馬克思主義原理

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  馬克思主義是時代的產(chǎn)物    一、馬免思主義產(chǎn)生的社會歷史條件和科學(xué)前提    二、馬克思主義的理論體系和基本特征  第二節(jié)  馬克思主義的歷史命運(yùn)    一、馬克思主義的歷史發(fā)展    二、馬克思主義在當(dāng)代面臨的新課題    三、馬克思主義是不可戰(zhàn)勝的  第三節(jié)  學(xué)習(xí)、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義    一、學(xué)習(xí)馬克思主義的重大意義和萬法    二、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義  第一章  馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論  第一節(jié)  哲學(xué)和哲學(xué)基本問題    一、哲學(xué)      二、哲學(xué)的基本問題    三、哲學(xué)的基本派別  第二節(jié)  馬克思主義哲學(xué)    一、馬克思主義以前的哲學(xué)形態(tài)    二、馬允思王義哲學(xué)的基本特征第二章  物質(zhì)和意識  第一節(jié)  世界的物質(zhì)性    一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 二、辯1J唯物主義的物質(zhì)范疇  第二節(jié)  意識對物質(zhì)的依賴性和能動性    一、意識的起源      二、意識的本質(zhì)      三、意7P的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、存在方式及其作用  第三章  物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展  第一節(jié)  物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系    一、聯(lián)系的客觀性與普遍性    二、聯(lián)系的多樣性與條件性       ………

章節(jié)摘錄

書摘    馬克思主義哲學(xué)的革命性，突出地表現(xiàn)為它的無產(chǎn)階級的階級性。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！痹陔A級存在的條件下，哲學(xué)都屬于一定階級的意識形態(tài)，都具有階級性。這是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的共性。但是在屬于哪個階級的問題上，它們又具有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義以外的各派哲學(xué)，絕大多數(shù)屬于剝削階級的意識形態(tài)，反映剝削階級的愿望，為剝削階級的利益和統(tǒng)治作論證，有的哲學(xué)家雖然表現(xiàn)出同情勞動人民的傾向，但是，他們不能真正為勞動人民的解放斗爭服務(wù)。剝削階級哲學(xué)，由于其狹隘的剝削階級偏見，總是力圖把自己打扮成“全民”、“超階級”、“無黨性的”哲學(xué)，掩蓋其階級性。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是歷史上代表無產(chǎn)階級和勞動人民利益的第一個具備理論體系的哲學(xué)。它是以引導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民去破壞舊世界，創(chuàng)造新世界，推動社會歷史前進(jìn)為使命的。因此，馬克思主義哲學(xué)從來不隱瞞自己的階級主張，掩飾自己的階級面貌。公然申明為無產(chǎn)階級和人民大眾的利益服務(wù)，即公開自己的階級性和黨性，這是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的一個顯著特點(diǎn)。                          在哲學(xué)發(fā)展史上，唯物主義、辯證法哲學(xué)和唯心主義、形而上學(xué)，其具體內(nèi)容、表述方式、論證方法等是多種多樣的，并非只有一種形態(tài)。它們之間的對立和斗爭也存在著錯綜復(fù)雜的情況。在基本上是唯物主義的哲學(xué)體系中，包含著唯心主義和形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn)；在基本上是唯心主義的哲學(xué)體系中又會包含某些唯物主義和辯證法的思想。因此，在堅(jiān)持唯物論，批判唯心論；堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué)的過程中，必須采取具體問題具體分析的方法。    唯心主義，在近代早期被稱作唯靈論或有神論。到18世紀(jì)，唯心主義一詞才開始通用。在不同的歷史條件下，唯心主義有不同的表現(xiàn)形式。在唯心主義陣營中，有兩種基本形式，一種是把主觀精神、主觀意志夸大為唯一的實(shí)在、世界的本原，當(dāng)作第一性、決定一切的東西，因而稱為主觀唯心主義。主觀唯心主義者認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是“我的感覺、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒有“我”就沒有世界。其代表人物，有中國宋代的陸九淵，認(rèn)為“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；明代的王守仁，認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理”。在西方，18世紀(jì)英國的貝克萊認(rèn)為：“對象和感覺是同一個東西”，“存在就是被感知”。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，奧地利的馬赫說：“物是感覺的復(fù)合”；美國的杜威說：“世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗(yàn)’’等等。主觀唯心主義因?yàn)榭浯罅藗€人意識的作用，把客觀世界看成是主觀意識的產(chǎn)物，因而必然走向“唯我論”，即沒有“我”就沒有世界。    唯心主義的另一種基本形式是把“客觀精神”，即把虛構(gòu)出來的離開物質(zhì)世界的“理念”、“絕對精神”、“理”甚至“神”等等，當(dāng)作第一性的東西，認(rèn)為整個物質(zhì)世界，都是這個“客觀精神”的表現(xiàn)和產(chǎn)物，因而稱為客觀唯心主義。其代表人物，有中國宋朝的朱熹，他認(rèn)為“理在事先”。古希臘的柏拉圖認(rèn)為，存在一個超經(jīng)驗(yàn)的、永恒的“理念世界”，感覺世界是理念世界的摹本或“影子”。近代客觀唯心主義的主要代表人物是德國的黑格爾，他認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立不依的“絕對精神”。自然是“絕對精神”的外化，社會是“絕對精神”的表現(xiàn)?？陀^唯心主義的錯誤在于把人類的意識和精神絕對化、客觀化、神秘化，把它看成是先于人類和物質(zhì)世界的東西?？茖W(xué)證明，意識和精神是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀外界的反映，離開了物質(zhì)世界而獨(dú)立存在的精神是根本不存在的。    唯物主義、辯證法思想在其發(fā)展中分別經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)，這是由人類社會實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展水平，以及同唯心主義和形而上學(xué)的斗爭狀況所決定的。    唯物主義和辯證法發(fā)展的第一個歷史形態(tài)是樸素的唯物主義和樸素的辯證法。古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的陰陽五行說認(rèn)為，宇宙萬物是由陰陽二氣及水、火、木、金、土、水五種元素構(gòu)成。古希臘和印度也有類似的思想，不同的哲學(xué)家或是把水，或是把火，或是把原子看成世界的本原。其中，古希臘的德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可分的原子所構(gòu)成的原子論，代表了古代樸素唯物主義的最高成就。古代樸素唯物主義一般都有樸素的辯證法思想，是唯物主義和辯證法的自發(fā)的結(jié)合。中國古代唯物主義在把“五行”當(dāng)作世界本原的同時，還以它們之間的“相生相克”的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！绷袑幵u價這是“對辯證唯物主義原則的絕妙的說明?！雹俸绽死剡€提出了“人不能兩次踏入同一條河流”的觀點(diǎn)，表明了“一切皆流，一切皆變”的思想。    古代樸素的唯物主義和樸素辯證法思想，從總體上看，是基本上正確的世界觀。其基本特點(diǎn)是：第一，堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的正確立場，并力圖用物質(zhì)的原因說明世界及其發(fā)展變化。否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的謬論。第二，承認(rèn)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和變化、發(fā)展的，并猜測到事物發(fā)展變化的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。但是，由于社會歷史條件及科學(xué)水平的限制，樸素唯物主義和辯證法又具有一定的局限性：第一，它們把萬物歸結(jié)為某種或某幾種具體的“原初”的物質(zhì)形態(tài)，無法解釋客觀事物的無限多樣性及其內(nèi)在的差別性。第二，它們對世界的說明是直觀的、自發(fā)的、樸素的，帶有猜測性，缺乏科學(xué)論證。    古代樸素唯物主義和樸素辯證法反映了人類在當(dāng)時對于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識還處在初級階段。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，通過同唯心主義和形而上學(xué)的競長爭高，這種樸素的唯物主義和辯證法就為新的更高的歷史形態(tài)所代替。    唯物主義和辯證法發(fā)展的第二個歷史形態(tài)，是形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的辯證法。它產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命時期，是近代生產(chǎn)力和自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物；也是近代資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的思想體系。形而上學(xué)唯物主義的主要代表人物，在17世紀(jì)有法國的笛卡兒，英國的培根、霍布斯、洛克，在18世紀(jì)有法國的拉美特利、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修；在19世紀(jì)有德國的費(fèi)爾巴哈等。形而上學(xué)唯物主義克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，將唯物主義思想直接建立在近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，把唯物主義提高到新的水平。形而上學(xué)唯物主義依據(jù)自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到的成就，在自然觀范圍內(nèi)把唯物主義貫徹到底；對實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的新成就從世界觀和方法論的高度加以總結(jié)，反過來又為自然科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)，推動了自然科學(xué)的發(fā)展；有意識地研究了思維與存在的關(guān)系，堅(jiān)持靈魂依賴于肉體，自然是認(rèn)識的源泉，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的基礎(chǔ)的唯物論立場；以無神論者的戰(zhàn)斗精神，深刻地揭露和批判了宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，促進(jìn)了人們思想解放。    形而上學(xué)唯物主義在哲學(xué)發(fā)展史上有其不可抹煞的功績，但也具有明顯的局限性。第一，機(jī)械性。它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，用純粹機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，甚至把人也看作機(jī)器。這是由于在當(dāng)時的自然科學(xué)中，只有機(jī)械力學(xué)達(dá)到比較完善的地步，從而使唯物主義帶有濃厚的機(jī)械性。第二，形而上學(xué)性。它用孤立的、本質(zhì)上不變的觀點(diǎn)觀察世界，不是把世界看成是一個普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過程。否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，用非歷史的觀點(diǎn)看待人類社會，到處使用“永恒正義”，“不變本性”的絕對化字眼。這種反辯證法的世界觀和方法論，是與當(dāng)時自然科學(xué)以分門別類地“搜集材料”為主的時期相聯(lián)系的。第三，不徹底性。形而上學(xué)唯物主義，只是在自然觀方面堅(jiān)持唯物主義，其歷史觀仍然是唯心主義的。它主張“意見支配世界”，把精神、思想看作是社會發(fā)展的決定力量，因此是“半截子的唯物主義”。    ……

媒體關(guān)注與評論

緒論“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對付這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！?   在共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力的歷史背景下，人類歷史上兩位最偉大的革命家和科學(xué)家卡爾．馬克思(1818一1883)和弗里德里?！ざ鞲袼?]820一1895)受共產(chǎn)主義者同盟的委托，起草了《共產(chǎn)黨宣言》，“向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來對抗關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”。    1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》公之于世，對馬克思主義作了完整、系統(tǒng)的闡述，宣告馬克思主義的正式誕生。    馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，并為他們事業(yè)的繼承人所不斷發(fā)展和豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的科學(xué)，是關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動人民進(jìn)行革命斗爭，建設(shè)社會主義和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)。它是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是一個完整的科學(xué)世界觀，是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶，是批判舊世界建設(shè)新世界的理論武器。它是無產(chǎn)階級政黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，是人類解放的偉大旗幟。    該修訂本由翁光明任主編，余宜湘、何根富、葉山土、陳克良任副主編，管敏政負(fù)責(zé)審稿。各章修改人為：    緒  論——管敏政(浙江醫(yī)科大學(xué)教授)    第一章——葉山土(浙江師范大學(xué)副教授)    第二章——姜井水(浙江師范大學(xué)副教授)    第三章——翁光明(浙江醫(yī)科大學(xué)教授)    第四章——余宜湘(浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授)    彭定國(浙江經(jīng)濟(jì)高等專科學(xué)校講師)    第五章——余宜湘、翁光明    第六章——范美飛(中國計(jì)量學(xué)院副教授)    第七章——何根富(杭州師范學(xué)院副教授)林平(杭州師范學(xué)院副教授)    第八章——陳克良(浙江絲綢工學(xué)院副教授)    第九章——李金棋(寧波大學(xué)副教授)王信民(浙江水電專科學(xué)校講師)    第十章——金森椏(浙江師范大學(xué)副教授)    第十一章——翁光明、肖順娣(杭州師范學(xué)院講師)    第十二章——翁光明                                                                 編  者                                                                1996年4月

編輯推薦

馬克思說過：，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，經(jīng)受了時代的洗禮和實(shí)踐的考驗(yàn)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理是高校學(xué)生的必修課，本書正是一本優(yōu)秀教材。

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