非西方社會發(fā)展理論與馬克思

內(nèi)容概要

目   錄
序一…………………………………………………………………………張  琢
序二…………………………………………………………………………谷迎春
導言
上篇：發(fā)展理論的發(fā)展
第一章：發(fā)展社會學的理論淵源
一、	18世紀的預言家
二、	19世紀的奠基人
第二章：發(fā)展社會學的古典理論
一、	引言
二、	杜爾凱姆
三、	韋伯
第三章：當代進化理論
一、	非西方社會與“現(xiàn)代化理論”
二、	帕森斯的“新進化論”
三、	文化進化論
下篇：馬克思主義與發(fā)展理論
第四章：歷史唯物主義與社會發(fā)展
一、	引言
二、	馬克思的“世界歷史”觀
三、	關于“跳躍卡夫丁峽谷”
第五章：馬克思主義與“關于不發(fā)達的理論”
一、“新唯物主義的立腳點”
二、“不發(fā)達”的發(fā)展
三、“依附”與“不平等交換”
四、	世界體系論
第六章：馬克思與東方社會理論
一、“亞細亞的所有制形式”
二、國家和階級
三、東方社會停滯之謎
主要參考書目
后記
導   言
20世紀，社會發(fā)展研究的焦點集中反映在占世界人口絕大部分的非西方社發(fā)展問題上。亞洲、非洲、拉丁美洲的不發(fā)達狀況以及這些地區(qū)絕大多數(shù)人民的貧困落后，已成為對人類文明事業(yè)的巨大挑戰(zhàn)。特別是二次大戰(zhàn)以來，眾多民族國家掙脫殖民統(tǒng)治枷鎖獲得了獨立。但由此起步的社會經(jīng)濟發(fā)展卻極其困難。這些國家為了尋求發(fā)展付出了昂貴的代價，但與在戰(zhàn)后和平時期獲得高速發(fā)展的發(fā)達國家之間的差距卻反而越來越大。
“發(fā)展社會學”——旨在探討非西方社會發(fā)展問題的一門專門學科——最初產(chǎn)生于歐美。在西方社會學中，社會變遷理論一開始就占有最重要的位置。不過在西方社會學中，社會變遷理論的現(xiàn)實基礎是16世紀以來歐洲社會的歷史過程。而以往的社會學家對非西方社會的具體歷史又知之甚少。因此，發(fā)展社會學的主題就局限在把古典變遷理論所描述的歐洲工業(yè)化過程移用到非西方社會今后的發(fā)展上去。一度極為盛行的“比較研究”就是探討那些為西方發(fā)達國家所持有而為非西方社會所欠缺的各種“變量”，并將其作為推動非西方社會發(fā)展的主要動力輸入不發(fā)達地區(qū)。
傳統(tǒng)的發(fā)展社會學理論的主要錯誤在于它把一切社會發(fā)展都絕對模式化了。因而至多也只能被視為對西歐工業(yè)化經(jīng)驗的概括。顯然，當代非西方不發(fā)達國家面臨的時代條件完全不同于西歐工業(yè)化時代。18、19世紀，資本主義制度剛剛從西歐產(chǎn)生，世界經(jīng)濟結構才開始形成。而當今資本主義制度已構成一個完整的世界體系，不發(fā)達國家在其中所處的位置及其面臨的不利條件是任何一個已發(fā)達國家都未曾經(jīng)歷過的。再者，一切社會發(fā)展都必然是在其自身基礎上的發(fā)展。非西方社會大都有其各自獨特的歷史和傳統(tǒng)。歐美社會的各種特有“變量”也是它們自己的歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因而這些“變量”的動力作用都只能在特定的歷史環(huán)境中得以發(fā)揮。能否將其移用于非西方社會，這完全取決于對這些社會的歷史及現(xiàn)狀進行具體研究后得出的具體結論，而不取決于理論家的熱情及理論本身的固執(zhí)。
在社會發(fā)展理論中，馬克思的地位是不容忽視的，但是長期以來，馬克思對西歐社會歷史所作的概括和抽象被看成是一切社會發(fā)展都必須與之適應的唯一“模式”，因而被一些人批評為“歐洲中心主義”。甚至“依附理論”也沒能正確地區(qū)別馬克思本人的思想與后人對馬克思主義的誤解?！耙栏嚼碚摗敝员灰暈椤榜R克思主義”，我認為，主要是由于這個理論中包含了馬克思“世界歷史”思想的一些觀點。因此，盡管這個理論帶有很大片面性，但是它從資本主義全球擴張的歷史背景出發(fā)，揭示了“發(fā)達”與“不發(fā)達”之間剝削與被剝削、掠奪與被掠奪的歷史聯(lián)系，從而結束了“西方現(xiàn)代化理論”一統(tǒng)天下的局面。隨后繼起的“世界體系理論”是對“依附論”的繼承和發(fā)展。與早期“依附論”者相比較，伊曼紐爾．沃勒斯坦在所創(chuàng)立的“世界體系理論”中更詳細地闡述了他對馬克思“世界歷史”思想的獨特理解。
對于馬克思來說，“世界歷史”進程開端于資本主義大生產(chǎn)以及建立在普遍交往基礎上的世界市場。這一歷史進程無情地席卷了一切乃至最落后的民族。然而，這并不意味著把非西方社會不發(fā)達的原因僅僅歸結為資本主義全球擴張。馬克思十分清楚地意識到，那些被資本主義奴役的非西方社會之所以落后的內(nèi)在原因應從這些社會自身的歷史和現(xiàn)狀中去尋找?！皝單鱽喩a(chǎn)方式”理論正是他運用歷史唯物主義觀點具體研究東方社會的一個嘗試。如果說“依附論”和“世界體系論”都只揭示了非西方社會發(fā)展的外部障礙而沒能為消除這種障礙提供可行的方案，那么，馬克思的東方社會理論則為非西方社會從自身變革入手去探索發(fā)展道路指出了方向。當然，這種變革決不是去適應”模式”，而是根據(jù)各國的具體情況和“世界歷史”進程，審時度勢，指定并實施一系列適應變化著的形式的具體發(fā)展方案。
本書分上下兩篇。上篇談“發(fā)展社會學”。包括它的理論淵源（第一章）、古典理論（第二章）和當代理論（第三章）。與一般談論理論發(fā)展史不同，在該篇中主要揭示的是當代發(fā)展社會學如何把那些概括西方工業(yè)化歷史的理論變成了為所有非西方社會制定的“現(xiàn)代化模式”。下篇論述馬克思學說與各種非西方社會發(fā)展理論的復雜關系。在第四章中，筆者力圖恢復馬克思“世界歷史”的本來面目。因為這一思想至今仍被許多人指責為“黑格爾影響的殘余”。這實際反映了某些“馬克思主義者”對馬克思社會發(fā)展學說的一個關鍵性的誤解。第五章討論馬克思學說對“不發(fā)達理論”的影響。第六章討論“亞細亞生產(chǎn)方式”理論，以及該理論在當代東方社會理論中的實際影響。

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