非西方社會(huì)發(fā)展理論與馬克思

內(nèi)容概要

目   錄
序一…………………………………………………………………………張  琢
序二…………………………………………………………………………谷迎春
導(dǎo)言
上篇：發(fā)展理論的發(fā)展
第一章：發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論淵源
一、	18世紀(jì)的預(yù)言家
二、	19世紀(jì)的奠基人
第二章：發(fā)展社會(huì)學(xué)的古典理論
一、	引言
二、	杜爾凱姆
三、	韋伯
第三章：當(dāng)代進(jìn)化理論
一、	非西方社會(huì)與“現(xiàn)代化理論”
二、	帕森斯的“新進(jìn)化論”
三、	文化進(jìn)化論
下篇：馬克思主義與發(fā)展理論
第四章：歷史唯物主義與社會(huì)發(fā)展
一、	引言
二、	馬克思的“世界歷史”觀(guān)
三、	關(guān)于“跳躍卡夫丁峽谷”
第五章：馬克思主義與“關(guān)于不發(fā)達(dá)的理論”
一、“新唯物主義的立腳點(diǎn)”
二、“不發(fā)達(dá)”的發(fā)展
三、“依附”與“不平等交換”
四、	世界體系論
第六章：馬克思與東方社會(huì)理論
一、“亞細(xì)亞的所有制形式”
二、國(guó)家和階級(jí)
三、東方社會(huì)停滯之謎
主要參考書(shū)目
后記
導(dǎo)   言
20世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展研究的焦點(diǎn)集中反映在占世界人口絕大部分的非西方社發(fā)展問(wèn)題上。亞洲、非洲、拉丁美洲的不發(fā)達(dá)狀況以及這些地區(qū)絕大多數(shù)人民的貧困落后，已成為對(duì)人類(lèi)文明事業(yè)的巨大挑戰(zhàn)。特別是二次大戰(zhàn)以來(lái)，眾多民族國(guó)家掙脫殖民統(tǒng)治枷鎖獲得了獨(dú)立。但由此起步的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻極其困難。這些國(guó)家為了尋求發(fā)展付出了昂貴的代價(jià)，但與在戰(zhàn)后和平時(shí)期獲得高速發(fā)展的發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距卻反而越來(lái)越大。
“發(fā)展社會(huì)學(xué)”——旨在探討非西方社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科——最初產(chǎn)生于歐美。在西方社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷理論一開(kāi)始就占有最重要的位置。不過(guò)在西方社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是16世紀(jì)以來(lái)歐洲社會(huì)的歷史過(guò)程。而以往的社會(huì)學(xué)家對(duì)非西方社會(huì)的具體歷史又知之甚少。因此，發(fā)展社會(huì)學(xué)的主題就局限在把古典變遷理論所描述的歐洲工業(yè)化過(guò)程移用到非西方社會(huì)今后的發(fā)展上去。一度極為盛行的“比較研究”就是探討那些為西方發(fā)達(dá)國(guó)家所持有而為非西方社會(huì)所欠缺的各種“變量”，并將其作為推動(dòng)非西方社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿斎氩话l(fā)達(dá)地區(qū)。
傳統(tǒng)的發(fā)展社會(huì)學(xué)理論的主要錯(cuò)誤在于它把一切社會(huì)發(fā)展都絕對(duì)模式化了。因而至多也只能被視為對(duì)西歐工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)的概括。顯然，當(dāng)代非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的時(shí)代條件完全不同于西歐工業(yè)化時(shí)代。18、19世紀(jì)，資本主義制度剛剛從西歐產(chǎn)生，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)才開(kāi)始形成。而當(dāng)今資本主義制度已構(gòu)成一個(gè)完整的世界體系，不發(fā)達(dá)國(guó)家在其中所處的位置及其面臨的不利條件是任何一個(gè)已發(fā)達(dá)國(guó)家都未曾經(jīng)歷過(guò)的。再者，一切社會(huì)發(fā)展都必然是在其自身基礎(chǔ)上的發(fā)展。非西方社會(huì)大都有其各自獨(dú)特的歷史和傳統(tǒng)。歐美社會(huì)的各種特有“變量”也是它們自己的歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因而這些“變量”的動(dòng)力作用都只能在特定的歷史環(huán)境中得以發(fā)揮。能否將其移用于非西方社會(huì)，這完全取決于對(duì)這些社會(huì)的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行具體研究后得出的具體結(jié)論，而不取決于理論家的熱情及理論本身的固執(zhí)。
在社會(huì)發(fā)展理論中，馬克思的地位是不容忽視的，但是長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思對(duì)西歐社會(huì)歷史所作的概括和抽象被看成是一切社會(huì)發(fā)展都必須與之適應(yīng)的唯一“模式”，因而被一些人批評(píng)為“歐洲中心主義”。甚至“依附理論”也沒(méi)能正確地區(qū)別馬克思本人的思想與后人對(duì)馬克思主義的誤解。“依附理論”之所以被視為“馬克思主義”，我認(rèn)為，主要是由于這個(gè)理論中包含了馬克思“世界歷史”思想的一些觀(guān)點(diǎn)。因此，盡管這個(gè)理論帶有很大片面性，但是它從資本主義全球擴(kuò)張的歷史背景出發(fā)，揭示了“發(fā)達(dá)”與“不發(fā)達(dá)”之間剝削與被剝削、掠奪與被掠奪的歷史聯(lián)系，從而結(jié)束了“西方現(xiàn)代化理論”一統(tǒng)天下的局面。隨后繼起的“世界體系理論”是對(duì)“依附論”的繼承和發(fā)展。與早期“依附論”者相比較，伊曼紐爾．沃勒斯坦在所創(chuàng)立的“世界體系理論”中更詳細(xì)地闡述了他對(duì)馬克思“世界歷史”思想的獨(dú)特理解。
對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，“世界歷史”進(jìn)程開(kāi)端于資本主義大生產(chǎn)以及建立在普遍交往基礎(chǔ)上的世界市場(chǎng)。這一歷史進(jìn)程無(wú)情地席卷了一切乃至最落后的民族。然而，這并不意味著把非西方社會(huì)不發(fā)達(dá)的原因僅僅歸結(jié)為資本主義全球擴(kuò)張。馬克思十分清楚地意識(shí)到，那些被資本主義奴役的非西方社會(huì)之所以落后的內(nèi)在原因應(yīng)從這些社會(huì)自身的歷史和現(xiàn)狀中去尋找?！皝單鱽喩a(chǎn)方式”理論正是他運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)具體研究東方社會(huì)的一個(gè)嘗試。如果說(shuō)“依附論”和“世界體系論”都只揭示了非西方社會(huì)發(fā)展的外部障礙而沒(méi)能為消除這種障礙提供可行的方案，那么，馬克思的東方社會(huì)理論則為非西方社會(huì)從自身變革入手去探索發(fā)展道路指出了方向。當(dāng)然，這種變革決不是去適應(yīng)”模式”，而是根據(jù)各國(guó)的具體情況和“世界歷史”進(jìn)程，審時(shí)度勢(shì)，指定并實(shí)施一系列適應(yīng)變化著的形式的具體發(fā)展方案。
本書(shū)分上下兩篇。上篇談“發(fā)展社會(huì)學(xué)”。包括它的理論淵源（第一章）、古典理論（第二章）和當(dāng)代理論（第三章）。與一般談?wù)摾碚摪l(fā)展史不同，在該篇中主要揭示的是當(dāng)代發(fā)展社會(huì)學(xué)如何把那些概括西方工業(yè)化歷史的理論變成了為所有非西方社會(huì)制定的“現(xiàn)代化模式”。下篇論述馬克思學(xué)說(shuō)與各種非西方社會(huì)發(fā)展理論的復(fù)雜關(guān)系。在第四章中，筆者力圖恢復(fù)馬克思“世界歷史”的本來(lái)面目。因?yàn)檫@一思想至今仍被許多人指責(zé)為“黑格爾影響的殘余”。這實(shí)際反映了某些“馬克思主義者”對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵性的誤解。第五章討論馬克思學(xué)說(shuō)對(duì)“不發(fā)達(dá)理論”的影響。第六章討論“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論，以及該理論在當(dāng)代東方社會(huì)理論中的實(shí)際影響。

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