡單了。這不僅會涉及到道德、倫理、法律、人生哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)諸學(xué)科，而且還不能脫離了歷史的、時代的考驗?！　”热?，在中國文化中，我們的古人強(qiáng)調(diào)修身齊家。首先是修身齊家，而后才是治國平天下。那時，講五倫，守五常，重孝道?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”。富貴人家，克繩祖武，蘭桂齊芳；貧寒之家，菽水承歡，不棄糟糠。嫁過去，白頭偕老；娶回來，終身不二。所以，古時候，數(shù)代同堂，兒孫繞膝，瓜瓞綿綿，天倫共享?！　《忿D(zhuǎn)星移，世事滄桑，你死我活，城頭變幻，歷史早已舊貌換新顏?！都t樓夢》里賈母、賈政的那個家庭，《雷雨》里周樸園的那個家庭，《家·春·秋》中覺新、覺民的那個家庭，甚至黃世仁的家庭、楊白勞的家庭，電視劇《大宅門》的那個家庭，都已成為歷史煙云，隨風(fēng)而去。要說，也只是作為藝術(shù)作品和歷史回顧而留在舞臺和熒屏上吧?！　≡诮裉斓默F(xiàn)實中，人們還是不能不面對市場經(jīng)濟(jì)、面對商品社會、面對競爭壓力、面對當(dāng)代的價值觀。我們的古人?？扇f萬沒有想到今天的單親家庭、丁克家庭、混合家庭（離了婚的男女雙方，再婚了，太太帶了與前夫所生的子女過來，先生也有與前妻所生的兒女，同父異母的姊妹或同母異父的兄弟，又合成一個混合的家），還有什么同居、分居的家庭，種種形態(tài)，不一而足。難怪哲學(xué)家、社會學(xué)家要驚呼：嚴(yán)格意義上的家庭正在解體。還有人擔(dān)心，家庭在現(xiàn)代社會中所占地位極低，甚至有人憂慮家庭是否會崩潰?！　〗裉鞆?qiáng)調(diào)社會的多元，也尊重社會的多元。家庭是社會的細(xì)胞，家庭形態(tài)的多元，不是今天的現(xiàn)實嗎？娜拉出走后，就不會再婚嗎？無論怎么變，家庭的基本成員，離不開夫婦。有夫婦就會有兒女。有兒女必然有父母。夫婦（父母）兒女，這就是最基本的家庭。一個人的成長，猶如一棵小草、一株樹苗，家庭就是他賴以生存的最早的土壤。除了孤兒院的兒童，父母總是人生的第一位老師，第一位啟蒙者。人的教養(yǎng)，人的人格教育也是從家庭開始的。父母的生養(yǎng)之恩，劬勞之苦，這是任何人都不能也不應(yīng)忘記的。在人類文化學(xué)的意義上，具有歷史悠久傳統(tǒng)的家庭，成為社會生活的基礎(chǔ)，才有了國與家的堅強(qiáng)的感情紐帶。中國人的家國情懷，君父情結(jié)，幾乎就是建立在“家”的基礎(chǔ)之上?！　】墒?，歷史無情。所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明，市場價值，功利主義，把傳統(tǒng)的家庭觀念雨打風(fēng)吹去，讓我們不能不付出沉重的痛苦的代價。今天的家庭危機(jī)，正是社會危機(jī)的一個縮影。家庭中的人，也是社會的人。家庭中人與人的關(guān)系（夫婦關(guān)系，父子關(guān)系，兄弟關(guān)系）也是社會中人與人的關(guān)系的一部分。而且是最有血緣、情緣、親緣的關(guān)系。難道這不應(yīng)該是最具親和力、最具凝聚力、最能成為一個整體的一種人際關(guān)系嗎？血濃于水。自古夫妻叫結(jié)發(fā)同心，夫婦和而家道成。父子（父母子女）叫情逾骨肉，天下無不是的父母。兄弟叫情同手足，世界最難得者兄弟。詩歌綽綽，圣訓(xùn)怡怡。一家之桐木稱榮，千里之龍駒誰匹？所以自古名言：家和萬事興。夫婦如琴瑟和諧，父子謂麟趾呈祥，兄弟則棠棣競秀。不管世事如何變遷，社會如何跌宕，家庭的形成與成員結(jié)構(gòu)如何不同，親情都應(yīng)該得到認(rèn)知?！　】墒牵粚α?，今天的現(xiàn)實并非如此。一首流行歌曲唱得人心怕怕：“說的話可以不算，愛過的可以重?fù)Q。你的信，一撕兩半，你的情，一刀兩斷?！毕鄲廴菀紫嗵庪y，夫婦不穩(wěn)定，琴瑟不和諧，家庭走向破碎，冰炭不能同爐，骨肉成仇，親情疏離，社會的核心——家庭出了問題，社會這個大家庭的人與人之間的疏離，冷漠，就可想而知了。今天六宗教思想交流的主題，說它有十分重要的現(xiàn)實意義就在這里?！　∥覀兘裉爝@個社會，最講財富了。那個“福布斯”排行榜，幾乎每天都在撥算盤。不過，那是有形的財富，是身外的財富。有形的財富，何如無形的財富？身外的財富，何如生命之內(nèi)的財富？物質(zhì)的財富，何如心靈的財富？　　宗教信仰，正是心靈的財富。心靈的財富，才是人生真正的財富，人生最為寶貴的財富?！　∥覀兘裉斐Ｖv“法治”，即依法行政，以法治國。立法，司法，不錯，法律可以規(guī)范人的行為，可以制止人作惡犯罪、作奸犯科?？墒?，法律不能規(guī)范人的思想，不能規(guī)范人的心靈。我們的古人強(qiáng)調(diào)以德治天下，今天也叫以德治國。不錯，五講四美，上海市的七不規(guī)范，還有職業(yè)道德，家庭美德，社會公德，我們許多人都耳熟能詳，能倒背如流。可是，理論與現(xiàn)實畫不上等號，并不因為有了道德標(biāo)準(zhǔn)，有了道德知識，有了道德要求，人就道德化了?，F(xiàn)實的人，既不完善，也很吊詭。你看，言不由衷，口是心非，說的比唱的還好聽，言行不一，口蜜腹劍，思想出軌，失去理性。那理論的美好、道德的高大、倫理的規(guī)范時時被情緒的失控、無明的沖動、一念的迷誤而踐踏得體無完膚。這時候，家不成家，人不像人，世界好像顛倒了。這不是理論不好，道德無力，法律有漏洞，倫理有缺憾，不是，不是，而是人的心，出了問題。荀子憤而說：人性本惡。我們的兄弟宗教說，這是人的原罪。從我們佛教來說，無明覆蓋，業(yè)障所據(jù)，貪嗔癡三毒所害。要解決這個問題，就是宗教的課題了。凈化人心，自凈其意，出迷入悟，斷惑證真，心凈則國土凈，這就是我們佛陀的教化，三寶的莊嚴(yán)殊勝，亦即我們佛教徒的人生使命了。　　《法句經(jīng)》第十四品第七條說：　　圣者極難得，不是每個家庭都能出生圣者，但圣者出生的家庭必和樂興旺?！　∽⑨屵@條經(jīng)文的有一個故事：阿難尊者有一天突然想起一個問題：我們的導(dǎo)師佛陀告訴我們：純種的大象只生長在參達(dá)塔和優(yōu)薩陀種中；純種馬只生長在信度種中；純種牛只生長在優(yōu)莎帕種中。這，他只告訴了我們有關(guān)純種象、馬、牛的事，但他未提及最尊貴的人到底生長在何處。經(jīng)過一陣思考后，阿難尊者就前去向佛陀請教這個問題。佛陀回答說：“阿難，最尊貴的人并不生長在某一個特定的家庭中。但，最尊貴的人生長的家庭，必定和樂興盛。”說得多好！并不是每個家庭都生出道德高尚充滿智慧的人，而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和樂興盛的家庭?！　　斗ň浣?jīng)》第十四品第七條說：　　諸佛出生世間，令人喜悅；佛法在世間弘揚，令人喜悅；僧伽和合，令人喜悅。比丘持戒，令人喜悅?！　∽⑨屵@條經(jīng)文的也有一個故事：一群比丘在討論“幸福是什么”，他們明白，不同的人對幸福的理解并不相同。所以他們說：“有人認(rèn)為擁有國王般的財富和榮耀，就是幸福。但有人則認(rèn)為感官的享受才是幸福。還有人認(rèn)為得嘗美食才是幸福。”正當(dāng)他們熱烈討論時，佛陀來了。佛陀在明白他們討論的話題后，說：“比丘們，你們所說的那些喜樂無法使人解脫苦，在這個世界，幸福的來源是：佛陀出現(xiàn)世間，有聽聞奧妙佛法的機(jī)會和比丘們和諧相處。”　　太好了。前一段經(jīng)文前一個故事，提出的是最尊貴的人出生在什么家庭，答案是和樂興盛的家庭。這一段經(jīng)文這一個故事，提出的是什么才是幸福，答案是三寶俱足。這兩者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。一個尊貴的人，也肯定是最幸福的人。而最幸福的人也肯定是有宗教信仰的人。兩個故事的共同點，恰恰就是佛陀都提到了“和”。一說和樂，一說和諧。這不是偶然的巧合，而是佛陀提示給我們的生命的智慧。　　家庭的和諧，是全家的幸福。人與人之間的和諧，是人的幸福。社會的和諧，是全社會的幸福。一個幸福的家庭，失去了和諧，還有什么幸?？裳裕恳粋€不幸的家庭，很可能就因為失去了和諧?！　『椭C在哪里？和諧不是商品，你有錢買不到。和諧不在別人那里，你去找也找不著。和諧只能在你自心，和諧是你內(nèi)心的創(chuàng)造。這個內(nèi)心的創(chuàng)造，只能源于你對和諧的覺醒。你有和諧的覺悟，你才有和諧的認(rèn)知，才有和諧的坐言起行，才有和諧的人格健康。所以，我說和諧是佛陀教化我們的生命智慧?！　『椭C不是沒有矛盾，不是沒有沖突，不是沒有煩惱。有矛盾，能自我平衡；有沖突，能自我化解；有煩惱，能自我解脫。佛教講慈悲喜舍，講無緣大慈，同體大悲，因此，人只有舍棄自己，讓自己融人整體，確切地說，人應(yīng)該學(xué)習(xí)佛教的包容性、寬容性，能互諒互讓，慈悲待人。不能包容，不能自我平衡，就永遠(yuǎn)無法和諧。包容就是尊重別人。尊重別人就是尊重別人的不同點。寬容就是寬待別人與你的分歧。只有包容、寬容，才是文明，才是禮貌。禮貌與文明就是一個人的道德習(xí)慣?！　∥覀凁B(yǎng)成了道德習(xí)慣，構(gòu)建了內(nèi)心的和諧心態(tài)，那么，舍棄自己，就不是一句空話，而是依靠自身內(nèi)在的能量，自我平衡，自我修養(yǎng)，超越自我。自我內(nèi)心創(chuàng)造了和諧，才能實現(xiàn)家庭和諧，繼而實現(xiàn)與社會的和諧，與自然的和諧，這才是真正的解脫?！　　?/pre>




編輯推薦
　　覺真法師以簡單的故事，演繹復(fù)雜而抽象的概念，發(fā)人深省，又借著簡潔的比喻和精妙的解釋，以佛法深入淺出，潤澤心靈……　　潘宗光教授，全球著名科學(xué)家，香港理工大學(xué)校長，兩次獲得諾貝爾化學(xué)獎提名。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(48)
勉強(qiáng)可看(351)
一般般(600)
內(nèi)容豐富(2488)
強(qiáng)力推薦(204)


 


    當(dāng)管理遇到佛學(xué) PDF格式下載