什么是教育

內(nèi)容概要

作者在《什么是教育》中總結(jié)了自己對(duì)“教育”的思考，主張從第一線的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，而不是從理論出發(fā)來(lái)思考教育的本質(zhì)，主要教育應(yīng)該是“道德”的，教育從根本上屬于一項(xiàng)道德事業(yè)，教師與學(xué)生都應(yīng)當(dāng)成為“更好的人”。

作者簡(jiǎn)介

菲利普·W. 杰克森（Philip W. Jackson，1928—），美國(guó)當(dāng)今最著名的教育家之一，現(xiàn)為芝加哥大學(xué)教育與心理系“大衛(wèi)·李·西林勞杰出貢獻(xiàn)榮譽(yù)退休教授”。發(fā)表過(guò)諸多著作，包括《課堂中的生活》、《教學(xué)方法與傳統(tǒng)》、《約翰·杜威與哲學(xué)家的任務(wù)》等。

書(shū)籍目錄

前 言第一章 杜威的結(jié)束語(yǔ)相信杜威的話杜威的四個(gè)問(wèn)題尋找一個(gè)簡(jiǎn)短的答案黑格爾有關(guān)抽象性和具體性的一般概念偶然真理和內(nèi)在真理第二章 販運(yùn)真理不同類(lèi)型的真理事實(shí)性真理系統(tǒng)性真理工具性真理道德性真理主觀性真理將販運(yùn)真理視為教育的使命第三章 教育的先決條件活動(dòng)著的思維水平思維垂直思維橢圓形思維教育的基礎(chǔ)教育中理性至上的原則常識(shí)的缺點(diǎn)康德筆下的知性與理性從理性到思辨思維思辨思維中否定的作用作為自身回報(bào)的思維思考和感悟第四章 統(tǒng)一本質(zhì)與存在教學(xué)的崇高和世俗觀結(jié)合實(shí)際與沉思塑造和接受的教學(xué)策略杜威版本的兩類(lèi)活動(dòng)在塑造模式中對(duì)他人“做”第五章 確定題材史蒂文斯的《鄉(xiāng)村修女》擴(kuò)大修女故事的視野第六章 追求完美面向無(wú)條件有效的規(guī)范開(kāi)放的自由重返杜威的結(jié)束語(yǔ)杜威的教育信條完美的無(wú)限性第七章 教育是一項(xiàng)道德事業(yè)彼此承認(rèn)和人格“告知”優(yōu)于“塑造”的教學(xué)目標(biāo)愛(ài)在教學(xué)和學(xué)習(xí)中的首要地位重新考慮教育的定義延伸閱讀杜威康德黑格爾更廣泛的哲學(xué)背景索引譯后記

章節(jié)摘錄

活動(dòng)著的思維思維總是處于活動(dòng)中的，它很少處于靜止?fàn)顟B(tài)。這是它的本質(zhì)。然而，每一位老師都知道（其他任何人也都知道），思維活動(dòng)并不總是如我們和其他人所希望的那樣。思維有時(shí)候會(huì)漂移，它會(huì)開(kāi)小差，會(huì)從一個(gè)主題跳躍到另一個(gè)主題，就像一只蝴蝶從一朵鮮花飛到另一朵鮮花上，像一只小鳥(niǎo)在枝頭跳上跳下。有時(shí)候，思維會(huì)迷失方向；有時(shí)候，思維會(huì)抗拒別人希望的活動(dòng)方式，而且可能會(huì)以好斗的、憤怒的方式對(duì)待別人的指導(dǎo)企圖。教育的主要任務(wù)是為思維活動(dòng)開(kāi)辟渠道——保持它的焦點(diǎn)，確保它在正確的軌道上。每位老師都知道，這項(xiàng)任務(wù)是不容易完成的，它需要付出努力，有時(shí)是艱苦的努力，而且，即使付出了最大的努力也可能會(huì)徒勞無(wú)功。將“在軌道上”這種表達(dá)應(yīng)用在思維上是什么意思呢？通常情況下，思維是在一條單一的“軌道”上運(yùn)行嗎？或者可能有多條軌道？根據(jù)哲學(xué)家們告訴我們的信息，再加上我自己的觀察，我得出的結(jié)論是，當(dāng)訓(xùn)練有素時(shí)，思維主要沿著三個(gè)軌道活動(dòng)。生動(dòng)地加以描述就是：活動(dòng)軌跡可以是水平的（horizontally）、垂直的（vertically）或者橢圓形的（elliptically）。當(dāng)我們?cè)谡n堂上親歷思維的運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們通常會(huì)看到它的方向轉(zhuǎn)換，從一條軌道跳入另一條軌道，有時(shí)候在幾秒鐘之間就會(huì)完成這種轉(zhuǎn)變。從外部來(lái)看，這種切換是不易察覺(jué)的，而且人們能自然地理解這種轉(zhuǎn)變。人們低聲說(shuō)出的不為人注意的一個(gè)單詞或者一個(gè)短語(yǔ)，就會(huì)釋放出這樣的信號(hào)。水平思維當(dāng)對(duì)已知的或者剛剛說(shuō)的內(nèi)容逐漸添加新內(nèi)容以拓展思維領(lǐng)域時(shí)，這種思維活動(dòng)就是水平思維。在一般的教育課程中，截至目前，這種橫向的延伸是最常見(jiàn)的做法，比如在演講或者課本解說(shuō)中，甚至在自由討論和對(duì)話中也采用這種模式。一些小小的連詞，如“也”、“和”、“此外”、“另外”、“再者”、“再有”，作為邏輯鉸鏈將并行的思想聯(lián)結(jié)起來(lái)，標(biāo)志著思想領(lǐng)域的逐步擴(kuò)展。對(duì)教師或者對(duì)獨(dú)立的思想者而言，它有助于他們對(duì)推動(dòng)思維自身向前的這些小標(biāo)志變得敏感起來(lái)。這種橫向的運(yùn)動(dòng)更促使我們將知識(shí)視為一個(gè)有機(jī)的整體，隨著時(shí)間的推移，其規(guī)模不斷增加，因此，我們說(shuō)它是在增長(zhǎng)。垂直思維探求一般性、性質(zhì)或極限時(shí)，旨在向上超越自我，或者相反，向下滲透直到到達(dá)它的根基時(shí)，這樣的思維活動(dòng)是垂直的。它旨在探索最高或者最根本水平的可能普遍性，甚至超越了經(jīng)驗(yàn)的限制，變成了純粹的符號(hào)或圖形。在自我超越方向上運(yùn)動(dòng)，也可以被描繪為，正如我剛才所說(shuō)的，不是向上的而是向下的探觸。無(wú)論哪種方式，它是往終結(jié)的方向邁進(jìn)?！白钪匾氖恰薄ⅰ盎旧稀?、“根本”、“最終”、“最后”、“首先”，這些都是我們常用的詞匯，是我們?cè)谶@種垂直思維運(yùn)動(dòng)中接近終點(diǎn)過(guò)程中通常使用的詞匯?？档掠谩皟?nèi)涵”（intensional）和“外延”（extensional）來(lái)標(biāo)識(shí)垂直和水平的區(qū)別。對(duì)于他而言，思維的水平活動(dòng)，即外延性的，其功能是合成。它將許多事物綜合在一起，形成一幅復(fù)合圖片、一種聚集體。垂直思維運(yùn)動(dòng)，是內(nèi)涵、是分析性的。它旨在探求概念的深層次區(qū)別，主要是哲學(xué)和形而上學(xué)層面上的。以下就是康德在其所著的《邏輯學(xué)》一書(shū)中所闡述的一段話：在同位特征的集合中，外延的或廣袤的明晰隨著每一新概念的綜合而增長(zhǎng)；同樣，在隸屬特征的系列中，內(nèi)涵的或深度的明晰隨著概念的分析而增長(zhǎng)。后一種明晰由于必須用于知識(shí)的徹底性和連貫性，因而主要是哲學(xué)的事情，特別是在形而上學(xué)研究中極為提倡。我敢說(shuō)，用兩個(gè)詞語(yǔ)“復(fù)雜度”（complexity）和“深度”（depth）總結(jié)康德試圖作出的區(qū)分要比他的上述解釋段落更簡(jiǎn)潔，或者用同位（coordinate）和隸屬（subordinate）也能達(dá)到這樣的效果。水平思維活動(dòng)增強(qiáng)了同位特征，垂直思維活動(dòng)在一系列特征中上升或下降，這些特征層次排列，像一架梯子的梯階?！?/pre>




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