在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源
出版時(shí)間：浙江人民出版社 出版社：1991 作者：錢乘旦,陳曉律
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用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)
- 本書的作者錢乘旦和陳曉律先生都是研究英國史的大家。《英國文化模式溯源》也被錢乘旦看做自己的代表作。
今天來看，《英》一書關(guān)于英國漸進(jìn)的文化發(fā)展模式觀念已經(jīng)被人們所接受，成為改革中中國重要的理論來源和未來道路。但是本書在90年代初剛出版的時(shí)候還是引起了許多的不解和爭議。長期以來被奉為真理的階級(jí)斗爭說似乎受到了挑戰(zhàn)。
英國工人階級(jí)的發(fā)展其實(shí)也是受到批評(píng)的。英國工聯(lián)主義成為一戰(zhàn)時(shí)期投靠帝國主義的代表。但是工人階級(jí)接受調(diào)和論的觀點(diǎn)之所以成為英國工人階級(jí)發(fā)展的主要方式的原因卻長久沒有被認(rèn)真探討。
本書就是從英國文化模式的角度說明了這樣一個(gè)問題。英國獨(dú)特的文化模式形成于“光榮革命”以后，在19世紀(jì)30年代議會(huì)改革過程中成型。在17世紀(jì)60年代英國工業(yè)革命興起以后，推動(dòng)這種改革模式形成的力量中，工人階級(jí)恰恰占有重要的地位。所以英國工人階級(jí)接受妥協(xié)和漸進(jìn)的英國發(fā)展道路是有其歷史原因的，因?yàn)橛と穗A級(jí)正是這種模式形成的一部分。英國工人階級(jí)斗爭動(dòng)力學(xué)帶來的不僅是動(dòng)力，也帶來阻礙。工業(yè)革命完成以后，有其是福利國家的建立，強(qiáng)大的工會(huì)力量保護(hù)了工人的利益，也打擊了工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和工人的努力程度。這種狀態(tài)在幾乎所有福利國家里都存在著。當(dāng)撒切爾夫人上臺(tái)以后，利用貨幣主義學(xué)說，進(jìn)行大刀闊斧的改革，削弱了工會(huì)的力量。當(dāng)失業(yè)率上升一段時(shí)間之后，又重新塑造了繁榮局面。在本書寫作90年代初，作者還沒有把握完全加以肯定。今天我們可以肯定這種方式。但是我們發(fā)現(xiàn)，英國勞動(dòng)力群體傾向于金融業(yè)和政府行業(yè)就業(yè)狀態(tài)依然沒有改變。今天英國依然面臨沉重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)擔(dān)。英國經(jīng)濟(jì)并沒有恢復(fù)到工業(yè)革命狀態(tài)。從這個(gè)程度上說，撒切爾改革是有限的，她沒有推翻福利國家狀態(tài)，也很難推翻。
當(dāng)已經(jīng)喪失了斗爭精神的英國工人階級(jí)開始享受福利國家?guī)淼摹凹澥炕睓C(jī)遇的時(shí)刻時(shí)，他們還會(huì)在學(xué)習(xí)前輩們的艱苦奮斗的精神嗎？
奧巴馬總統(tǒng)上臺(tái)以后，大力強(qiáng)調(diào)的就是恢復(fù)二戰(zhàn)時(shí)代美國工業(yè)的創(chuàng)造力。歐洲卻沒有這樣做。2011年第二次金融危機(jī)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做了許多的解釋，歐盟在結(jié)構(gòu)框架上的問題的確存在，也要為這次危機(jī)負(fù)一定的責(zé)任。但是無論歐盟還是世界銀行如何的英明偉大，當(dāng)他們?cè)O(shè)計(jì)的拯救方案面臨的是一堆懶洋洋的工人階級(jí)時(shí)候，執(zhí)行力能有多少呢？
我們的報(bào)道不能應(yīng)該只是一味的指責(zé)資本家的貪婪，現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)階層都應(yīng)該為國家的問題進(jìn)行反思。英國工人階級(jí)為代表的歐洲福利國家如果無法解決企業(yè)家精神缺失的問題的話，歐盟的沉淪只可能是進(jìn)一步的事情，而且英國還將面臨更加漫長和深刻的病態(tài)痛苦。 - 英國是一個(gè)令人敬畏的國度。她曾號(hào)稱日不落帝國，一度成為“世界工廠”。她是近代的世界霸主，是人類進(jìn)入新時(shí)代的引路人。
但我們今天談到英國，往往將她作為一個(gè)落寞的帝國，作為美利堅(jiān)的附庸。但是，英國的民族語言——英語，現(xiàn)在仍是全世界使用最廣泛的語言；蘊(yùn)涵于她民族氣質(zhì)之內(nèi)的“英國風(fēng)度”，讓人欽佩敬重，也讓人神往不已；當(dāng)今世界主流的政治觀念——分權(quán)、全民選舉、法治、行政從屬立法、政府對(duì)選民負(fù)責(zé)等政治原則，民主化、法律化、制度化、效率化等政治要求，以及政黨制、內(nèi)閣制、文官制、地方自治等法律制度，均起源于英國。 在英倫三島，誕生了無數(shù)的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家和文學(xué)家，英國在為近代世界所做出的貢獻(xiàn)，足以使得世人景仰。
一、政治
談到英國文化模式，首先必須談到她的政治。因?yàn)榻紊系念I(lǐng)先是近代英國全方面領(lǐng)先于世界的主要原因。更因?yàn)闆]有任何一個(gè)國家，如此平穩(wěn)地從一個(gè)傳統(tǒng)的封建國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的資本主義國家。
世界上大多數(shù)國家，基本都會(huì)通過武裝暴動(dòng)和武裝革命去打破國家機(jī)器，然后建立起一個(gè)新的符合各邊利益的國度。而英國則不然，處于國家制度根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)的“光榮革命”，只是一場沒有流血的政變。
在《英國文化模式》這本書中，追溯了英國的歷史，試圖去理清英國政治的淵源和脈絡(luò)，去尋找英國之所以成為英國的歷史必然性。作者從英國歷史進(jìn)程，英國自由的傳統(tǒng)以及君主立憲制的形成三個(gè)方面出發(fā)對(duì)英國政治模式進(jìn)行了闡釋和總結(jié)，提出了許多精辟的觀點(diǎn)。
1.從歷史進(jìn)程上來講，英國沒有經(jīng)歷過羅馬共和制，自行發(fā)展的部落酋長制被盎格魯-撒克遜人征服后打斷，形成部落軍事民主制（亞瑟王的故事即在這個(gè)時(shí)期）。諾曼征服之后，英國建立了封建制度。但在建立封建制度之后，王權(quán)和領(lǐng)主權(quán)都非常明確。比如國王僅僅負(fù)責(zé)分封土地，收取封建義務(wù)，維持宗主權(quán)，軍事領(lǐng)袖等等。國王的權(quán)威來自于血統(tǒng)和武力兩個(gè)因素，就其根本而言，血統(tǒng)用于掩蓋武力。
2.英國有著自由的傳統(tǒng)。相比于德意志王權(quán)的由強(qiáng)至弱（導(dǎo)致松散地分裂），法蘭西的由弱至強(qiáng)（導(dǎo)致強(qiáng)大的集權(quán)），英國至始至終王權(quán)和諸侯的權(quán)力處于相對(duì)平衡。國王越權(quán)，則會(huì)導(dǎo)致聯(lián)合反抗，領(lǐng)主越權(quán)，則會(huì)被國王號(hào)召討伐。貴族與國王長期的斗爭，產(chǎn)生了限制王權(quán)的思想，最終亦相互認(rèn)可的約定確立。1215年的《自由大憲章》（明確“抵抗暴君的權(quán)利”，被譽(yù)為英國憲政之基礎(chǔ)）、隨后的《牛津條例》《威斯敏特條例》（明確“公眾選舉的權(quán)利”）、14世紀(jì)的《約克法令》（開始“國王在議會(huì)”的政體制度）等等；
3. 當(dāng)個(gè)人野心（都鐸王朝）加民族利益（海外貿(mào)易），才順利形成了一個(gè)專制主義的英國。但專制主義的都鐸王朝其實(shí)已經(jīng)是君主立憲制的前奏。長期以來領(lǐng)主與國王間對(duì)于限制王權(quán)的斗爭已經(jīng)開始向下級(jí)蔓延（議會(huì)斗爭），加上政治思想家的鋪墊，面對(duì)極端專制主義的統(tǒng)治者之后，英國資產(chǎn)階級(jí)革命順利地借助歷史對(duì)這個(gè)國家進(jìn)行了根本的改革。
4.體現(xiàn)出的特點(diǎn)，第一是平穩(wěn)，各個(gè)時(shí)期的變動(dòng)，都是平穩(wěn)地銜接。第二，在沖突中融合，保守與進(jìn)步盡管有沖突，但兩種潮流最終都選擇了兩方都能接受的中間方案。第三，是對(duì)抗傳統(tǒng)的方式，往往是對(duì)舊傳統(tǒng)進(jìn)行新時(shí)代的解讀，賦予它新的意義。
作者的意圖很明顯，是去尋找一種必然性。因?yàn)榫哂斜厝恍缘臇|西，才會(huì)具有普遍意義，英國政治的經(jīng)驗(yàn)，才能被普遍地運(yùn)用。但我不得不說，作者對(duì)于這種必然性的尋找并沒有獲得完全的成功。在很多地方，我認(rèn)為需要補(bǔ)充一些甚至帶有偶然性原因的因素，才能使得整個(gè)推論成為理所當(dāng)然。
1. 關(guān)于英國人固守傳統(tǒng)的民族性格
固守傳統(tǒng)，換言之即是對(duì)于歷史的崇拜。作為對(duì)比，不妨從熟知的中國歷史入手來說明這個(gè)問題。中國與此時(shí)英國境況最為相近的就是西周分封制普遍建立之后，或者一直到春秋時(shí)代的前期。中國的分封制最終的結(jié)果是戰(zhàn)國七雄、周室滅亡、始皇統(tǒng)一。而英國則形成了王權(quán)與領(lǐng)主權(quán)力長時(shí)間的相對(duì)平衡。
不妨對(duì)比當(dāng)時(shí)中國與當(dāng)時(shí)英國不同的地方。第一點(diǎn)，在于生產(chǎn)力。黃河流域溫和的氣候，適合耕作的土壤以及充沛的水源創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化。第二，中國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，支撐起了發(fā)達(dá)的精神文化。相比而言，顯而易見的是，英國古代生產(chǎn)力相對(duì)低下，沒有形成發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。遠(yuǎn)離歐洲大陸使得英國人極少受到希臘羅馬文化的熏陶，其上古歷史主要是軍事部落間的掠奪戰(zhàn)爭。諾曼征服也并沒有帶來多少足夠先進(jìn)的文化。古代英國生產(chǎn)力低下，又缺乏外來文化，導(dǎo)致精神文化發(fā)展程度相對(duì)低下，可能只有少數(shù)貴族具有一定的文化素養(yǎng)，但我們知道，西歐古代的教育是以學(xué)習(xí)宗教知識(shí)和掌握拉丁文作為目標(biāo)，所以這種文化素養(yǎng)并不值得高估。第三點(diǎn)，相對(duì)于后世中國總是提祖宗之法，在中國的先秦時(shí)代卻出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的場面：三家分晉，田氏代齊?？鬃诱境鰜碇鲝垺懊徽圆豁槨?，卻周游列國毫無所獲，可見當(dāng)時(shí)的中國人并不恪守傳統(tǒng)，所以“傳統(tǒng)”這個(gè)詞，絕不是深入中華民族骨髓的東西。而英國卻形成了恪守傳統(tǒng)的民族性格。
可以說第三點(diǎn)是第一點(diǎn)和第二點(diǎn)的結(jié)果。生產(chǎn)力和精神文化的共同發(fā)展，導(dǎo)致了中華民族的早熟。當(dāng)英國迷茫于“王的權(quán)力來自于何方，王應(yīng)該向誰負(fù)責(zé)，如何進(jìn)行權(quán)力的更替”這些基本的問題時(shí)，中國在商代已經(jīng)形成君命神授的觀念，在周代確立嫡長制和昭穆制（《商文明》這本書提出商代也有類似于昭穆制的乙丁繼承制），到東周時(shí)期，各種學(xué)派從各種角度出發(fā)的各種學(xué)說，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化的一系列命題，這些都是古代英國所望塵莫及的。
當(dāng)一個(gè)民族缺乏思考的能力，缺乏獨(dú)立解決復(fù)雜問題的能力時(shí)，遵循古制往往成為最佳選擇。就如信仰宗教的人們，在無法解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)，都會(huì)將其歸為主的懲罰，主的恩賜或是命運(yùn)的安排。而如果一個(gè)國家長期處于一種遵循古制的狀態(tài)，這對(duì)其民族精神肯定會(huì)有重要的影響。民眾很容易傾向于從歷史中尋找答案。
所以，我認(rèn)為，長時(shí)間的處于混沌、野蠻和落后，尤其是缺乏先進(jìn)文化，這是英國保守性格形成的重要原因。但這種起源并不高貴的性格，卻讓英國后世受益無窮。
2. 對(duì)傳統(tǒng)的新闡釋
《英國文化模式溯源》的作者已經(jīng)提出了英國政治嬗變的最主要方法就在于對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行符合時(shí)代的新闡釋。
自然語言有它的無法克服的缺陷，比如詞語多義，比如詞義隨著時(shí)代在變化，比如日常語言很大程度上要依附于它的語境，甚至包括語言體系的缺陷和自相矛盾?！蹲杂纱髴椪隆分忻鞔_了領(lǐng)主有著“抵抗暴君”的權(quán)利，后來直接被解釋為全民的權(quán)利，被解釋為全民擁有自由、擁有維護(hù)自身權(quán)益不受侵犯的權(quán)利?！杜＝驐l例》和《威斯敏特條例》所規(guī)定的選舉權(quán)最終也被擴(kuò)大為全體公民的權(quán)利。
更奇特的例子是英國議會(huì)的產(chǎn)生本來是作為國王征稅的便利條件，但加上《自由大憲章》中“抵抗暴君的權(quán)利”之后，議會(huì)最終變成了抵抗國王的前哨。英國的議會(huì)利用對(duì)歷史的新闡釋，其權(quán)力越來越大，從征稅到形成“國王在議會(huì)”的混合君主制政體，再到憑“限制王權(quán)”的要求成為英國資產(chǎn)階級(jí)革命開始的標(biāo)志，到作為近代代議制的實(shí)踐，最后到達(dá)高于君主的地位。
《權(quán)利法案》也是一個(gè)例子。因?yàn)樗]有規(guī)定主權(quán)屬于國王或是議會(huì)，只是重申14世紀(jì)《約克法令》所規(guī)定的“國王在議會(huì)”原則?？删褪侵厣曛袡?quán)力重心的那一點(diǎn)點(diǎn)偏轉(zhuǎn)，使得多數(shù)人組成的議會(huì)戰(zhàn)勝了“孤家寡人”，最終英國國王成為了虛設(shè)的元首?！稒?quán)利法案》也并不是結(jié)束，工業(yè)革命讓無數(shù)無權(quán)階級(jí)上升，讓無數(shù)貴族沒落，議會(huì)從它最初所代表的貴族寡頭制開始向真正的全民民主制度轉(zhuǎn)變。每一個(gè)進(jìn)步，都是在原有基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)賦予新的意義。
3. 為何王權(quán)與領(lǐng)主權(quán)會(huì)保持平衡？
這是一個(gè)很難解釋的問題。因?yàn)樵谑澜缟辖^大多數(shù)國家，分封制所帶來的后果，要么是國王成為失敗者，成為一個(gè)分裂割據(jù)的亂世，要么會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)。我們所熟知的中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，日本的戰(zhàn)國時(shí)代，德意志長期的分裂，中國幾乎長達(dá)兩千年的大一統(tǒng)中央集權(quán)。
固然有著部落時(shí)期軍事民主制的傳統(tǒng)影響。拋開這種遙遠(yuǎn)的影響來說，這種平衡根源于其初始，也與其過程有關(guān)，分以下幾點(diǎn)概述。
第一，我認(rèn)為與英國的地理狀況有關(guān)。英國的氣候、地形相對(duì)單一，在諾曼征服后分封列國時(shí)，非常容易分配出實(shí)力相對(duì)平衡的國家。國土面積狹小，加上分封數(shù)量眾多，也導(dǎo)致了各國實(shí)力的相對(duì)弱小。
第二，英國落后的生產(chǎn)力和文化，以及其落后的思想觀念，也導(dǎo)致了一種“小國寡民”的普遍心態(tài)。同時(shí)，落后的生產(chǎn)力也不足以支撐過多的掠奪戰(zhàn)爭或是其他名義的征伐。
就地理因素和生產(chǎn)力因素對(duì)政治的影響這點(diǎn)深入而言，顯而易見的是在世界古代史上，能夠長時(shí)間形成強(qiáng)大的中央集權(quán)國家的，只有華夏文明和印加文明。而這兩個(gè)文明所誕生的土壤，偏偏又是幅員遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，極易形成割據(jù)勢力。這里極易形成一個(gè)悖論，適于割據(jù)的土壤產(chǎn)生了中央集權(quán)，而相對(duì)單一的環(huán)境卻保證了相對(duì)均勢。我們可以簡單地總結(jié)“分久必合，合久必分”，平衡被打破之后，往往會(huì)在這兩個(gè)極端搖擺。但是我試圖給予一個(gè)較為明晰的答案。
割據(jù)地形的確容易產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)和文化的獨(dú)立、一體化，但在單一的環(huán)境中，如果生產(chǎn)力包括交通手段的落后，也同樣會(huì)導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)和文化的獨(dú)立、一體化。在這里起決定因素只能是生產(chǎn)力和基于生產(chǎn)力的精神文化。軍事掠奪有部分源自于自身資源的不足，但更多的源自于對(duì)自身資源的不滿足和過度需求（土地、黃金、人口、控制權(quán)等），但軍事掠奪又必須依賴于自身的現(xiàn)有資源。所以，英國生產(chǎn)力落后是一個(gè)值得重視的原因。
第三，東周王權(quán)的衰落，很大程度上產(chǎn)生在于國王軍事權(quán)力的沒落和諸侯實(shí)力的強(qiáng)大，王權(quán)的沒落在于國王所擁有的土地和軍隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如諸侯，只是擁有形式上的宗主權(quán)，很容易產(chǎn)生僭越。而英國的國王其本身也是一個(gè)領(lǐng)主，而且不像周王只擁有二百里王畿之地，英國國王本身會(huì)保持強(qiáng)大的軍事實(shí)力和軍事號(hào)召力。
第四，分封的層次上，英國形成了君主-領(lǐng)主-貴族的權(quán)力體系，但貴族又直接向君主負(fù)責(zé)，打破了上下的權(quán)力控制，既有層次又相對(duì)平行。這一方面利于削弱領(lǐng)主權(quán)力，另一方面又不與抗?fàn)幫鯔?quán)相抵觸。
第五，英國固守傳統(tǒng)的性格。諾曼征服是一個(gè)力量構(gòu)成復(fù)雜的軍事聯(lián)盟，其征服前的結(jié)盟與征服后的分享成果都以約定為基礎(chǔ)。這種對(duì)權(quán)力的約定，對(duì)英吉利民族來說，已經(jīng)是不可更改的事實(shí)。作為一時(shí)抗?fàn)幗Y(jié)果的約定，比如《自由大憲章》，往往又會(huì)成為長久的約束力。
第六，就這些約定來說。約定本身強(qiáng)調(diào)了一個(gè)前提就是國王是領(lǐng)主權(quán)力的來源與保障。所以，當(dāng)有領(lǐng)主覬覦國王的位置，那么必然有其他領(lǐng)主為擔(dān)心自己的權(quán)力被損害而保護(hù)賜予自己權(quán)力的君主。另一方面，當(dāng)國王僭越權(quán)力范圍的時(shí)候，領(lǐng)主又會(huì)擔(dān)心國王無視約定之后，自己是不是會(huì)受到同樣的待遇，于是也會(huì)聯(lián)合起來反對(duì)。
第七，長時(shí)間的文化和物質(zhì)落后，英國也沒有出現(xiàn)一個(gè)有足夠?qū)嵙Φ囊靶募摇Ｔ谥袊?，幾千年來，有著“士”這個(gè)階層。這個(gè)世界的你爭我奪，很大程度上，正是這些擁有知識(shí)的聰明人挑起的。
第八，權(quán)力中心的吸引力問題。在中國做皇帝實(shí)在是太有誘惑力。山明水秀，幅員遼闊，而率土之濱，莫非王土；萬萬子民，文武百官，而君要臣死臣卻要謝主隆恩。錦衣玉食，后宮佳麗三千，肆意掠奪，卻無任何約束。所以中國人總是揭竿而起，總是說王侯將相寧有種乎，總是有著昔為臣下今為天子的故事。如果一個(gè)古代英國人想要得到這樣的待遇，有幾個(gè)困難：這個(gè)國家沒有這樣的物力，這個(gè)人沒有這樣的才能，這個(gè)人無法打破英國人為數(shù)眾多的傳統(tǒng)和束縛而重新建立全新的國家機(jī)器和社會(huì)意識(shí)，這個(gè)人根本想象不出什么才是真正的皇帝。
4. 雜論
這些原因之中，其中有必然性，也有偶然性。我并不同意歷史的偶然性寓于必然性之中，因?yàn)檫@必然性與偶然性是全然相反的，不能用它們的協(xié)調(diào)去解釋經(jīng)驗(yàn)研究的失?。菏聦?shí)上并沒有找到“必然”，而不是因?yàn)椤芭既弧笔窃凇氨厝弧敝小?br />
對(duì)于英國政治模式的演變，我認(rèn)為有非常多的地方需要總結(jié)和學(xué)習(xí)。當(dāng)我們?cè)谙嘈拧半A級(jí)斗爭”是歷史進(jìn)步的動(dòng)力，相信徹底的革命才能讓社會(huì)進(jìn)步時(shí)（甚至曾經(jīng)讓它等同于武裝斗爭），是不是應(yīng)該想一想，沖突固然是進(jìn)步的動(dòng)力，但是融合才可以讓國家穩(wěn)定。流血沖突能帶來進(jìn)步，穩(wěn)定融合的過程中就不能帶來進(jìn)步？
用中國儒家傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來說明，天下的大義在于王道的推行，而什么是王道，絕不是任由人民為了彼此的差異和仇恨去流血去沖突，因?yàn)橛冒缘浪⒌暮推浇K究不會(huì)是長久的盛世（比如秦始皇統(tǒng)一天下，又比如英國的克倫威爾的軍事獨(dú)裁，軍事力量說到底是一種強(qiáng)制，又如何能根本解決矛盾？），而貴在一個(gè)“和”字，貴在一句：“天下大同”！
但是，中國亦書寫了世界封建時(shí)代最輝煌的一頁。英國的歷史固然有著她獨(dú)特的一面，有著我們需要學(xué)習(xí)的地方，但是她終究來自于一種復(fù)雜的環(huán)境，無論是自然的，人文的，歷史的，等等等等，適合我們國家歷史政治傳統(tǒng)的，才是值得吸收的，否則全盤照搬，即使康有為和梁啟超亦能托古改制，也只會(huì)帶來戊戌變法一樣的失敗。
二、經(jīng)濟(jì)
《英國文化模式溯源》這本書中，關(guān)于英國近代經(jīng)濟(jì)這一部分的有個(gè)大標(biāo)題為“工業(yè)民族精神的演進(jìn)”，可見更多的是從精神層面上去研究，而不在于去物質(zhì)層面。
從一開始作者就提出了一個(gè)觀點(diǎn)：工業(yè)革命發(fā)生之前，既不缺乏知識(shí)，又不缺乏發(fā)展?jié)摿Γ鞘艿搅松鐣?huì)的壓制；生產(chǎn)飛躍的關(guān)鍵不在于生產(chǎn)本身而在于社會(huì)能不能創(chuàng)造條件使人的才能和知識(shí)得以運(yùn)用；即社會(huì)的潛在結(jié)構(gòu)是鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)（生產(chǎn)與社會(huì)利益相一致），還是一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)必須維持現(xiàn)狀（因?yàn)樽兏飼?huì)打破平衡）？
對(duì)于今天的發(fā)展中國家（比如我們國家），這個(gè)觀點(diǎn)很容易說明。正是發(fā)達(dá)國家的示范效應(yīng)，使得我們有了對(duì)現(xiàn)代生活狀態(tài)和生活方式的追求，而我們固有的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因不能滿足這種需求而改變。
作者鮮明地指出，最初的工業(yè)國家的動(dòng)力來自于對(duì)財(cái)富的追求，來自于人的貪欲。但是貪欲本身可以轉(zhuǎn)化為無恥的掠奪和搶劫，而非工業(yè)化現(xiàn)代化所真正需求的“企業(yè)家”精神。所以只有當(dāng)人合理的謀利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為合理的社會(huì)行動(dòng)，才能成為工業(yè)革命的動(dòng)力。而“合理謀利”正是英國所擁有的“工業(yè)民族精神”。其產(chǎn)生的原因作者認(rèn)為來自以下兩個(gè)方面。
第一，英國形成了有利于資本主義發(fā)展的政治環(huán)境，其城市擁有特權(quán)，其貴族的土地沒有免稅權(quán)，亦形成了獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)（土地貴族、中等階級(jí)和工資勞動(dòng)者）。中產(chǎn)階級(jí)和工資勞動(dòng)者都需要用勞動(dòng)來獲得財(cái)產(chǎn)。甚至是擁有土地的貴族，由于沒有免稅的權(quán)力，也致力于發(fā)展生產(chǎn)力。
第二點(diǎn)主要是思想領(lǐng)域方面。一方面來自于清教中的虔信教義。虔信教義認(rèn)為勞動(dòng)是“本分”，而勞動(dòng)所獲得的財(cái)富是恩賜，揮霍是浪費(fèi)，并且反對(duì)不義之財(cái)。這種教義促進(jìn)了勞動(dòng)“良知”的形成。另一方面來自于近代啟蒙思想家的努力?；舨妓埂⒙蹇?、大衛(wèi)休謨、達(dá)德利諾思、亞當(dāng)斯密都肯定了個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
尤其是亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)引起了我的注意。他認(rèn)為不同人之間存在著微妙的平衡，自愛與同情是相互關(guān)照的，一個(gè)人的利益不至于與另一個(gè)人完全對(duì)立，由此產(chǎn)生的行為也必然會(huì)包含他人的利益。他說：“我們之所以能吃上飯，并不是因?yàn)橥缿?、釀酒師和面包師的仁慈，而是她們出于自身利益的考慮。”根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，他所得出來的結(jié)論便是：人為謀求私利而發(fā)展生產(chǎn)、提高效率，最終使得文明和社會(huì)進(jìn)步。
“自有資本主義”是教科書上對(duì)英國這個(gè)時(shí)期理論的概括。我認(rèn)為“合理謀利”的現(xiàn)代“企業(yè)家”精神能更好的來匹配這個(gè)時(shí)期。正是由于這種工業(yè)民族的精神，使得英國工業(yè)革命擁有了必須的社會(huì)動(dòng)力，帶來了英國的成功。
但是，不加限制的追求私利，并不能帶來想象中的社會(huì)幸福最大化，而是帶了財(cái)富分配不均。財(cái)富不均也喚起了英國人對(duì)平等的呼喚。此時(shí)英國出現(xiàn)了“財(cái)產(chǎn)共有，人人平等”“土地公有，回到前工業(yè)時(shí)代”、歐文的空想社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義等等各種解決財(cái)富不均問題的理論，也出現(xiàn)了諸如掘地運(yùn)動(dòng)、憲章運(yùn)動(dòng)、合作社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等等現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。
最終英國根據(jù)這些理論，通過各種法令，比如伊麗莎白的《濟(jì)貧法》、之后的《斯品漢姆蘭法》、喬治預(yù)算案等等，建立了普遍的福利制度。對(duì)于英國福利制度的建立，作者除了總結(jié)各種理論之外，也提出了自己的觀點(diǎn)。首先是一個(gè)簡單的公式：福利國家的實(shí)質(zhì)=香腸+面包。第二，任何重大社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)秩序的變化只會(huì)給少數(shù)人帶來好處，任何形式的動(dòng)蕩，也都會(huì)損害有產(chǎn)者的既得利益。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)這部分，我認(rèn)為有幾個(gè)地方值得思考。
第一，什么是社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)。我們?cè)谡n本上可以讀到工人階級(jí)是這個(gè)世界上最革命最先進(jìn)的階級(jí)。我認(rèn)為馬克思的推論很有道理。但是，不能教條式地去理解。我認(rèn)為什么階級(jí)是社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)，關(guān)鍵在于這個(gè)階級(jí)能對(duì)整個(gè)社會(huì)的福祉做出怎樣的貢獻(xiàn)。英國工業(yè)革命開始之后，正是那些現(xiàn)代企業(yè)家使得整個(gè)國家富裕，無疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)社會(huì)總幸福貢獻(xiàn)最大的階級(jí)。然而之后，工人階級(jí)的罷工運(yùn)動(dòng)，政治斗爭和思想理論創(chuàng)新，促使這個(gè)國家建立起普遍的福利制度，并且使用過度集中的財(cái)富去實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家的相對(duì)公平，那么這個(gè)時(shí)候的工人階級(jí)就是最先進(jìn)的階級(jí)。以此顯見，防止國家分裂的中央統(tǒng)治階級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)人民反抗的貴族地主階級(jí)，同樣都可以成為一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)今階級(jí)。
第二，現(xiàn)代精神的形成。現(xiàn)代精神是相對(duì)于后現(xiàn)代精神而言，在英國近代現(xiàn)代化過程中，也可以清晰地瞥見現(xiàn)代精神的成長。首先是群體主義向個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變。強(qiáng)調(diào)自有財(cái)產(chǎn)受保護(hù)和“合理謀利”的精神都是個(gè)人主義的表現(xiàn)。受倫理學(xué)家所批判的一個(gè)現(xiàn)象在于，不受道德約束地追求自我利益的做法，竟然得到了許多思想家的證明，尤其是邊沁的功利主義和亞當(dāng)斯密的《國富論》。
個(gè)人主義所帶來的后果在最初由于財(cái)富的積累受到了輕視，而今天我們應(yīng)去正視它所帶來的惡果。對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)人主義使得人出現(xiàn)了二元化：我們往往認(rèn)為自己與周圍的人或事只是外在的、偶然的、派生的聯(lián)系，我們否定了人與人、人與物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成的聯(lián)系，與周圍實(shí)際上已經(jīng)不知不覺地產(chǎn)生了“遠(yuǎn)離”。對(duì)于整個(gè)人類而言，個(gè)人主義導(dǎo)致了我們對(duì)“進(jìn)步”的盲目相信。我們從心底里就認(rèn)為整個(gè)人類的明天只會(huì)越來越好。所以，在我們反封建，反傳統(tǒng)，對(duì)未來科技，對(duì)人類的明天盲目地相信。但實(shí)際上，過去，現(xiàn)在和未來并不是分離的而是內(nèi)在統(tǒng)一的。我們必須關(guān)心過去，關(guān)心未來。還有一個(gè)恐怖的結(jié)果在于個(gè)人主義導(dǎo)致整個(gè)人類的自信和高傲，對(duì)自然抱著漠然和敵對(duì)的態(tài)度。所以，我們今天不得不忍受生態(tài)破壞，環(huán)境污染，軍備競賽的威脅（尤其是核武器）等等，這些都是人類現(xiàn)代化的結(jié)果。
其次是現(xiàn)代精神表現(xiàn)為信仰破滅，社會(huì)城市化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化，人類勞動(dòng)的分工化職業(yè)化和機(jī)械化。信仰破滅和物質(zhì)精神生活的豐富讓我們生活在一個(gè)多元的時(shí)代。整個(gè)社會(huì)在集中化的同時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)碎片化了。對(duì)于如何處理一件事情，我們自己往往就是我們自己的指引，我們不再有一個(gè)確定的道德或是倫理標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)。我們不知不覺間已經(jīng)接受了“偶然性”（自己的），接受了“模糊性（也是自己的）。個(gè)人主義與碎片化的結(jié)合，我們常常會(huì)覺得孤獨(dú)，覺得無所適從。
英國的現(xiàn)代化，是這些現(xiàn)代精神，現(xiàn)代概念的起源?，F(xiàn)代思想家都在使用所謂“后現(xiàn)代”的思維去解決這些現(xiàn)代問題。這也是值得去探究的事情，這里就不多寫了。
三、文化
這部分主要是對(duì)英國文化的講解。作者首先討論了英國發(fā)展道路的形成，分別介紹了保守主義和激進(jìn)主義的發(fā)展歷程，從而再次重申了英國沖突與融合的發(fā)展道路：相互制約的歷史傳統(tǒng)在沖突中融合并在融合中超越傳統(tǒng)，從而完成變革。
然后又闡釋了英國理性思想的孕育。理性之所以成為英國民族的靈魂，有著中世紀(jì)虔誠和善惡觀的影響，更重要的在于近代啟蒙思想家和近代科學(xué)家的努力，比如洛克、休謨、斯賓塞、柏特蘭羅素，牛頓。哈維、培根、波義爾等人。
最后，作者從英國貴族社會(huì)與貴族精神的形成，向上流社會(huì)看齊的風(fēng)尚以及紳士風(fēng)度三個(gè)方面詮釋了“英國風(fēng)度”的造就。這里值得注意的地方有幾點(diǎn)。
關(guān)于貴族社會(huì)與貴族精神，第一，英國的貴族等級(jí)具有垂直流動(dòng)的可能性，但又有很強(qiáng)的等級(jí)觀念。所以對(duì)貴族式自由的向往很容易轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)上政治上的努力，我想這也是這個(gè)民族積極向上的原因之一。第二，貴族精神所包含的內(nèi)容：騎士精神（勇敢尚武，光明磊落，崇拜情人），有強(qiáng)烈的自立精神和欲望，強(qiáng)烈的主人意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感（關(guān)心政治），對(duì)知識(shí)和文化的推崇，以及保守、懷疑創(chuàng)新和固步自封。第三，英國貴族教育其目的是培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和為政府工作的人，貴族教育的結(jié)果包括讓貴族子弟擁有了相似的人生態(tài)度和目標(biāo)，加強(qiáng)了之間的聯(lián)系，也保證了貴族階層對(duì)統(tǒng)治的壟斷。
關(guān)于向上流社會(huì)看齊的風(fēng)尚，第一，貴族教育很注重高雅（比如希臘文、拉丁文是必修課），同樣也注重培養(yǎng)學(xué)生正直、勇敢的性格，注重貴族精神的延續(xù)。第二，民間有著藏書的傳統(tǒng)，一方面是提高知識(shí)水平，更重要是下層人民向上層階級(jí)價(jià)值觀念的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
紳士風(fēng)度的內(nèi)容包括：講究公平合理的競爭原則，言行處事能抑制感情色彩，有著堅(jiān)忍不拔、勇往直前的精神，勇于維護(hù)個(gè)人和國家榮譽(yù)（“約翰?！本瘢?。但紳士風(fēng)度也帶來了消極影響。比如對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)態(tài)度冷漠，教育上忽視技術(shù)和工業(yè)，工業(yè)家對(duì)紳士風(fēng)度的追求往往腐蝕了進(jìn)取心。
四、結(jié)語
作者最后對(duì)當(dāng)代英國的危機(jī)與展望進(jìn)行了分析。主要危機(jī)在于殖民地喪失，紳士風(fēng)度的消極影響（進(jìn)取心），工會(huì)力量過于強(qiáng)大，福利病以及教育經(jīng)費(fèi)逆差過大。甚至有著“英國病”這種專用名詞來形容經(jīng)濟(jì)的走走停停。作者在最后提出了一個(gè)語重心長的結(jié)束語：駕馭自己的成績而不被成績所征服。
在我看來，資源和土地固然重要，但在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代的背景下，英國殖民地的喪失不應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)問題的原因。紳士風(fēng)度作為英國的民族精神，也逐漸與世界大多數(shù)的民族精神一樣，漸漸同化于世界通行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。工會(huì)力量過于強(qiáng)大的確是西方國家的一大問題。我認(rèn)為是不是應(yīng)該再次用法律重申工會(huì)與雇主平等的地位，或者說，放寬國外勞工，會(huì)不會(huì)也是對(duì)本國勞動(dòng)力的一個(gè)刺激。西歐北歐普遍出現(xiàn)的福利病，我認(rèn)為依然可以從開源和節(jié)流兩個(gè)方面來解決。在尋求國家財(cái)政進(jìn)步空間的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)福利制度做出一些改變，既包括防止縱容不勞而食，也要適當(dāng)減輕國家負(fù)擔(dān)。教育經(jīng)費(fèi)問題近年來英國通過放寬對(duì)國外大學(xué)生的招生來彌補(bǔ)本國教育經(jīng)費(fèi)。我認(rèn)為這并不是長遠(yuǎn)的辦法，教育畢竟是一個(gè)國家的根本，當(dāng)今全球化的背景下，單憑本國學(xué)生，而不依靠外來力量，無益于保持英國作為科研大國的地位。昂貴的學(xué)費(fèi)以及日益衰落的名聲，對(duì)于英國的高等教育絕不是個(gè)好消息。
- 書是無意間在舊書攤上淘來的。原以為要過段時(shí)間才會(huì)讀。順手翻上幾頁，就再也放不下來了。 這本書寫得實(shí)在是精彩，讓我微博插科打諢的機(jī)會(huì)都沒有了?！ ∽x完之后，才發(fā)覺居然跟《英國通史》是同一個(gè)人寫的。 這同樣一個(gè)人，寫出來的東西差別咋就這么大呢！ 因?yàn)槭桥f書，有些時(shí)候是前人的讀書筆記，我讀得也興趣盎然，可惜的就是字跡有些潦草，無法全部辨認(rèn)?！ ?duì)于書的品相，我向來要求很低，書的終極使命是讀的?！ 嗔?，成了擺設(shè)，那就是知識(shí)界的LV?！ e人的讀書筆記，是別人思考的方向，看過之后，同樣也是受益匪淺?！ ≌张f是微薄讀書筆記 “王”最初的出現(xiàn)，非神授，不講血統(tǒng)，與天國無關(guān)，出現(xiàn)完全是社會(huì)職能的需要——部落自身生存以及擴(kuò)張領(lǐng)土范圍要有軍事領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭。 國王作用：領(lǐng)導(dǎo)征服與反征服戰(zhàn)爭，仲裁貴族之間的紛爭，調(diào)解不成，武力懲罰?！ 《艰I王朝的新貴族擁有崇高的榮譽(yù)和地位，甚至可以擁有廣大的地產(chǎn)，打球呢他們喪失了獨(dú)立的領(lǐng)地治理權(quán)。新貴族沒有舊貴族的血統(tǒng)，對(duì)于王權(quán)的依附性更強(qiáng)。國王通過使用這些人，建立起至上而下的官僚系統(tǒng)，地方分裂權(quán)利的局勢終于被打破，權(quán)利歸于國王。 “人生而自由”，來源于“自然法”，人生而具有權(quán)利，他自愿求得保障的生存，才會(huì)把其中的某些權(quán)利交給社會(huì)。 法律成為約束王權(quán)的武器，在英國人的傳統(tǒng)里，不遵守發(fā)法律的君主就是暴君，暴君自動(dòng)解除了他對(duì)于臣民所擁有的權(quán)利。殺死暴君不禁是合法的，而且是正義公平正當(dāng)?shù)摹！ ∮l(fā)展的特點(diǎn)：以傳統(tǒng)作為改造傳統(tǒng)的依據(jù)，同事對(duì)傳統(tǒng)作出符合時(shí)代的解釋。通俗的說就是與時(shí)俱進(jìn)?！ 洞髴椪隆肺茨芙鉀Q國王不遵守之的問題，《牛津條例》找出了方法——開會(huì)，《約克法令》寫成了白字黑字?！ ≈惺兰o(jì)英國憲政三大原則：一、不經(jīng)議會(huì)同意國王不得立法；二、不經(jīng)議會(huì)同意國王不得征稅；三、他必須按照國家法律掌管行政，如果他違背法律，其謀臣及代辦官員應(yīng)負(fù)責(zé)任?！ ∩a(chǎn)發(fā)生飛躍的關(guān)鍵并不于生產(chǎn)本身，在于社會(huì)能不能創(chuàng)造條件，使人的才能和知識(shí)得以運(yùn)用。這是理解一個(gè)工業(yè)民族形成的關(guān)鍵?！ ∶倒鍛?zhàn)爭消耗掉了大量的舊貴族，新貴族得以興起。這對(duì)英國的政治發(fā)展意義重大。這算什么，新陳代謝嗎？ 英國貴族有政治特權(quán)，無經(jīng)濟(jì)特權(quán)，即無免稅權(quán)，這使得他們有別于大陸貴族，更重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)?！ ∏褰痰慕髁x使得清教徒不得做揮霍金錢的事，而是推動(dòng)他去積累資本。新的宗教意識(shí)鼓勵(lì)他去追求財(cái)富，反對(duì)利用＂不正當(dāng)?shù)氖侄危⑷グl(fā)＂不義之財(cái)。顯然儒家的東西達(dá)不到這樣的效果。 英國保守主義是一種穩(wěn)重守成的力量，它不一味頑固地反對(duì)進(jìn)步，而是對(duì)變革的進(jìn)程和方式持穩(wěn)重態(tài)度。進(jìn)步帶動(dòng)歷史，保守抑制速度。兩者互動(dòng)表里，這才會(huì)導(dǎo)致合理變革?！ ∮みM(jìn)主義重大特點(diǎn)——借助更深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)（盡管是臆想的）去否定另一個(gè)（盡管是實(shí)際的）傳統(tǒng)。真繞阿，不好理解?！ 肮鈽s革命”在保守主義者看來是變革的終極，而在激進(jìn)主義者看來卻是變革的第一步。 在迷信的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神恐懼和信仰，使每個(gè)宗教徒不愿也不敢思考信仰和理性的關(guān)系問題。 任何社會(huì)結(jié)構(gòu)都需要一定的凝聚力，而這意味著某種強(qiáng)制以及對(duì)自由的侵犯。這就好比要成為一堵強(qiáng)，就需在磚之間放上水泥。要想墻牢固，磚就必須砌得有規(guī)矩?！ ⌒疫\(yùn)的是，這本書基本上幫我解決了看上一本書時(shí)，一些關(guān)于英國問題的困惑?！ ∽钪匾氖牵屛野阎翱吹闹惺兰o(jì)經(jīng)濟(jì)史給納入到了相應(yīng)的知識(shí)體系中?！ 〔贿^，到目前為止，我尚未消化完畢。
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羅素認(rèn)為，人的活動(dòng)有三個(gè)基本來源，即本能、思想和精神。本能的生活包括人與動(dòng)物所共有的東西，一切關(guān)于保全自己和繁殖下一代以及從這些來源中衍生出來的愿望和沖動(dòng)都屬于這一類。它包括虛榮和愛好財(cái)物，愛好家庭，甚至包括某些產(chǎn)生愛國行動(dòng)的因素。它包括一切沖動(dòng)，它涉及到謀求關(guān)于個(gè)人或個(gè)人所屬的一個(gè)群體的生物方面的成功——這些沖動(dòng)并不一定能導(dǎo)致成功，但其存在的理由都是為了成功。
思想的生活是追求知識(shí)的生活，它小到天真的好奇心，大到思想的偉大努力。好奇心是最主要的動(dòng)力，它是科學(xué)知識(shí)的大廈賴以生存的根基。由于知識(shí)對(duì)人類生活的巨大影響，大部分今天獲得的知識(shí)已不再由好奇心促成，而是其他許多動(dòng)機(jī)合力培養(yǎng)智力所產(chǎn)生的結(jié)果。獲得知識(shí)的沖動(dòng)和圍繞著它的一切活動(dòng)，構(gòu)成了人類的思想生活。
羅素顯然極為重視思想生活，他認(rèn)為，思想的力量比任何人的力量都更為強(qiáng)大，凡是有思想能力的人和有想象力、能依照人的需要而思想的人，遲早有可能實(shí)現(xiàn)他們自己的理想。
羅素把宗教歸入人的精神生活。他認(rèn)為宗教發(fā)源于精神，卻又力圖統(tǒng)治和教訓(xùn)本能的生活：“我們對(duì)于他人的憂愁和喜悅可能與自己的憂愁和喜悅感到同樣的關(guān)切，對(duì)于與自己完全無關(guān)的事情可能發(fā)生愛憎，也可能關(guān)懷到人類的命運(yùn)和宇宙的發(fā)展而絲毫不想到與我們個(gè)人的關(guān)系。尊敬和崇拜，對(duì)于人類的責(zé)任感，對(duì)于被傳統(tǒng)宗教解釋為神的靈感和那些命令有不可避免和必須執(zhí)行的感覺，這一切都屬于精神生活。在這一切的深處，還存在一種半揭露的神秘的感覺，在這個(gè)幻象里一切普通的東西失去了它們堅(jiān)實(shí)的重要性而變成了一種薄幕，在這種薄幕的后面，可以模糊地看到世界上終極的真理。這樣一些感覺就是宗教的起源。如果這些感覺死亡了，那么大部分最好的東西將會(huì)從生活中消失掉?！?br />
羅素的結(jié)論是：本能、思想和精神對(duì)于完整的生活都是重要的，缺一不可；各有各的優(yōu)點(diǎn)，也各有不足的一面。三者互相沖突，都不可避免地侵犯著其余的兩個(gè)方面。而理想的生活是三者應(yīng)該在互相協(xié)調(diào)中得到發(fā)展，而且密切地融合在一個(gè)單一而和諧的整體之中。目前文明社會(huì)的弊端之一是思想較為發(fā)達(dá)，但犧牲了本能和精神，結(jié)果產(chǎn)生了一種奇特的不近人情和生氣索然的現(xiàn)象，個(gè)人和非個(gè)人的愿望都感到缺少，最終是導(dǎo)致人們的憤世嫉俗和智力的毀壞。他認(rèn)為，能否把三者放到恰當(dāng)?shù)奈恢?，這是通向理想生活的前提。
為使三者達(dá)到和諧，羅素提出了一項(xiàng)在政治和私人生活里都應(yīng)奉行的最高原則，那就是促進(jìn)一切創(chuàng)造性的東西，減少圍繞著占有欲的沖動(dòng)和愿望。教育、婚姻和宗教在本質(zhì)上都是創(chuàng)造性的，但三者都因攙雜了占有的動(dòng)機(jī)而遭到了污染。教育被用來灌輸成見，以維持現(xiàn)狀，不能用豁達(dá)的氣度和大膽的思考來培養(yǎng)自由的思想和高尚的眼界。愛情本來是最富有創(chuàng)造性的，在婚姻中卻被占有性的嫉妒所毀滅。宗教本來應(yīng)該使精神上的創(chuàng)造性幻想自由地發(fā)揮，但后來卻被用來抑制本能的生活，或打擊思想的生活，結(jié)果使宗教變得專斷和腐朽。因此，由占有欲所產(chǎn)生出來的恐懼，代替了由創(chuàng)造力所激起的希望。
……
羅素思想的出現(xiàn)表明了理性力量的強(qiáng)大，表明它在對(duì)宗教和迷信的戰(zhàn)斗中取得了決定性的勝利。但它同時(shí)也標(biāo)志著宗教和理性在沖突中找到了一個(gè)契合點(diǎn)，標(biāo)志著英國理性思維模式的成型。
?。ā队幕Ｊ剿菰础穚262-263）
- 作者力圖從傳統(tǒng)與激進(jìn)的融合來談?dòng)畾v史，略顯淺薄。但其中涉及的英國的歷史變遷確實(shí)值得細(xì)細(xì)品味。歷史選擇了英國，為何？
自由意識(shí)，地理位置，宗教，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新觀念，理性之政治改革，還有就是又一批有一批的思想家的出現(xiàn)。
現(xiàn)代的英國縱然不再是世界的頭號(hào)種子，卻依然以其巨大的包容力以及古典的氣質(zhì)散發(fā)出迷人的香味。
好書！
錢乘旦老師果然不愧是英國文化方面的專家，以后要多多閱其文字了。 - 上中學(xué)的時(shí)候，記得政治課本上白紙黑字寫到，馬導(dǎo)說 宗教是人民的鴉片，從那以后一直牢記在心，印象深刻到像刀刻火燒過一般，不過從來沒有想過為什么宗教就是鴉片？！在我們這個(gè)孔老夫子都“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的國度里，歷代以來毀神滅佛都很常見，不停地豎立起來 再不停地毀掉，那后果就是對(duì)待神靈我們都是真誠的機(jī)會(huì)主義者，所謂“平時(shí)不燒香 臨時(shí)抱佛腳”而已。遇到危難能利用神的時(shí)候，還是要來抱一抱的。為了預(yù)備萬一有難，所以平時(shí)還是要燒香要祭祀的來糊弄一番，免得神靈怪罪在我們需要時(shí)不學(xué)雷鋒下凡。
其實(shí)不但是對(duì)待神仙上，所謂天地君親師大概是中國人一生中的最大者了，但是我們一樣可以在竇娥那里指天罵地——不分好歹何為地、錯(cuò)勘賢愚妄做天，君王者莊子早說過他們不過是"竊鉤者誅，竊國者侯”的大盜而已，既然有堯舜就會(huì)有桀紂，在亂世時(shí)都是“彼可取而代也”的蠢貨，親者“身體發(fā)膚授之父母”而哪吒卻偏要?dú)⒏?在洋人弗洛伊德那里就認(rèn)為是什么俄狄浦斯情結(jié)，師者則被帶上臭老九的新社會(huì)掛冠，十年的煉獄萃取煉的比孫猴子還火眼金睛察言觀色拍馬幫閑。
呵呵，天地之間沒有一種東西，可以成為我們奉之為“神圣”的東西，一個(gè)充滿實(shí)用主義和投機(jī)智慧 在童年時(shí)代就看破紅塵的民族，他們自始至終只崇拜一種東西就是現(xiàn)世的權(quán)力，那就是有槍就是草頭王，什么什么出政權(quán)之類。可惜自以為舉世聰明無雙的我們，在古代一直居于人類文明頂峰的我們，在近代和現(xiàn)代在被崇信宗教鴉片的蠻夷打上門來，賠款割地尸橫遍野血流成河之后，才眼紅的發(fā)現(xiàn)這些往昔我們眼中的野人和蠻子——現(xiàn)在的洋人們，居然有那么多科學(xué)、民主、法律和制度從物質(zhì)到精神的一系列文明瑰寶！！那原因在馬克斯 韋伯的那本《新教倫理和資本主義精神〉中這樣解釋，恰恰是宗教使人們是為了上帝而工作，為信仰而工作，從這里產(chǎn)生勤奮刻苦的新教徒，從而產(chǎn)生了資本主義。那么我們國人在《英國文化模式溯源〉中總結(jié)到，歐洲正因?yàn)樾沤?，所以才有了神?quán)與世俗政權(quán)的對(duì)抗，才沒有了世俗政權(quán)的千秋萬載一統(tǒng)江湖——統(tǒng)馭不但遍布人們的床頭和飯桌而且要統(tǒng)馭深入到每個(gè)人的肉體和靈魂，才沒有了現(xiàn)實(shí)中只對(duì)手握屠刀權(quán)力的跪拜和投降，信仰上帝的人們相信真理和永恒，有了神圣永恒的指引所以才不懼怕現(xiàn)實(shí)的黑暗慘刻，而英國獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)更產(chǎn)生了貴族與君主的斗爭，自由就來自于貴族的權(quán)利，君主吃不掉自由的貴族而不能獨(dú)霸天下，以后征稅需要人民同意，“無代表不納稅”結(jié)果民主由此產(chǎn)生。
我們不上如此鴉片的癮不中如此鴉片的毒，活到現(xiàn)在，還只能崇拜有權(quán)的“神靈”，拿著語錄山呼萬歲，當(dāng)他們死了或者退位，就有新的神來，再接著拜下去，當(dāng)然自然也是知道 只敬在臺(tái)上那一刻而已！循環(huán)往復(fù)，千秋萬代過后，會(huì)是死寂的一片狼藉還是開始這個(gè)早熟兒童不愿進(jìn)化艱難進(jìn)化的新生？
- “長時(shí)間的處于混沌、野蠻和落后，尤其是缺乏先進(jìn)文化，這是英國保守性格形成的重要原因。但這種起源并不高貴的性格，卻讓英國后世受益無窮。 ”
そうか ! - 評(píng)論得很好
- 這本書真的不錯(cuò)。里面關(guān)于維多利亞時(shí)代的那種變態(tài)道德，實(shí)際上是始于洛克——他恨不得把窮人都鞭打示眾。社會(huì)這么鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展，你怎么敢窮，不是跟上帝過不去嗎？
- 新版也不錯(cuò)
- 新版跟舊版應(yīng)該沒有什么區(qū)別吧，我也買了，粗略翻了一下。
- 搞毛啊，輕輕松松就吐出淺薄二字
- 宗教的真正價(jià)值在于喚起人類自我意識(shí)的覺醒，相比西方的宗教革命、文藝復(fù)興、覺醒運(yùn)動(dòng)，我們有5000言的《道德經(jīng)》，可惜經(jīng)常被灌以不求進(jìn)取，安于現(xiàn)狀的惡名；相反推崇儒家的階級(jí)尊卑權(quán)本位，人為地限定了標(biāo)簽，把不符標(biāo)準(zhǔn)的異已列為瘟疫般的東東，我們?cè)缫驯贿@樣的教育和價(jià)值觀洗了腦。不過還是要感謝新社會(huì)，讓我們有機(jī)會(huì)閱讀，有機(jī)會(huì)接觸新思想，如果沒有比較，沒有反省，單純接受并視為理所當(dāng)然，是最大不負(fù)責(zé)。
- 書還沒看，不過
第二段牽強(qiáng)了，世俗的東西本來就很難神圣話。
歸功于基督教未免簡單化了，希臘的政治與哲學(xué)，羅馬的法律，中世紀(jì)的神學(xué)，共同在西歐的地理環(huán)境里孕育了現(xiàn)代的西方文明。
同樣虔信的一神教，東正教，猶太教，伊斯蘭教都沒有孕育出民主與科學(xué)。