儒學正脈

內(nèi)容概要

王守仁，字伯安，號陽明，世稱陽明先生，生于浙江余姚。父王華，在明成化十七年辛丑（1481年）中了狀元，王守仁就隨父移居紹興還到過北京。王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九洲的學說，用以對抗程朱學派。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術(shù)界以很大的影響。王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。一生著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。    浙江這塊并不算太廣闊然而深厚的土地，哺育了眾多的文化名人：王羲之、謝靈運、駱賓王、孟郊、寒山、趙孟頫、黃公望、王蒙、茅盾、夏衍、郁達夫、竺可楨、童第周……他們?yōu)槲幕膫鞒?，更為文化的?chuàng)新，竭盡了他們的才智，取得了偉大的成果?！罢憬幕藗饔泤矔笔钦憬∩鐣茖W院貫徹省委省政府號召推出的文化工程，推出了100位古今浙籍文化名人傳記。本書為叢書之一，介紹的是儒學正脈--王守仁。

作者簡介

錢明，男，1956年11月生，浙江杭州人?，F(xiàn)任浙江省社會科學院研究員、國際陽明學研究中心主任、杭州師范學院和中國計量學院兼職教授、碩士生導師。主要從事明清思想史、東亞思想文化比較史和浙江地方思想家的研究。主要學術(shù)成果有《陽明學的形成與發(fā)展》(專著)、《徐愛·

書籍目錄

第一章　顯赫世家　姚江王氏之由來　成長的家庭環(huán)境第二章　道教情懷　慕仙養(yǎng)生的早年生活　有無相即的晚年趣旨第三章　文學志趣　溺于辭章　之習　交誼吳中文人第四章　藝術(shù)修養(yǎng)　愛好音樂　傳承書藝　擅長繪畫第五章　思想創(chuàng)設　遷居山陰　王學發(fā)端第六章　學術(shù)嬗變　簡易工夫　心之本體第七章　自設門戶　入門標準　弟子成分　早期弟子　弟子人數(shù)第八章　地域分布　黔中王門　閩中王門　楚中王門　粵中王門第九章　播揚海外　交接日本　東傳朝鮮　基本定位第十章　家族衰微　蕭墻之爭與陽明家事　正億、正憲與陽明門人　襲爵之爭與陽明后裔王守仁大事年表參考文獻后記

章節(jié)摘錄

書摘　　正德十年(1515)秋，王華應內(nèi)戚陳氏之邀，游上虞東山。途中當隨行者酌酒為其祝壽時，針對眾人“尊忘天下之達尊，而油油與士庶嬉飲賡歌于煙云泉石間，歷險夷，閱晦明，關(guān)順逆，而樂不變，翁真超物外者耶”的贊美之辭，王華正言厲色道：“否!夫君子之動也，以示法，故觀以輔德，義以節(jié)欲，妨學則弗樂，喪志則弗玩，故日君子之游也。然則古之表風教于東江而不可忘者，將獨山川乎哉?將獨山川乎哉!小子識之?！雹诼暦Q自己之游并不妨學，更不喪志，而是與“槁然獨往于深山絕谷”的神仙之游截然不同的“君子之游”。故其游東江的真實目的，亦是為了弘揚古之教化。也許正是基于這樣一種積極處世的人生態(tài)度，王華才對當時的著名學者莊詠、陳獻章作出了不同之評價。據(jù)王華留存于世的僅有文獻之一《定山先生集序》載：華早年“已知定山(莊詠)之工于詞翰”，后又知“定山蓋直節(jié)敢言之士”，于是“心益趨向之”。然其“于定山雖甚愛慕，定山亦往往勤詩札之通，而競莫得與之上下其論于一日”③。究其原委，恐怕與莊詠、陳獻章兩人過于緊密的關(guān)系有關(guān)。陳獻章弟子湛若水說：“白沙先生之詩，有日千煉不如莊定山，蓋尊莊公也。……故世之君子欲知定山先生者，觀諸白沙先生之詩可也；欲知白沙先生之詩者，觀諸定山先生之詩可也?！雹芤暻f、陳如一人。然在王華看來，“定山始與白沙陳公甫為友，齊名于時，人莫得而低昂之。其后定山復起，而公甫老于白沙，世遂以是為優(yōu)劣”①。也就是說，定山和白沙這兩位齊名于時的詩人，在世人包括王華眼里是有優(yōu)劣之分的，而究竟孰優(yōu)孰劣，則要看兩人的處世態(tài)度。王華顯然不喜歡白沙消極處世的人生態(tài)度。而這一立場正好與黃宗羲所述的陳莊異同論相吻合：“又言莊定山為白沙友人，學亦相似。按白沙云：定山人品甚高，恨不曾與我問學，遂不深講。其出處之際，白沙深責之，不可言其相似?！雹诤髞硗跞A的這種思維定勢又顯然傳給了陽明，致使其對白沙之學不屑一顧。③明儒李材所謂“海翁最博古，陽明亦多聞”④，當屬實情?！　∷氖侵列⒅?。據(jù)《海日先生行狀》載：弘治改元(1488)，王華與修《憲廟實錄》，充經(jīng)筵官。次年聞其父竹軒公疾，即移病不出。當?shù)朗谷藖砣?，親友亦交相勸喻。華日：“親有疾，已不能匍匐歸侍湯藥，豈逐逐奔走為遷官之圖?須家信至，幸而無恙，出豈晚乎?”結(jié)果還是沒有出山。弘治六年(1493)，王華聞竹軒公死訊，號慟屢絕，即日南奔，筑廬墓旁。“墓故虎穴，虎時時群至。先生(王華)晝夜哭其傍，若無睹者。久之益馴，或傍廬臥，人畜一不犯，人以為異”。如果說，因父母亡故而辭官歸鄉(xiāng)，以盡孝道，乃是古人“送死勝于養(yǎng)生”的丁憂守制，不得有違，那么王華對其母親岑太夫人的孝心，則可謂出于“天性之愛”，致使百官望塵莫及矣。武宗嗣位后，華便以母親年事高，執(zhí)意乞歸便養(yǎng)。比致仕，岑已年近百歲，華則壽逾七十，猶朝夕為童子嬉戲以悅之，“撫摩扶掖，未嘗少離。或時為親朋山水之邀，乘舟暫出，忽念太夫人，即蹙然反棹”①。岑氏卒，王華悲痛致疾，“競以是不起”，一年多后亦亡。在明代政治生活中，遵守儒家孝道雖說是一條重要的原則，但多數(shù)官場上的人只是擺擺樣子、走走形式罷了。然王華卻把孝養(yǎng)置于首位，甚至不惜放棄高官厚祿。為強調(diào)孝道，他還特地為上虞的曹娥祠撰寫碑詞，“咸極闡揚孝道，推引勸勵，諷諷可讀”②。在孝道實踐上，他不僅自己以身作則，而且還要求陽明身體力行。正德十六年(1521)，陽明平宸濠之亂，凱旋而歸，“適公(王華)誕辰，伯安(陽明)捧觴為壽。公蹙然日：‘吾父子乃得復相見耶!賊濠之亂，皆以為汝死矣，而不死；以為事難猝平，而平之。然此仗宗社神靈、朝廷威德，豈汝一書生所能辦。比讒構(gòu)橫行，禍機四發(fā)，賴武廟英明保全。今國是既定，吾父子之榮極矣。然福者禍之基，能無懼乎!……吾老矣，得父子相保牖下，孰與犯盈滿之戒，覆成功而毀令名者耶?”③王華的意思很明確，就是要陽明功成而退，保身養(yǎng)家，以盡孝道。這種言傳身教，對陽明的鼓動力可想而知。故在陽明幾十年的仕途中，上疏省親，乞歸便養(yǎng)，乃家常便飯，不勝枚舉?！　17-19

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