大師經(jīng)典

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容精選自杭辛齋先生的《學(xué)易筆談》、《讀易雜識(shí)》等著作，系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)易學(xué)中的卦氣、爻辰、先天和后天八卦、河圖等，并引用西方近代天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等知識(shí)，力圖貫通古今哲學(xué)、科學(xué)乃至宗教思想。此書作為了解《周易》的精選讀本，無論對(duì)初學(xué)者還是有經(jīng)驗(yàn)者都有一定的啟發(fā)作用。

作者簡(jiǎn)介

杭辛齋，曾組織研幾學(xué)社，并擔(dān)任《周易》主講，撰寫《周易》講義《易楔》六卷。

書籍目錄

第一章
講《易》家之錮蔽
今后世界之《易》
新名詞足與經(jīng)義相發(fā)明
俗義詁經(jīng)之流弊
大寶曰位
元字之精義
嫌于無陽
陰陽
陽卦多陰，陰卦多陽
見伏動(dòng)變
八字命爻
觀象之方法
第二章
立人之道
中孚
六日七分
曰仁與義
月建積算
夕惕若夤
改經(jīng)之貽誤
九六
貞悔
先天卦位不始于邵子
第三章
易學(xué)厄于王莽
王弼為后生所誤
《坤·彖》三“無疆”
字義有廣狹之分
因革
乾坤為《易》之門
乾坤成列
一生二，二生三
第四章
祭祀
典禮
訟獄
司法獨(dú)立
教育
死生之說
鬼神之情狀
天地大義人終始
第五章
革治歷明時(shí)
辨納甲爻辰
爻辰之星象
陰陽上下往來
經(jīng)卦別卦
震巽之究
血卦乾卦
馬與木取象獨(dú)多
虞《易》平議
半象與兩象易
《說卦》象重出三卦
象義一得
逸象
第六章
君子有攸往
得朋喪朋
履霜堅(jiān)冰至
不習(xí)無不利
乾坤之字法
咸寧咸亨
咸感
第七章
萬物 庶物 品物
損益盈虛
水火亦有二
九宮八卦之真諦
天地絪缊　 男女媾精
二與四 三與五
柔乘剛
用九用六
第八章
《大學(xué)》、《中庸》、《易》象
十字架
辨無極
《易》注舊說之誤人
七色變白
西教士之《易》說
化學(xué)之分劑與象數(shù)合
佛教道教之象數(shù)備于《易》
第九章
《易》有太極，是生兩儀
《文言》釋義
《雜卦》舉例
男之窮
制器尚象
中孚生，大過死
鶴鵠
畸象
莧陸
蠱為變化之卦
先甲后甲 先庚后庚
七日來復(fù)
出入無疾
高尚其事
第十章
先后天八卦平議
河洛平議
太極圖新說
進(jìn)化新論
燮理陰陽
十有八變
孟子之《易》
蓍法占例辨惑
《參同契》
第十一章
履禮豫樂
疊字
睽革
鼎象
井養(yǎng)
反生
血?dú)?br />再說乾坤為《易》之門
《易》逆數(shù)
第十二章
五行化合
五音六律
六子男女
數(shù)之體用
三反四復(fù)
內(nèi)外上下相反說
卦有小大
乾坤艮巽時(shí)
陽一陰四
參伍錯(cuò)綜
第十三章
大有
釋無
風(fēng)自火出
蓍圓卦方
二八易位
六
卦象進(jìn)化之序
同人而人不同
天地相遇
七巧
星曜神煞釋義
中和
象義瑣言
民極
第十四章
《易》以道陰陽
老子之《易》
《易緯》
諸子之《易》
《九師易》
《火珠林》
《子夏易傳》
漢有兩京房
《易》遺論九事
宋古《易》五家
第十五章
蔡廣成
六大卦
八音異同
王儉之謬對(duì)
制器尚象
天地十二馬
之魚
離木科上槁
巽木之精
咸良之象皆取諸身
第十六章
咸感兌說
逆數(shù)
屯七七
光為氣始
歷數(shù)卦氣
八卦合天地之象
禮數(shù)
《周官》皆本于《易》

章節(jié)摘錄

講《易》家之錮蔽歷來講《易》家，無論其為漢學(xué)、為宋學(xué)，而有一宗牢不可破之錮蔽，即將“經(jīng)學(xué)”二字橫梗于胸中是也。埋其龐然自大之身于故紙堆中，而目高于頂，不但對(duì)于世界之新知識(shí)、新思想深閉錮拒，而于固有之名物象數(shù)氣運(yùn)推步之原本于《易》者，亦皆視為小道，而不屑措意。凡經(jīng)傳所未明言、注疏所未闡發(fā)者，悉目為妄談、為異端，排斥攻擊，不遺余力。而不知《易》之為書，廣大悉備，上自天地之運(yùn)行，下及百姓所日用，無不彌綸范圍于其中。孔子贊《易》已明白言之，曰：“書不盡言，言不盡意，”故“圣人立象以盡意”，“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。是書之所未言者，固當(dāng)求之于意，意有所未得者，當(dāng)求之于象，象有所未盡者，當(dāng)變通之以盡其利，而《易》之道始應(yīng)用而不窮。今乃盡反孔子之言，曰“吾言義不言利”，曰“得意而忘象，得象而忘言”。目光之盤旋，不出于書外一寸。此《易》道之所以終古長(zhǎng)夜也夫！今后世界之《易》《易》“窮則變，變則通，通則久”?！包S帝堯舜，通其變使民不倦，神而化之，使民宜之”，蓋民之情，恒厭故而喜新。厭則倦，倦則精神懈弛，而百事皆墮壞于無形，此蠱之象也，故“君子以振民育德”而變化之。蠱成隨，則“元亨而天下治”，隨“元亨利貞”而“天下隨時(shí)”，“隨時(shí)之義大矣哉”。今之時(shí)何時(shí)乎？五洲交通，天空往來，百卝并興，地寶盡發(fā)。所謂“萬物皆相見”，其重明繼照之時(shí)歟。離火之功用，遍于坤輿，極則為災(zāi)，或致“突如其來如焚如死如棄如”之占。果能神而化之，變通盡利，則將由物質(zhì)之文明，而進(jìn)于精神之文明，是明出地上，火地為晉，受茲介福晉六二之時(shí)矣?！兑住返烙诖耍赜写竺髦蝗?。吾輩丁茲世運(yùn)絕續(xù)之交，守先待后，責(zé)無旁貸。亟宜革故鼎新，除門戶之積習(xí)，破迂拘之謬見，以世界之眼光觀其象，以科學(xué)之條理玩其辭，集思廣益，彰往察來，庶五千年神秘之鑰可得而開。“興神物以前民用”，必非尼父欺人之語也。新名詞足與經(jīng)義相發(fā)明物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。民物之孳乳無窮，而象數(shù)之遞演而遞進(jìn)，遞進(jìn)而遞繁，無有止境。故在黃帝之時(shí)演《易》，伏羲之八卦已不足用，乃益之以干支。文王演《易》，干支已不足用，乃益之以彖爻?？鬃淤潯兑住罚瑒t彖爻又不足以盡世變物情，乃益之以《系辭》《十翼》。今距孔子之世又三千年矣，世界大通，事物之紛紜繁變，十百倍蓰千萬于古昔，而所用之文字，乃不能隨世事遞演遞進(jìn)以應(yīng)所需。且小學(xué)中絕，音移義晦，經(jīng)典固有之字，因廢置已久，不復(fù)為人所識(shí)者，十殆四五。故說《易》者，往往于《易》之一字一義，累千萬言之解釋，而仍不能明。然必待小學(xué)既明而說《易》，又如臨渴掘井，不能濟(jì)目前之用。且不能令多數(shù)之學(xué)子盡通小學(xué)焉，則雖說亦如無說，而《易》仍不能明。則不如假世界通用之名詞以代之，以補(bǔ)文字之闕憾，而閱者亦易于了解也，豈非《易》之一助乎？如《易》言“坤其靜也翕，其動(dòng)也辟”，而“翕”與“辟”之義，以舊文字釋之，則“翕”為聚也合也，“辟”為開也。一開一合，字義雖盡，而于《易》言“辟”“翕”之妙用，仍未著也。若假新名詞以解之，則“辟”者即物理學(xué)之所謂離心力也，翕者即物理學(xué)所謂向心力也。凡物之運(yùn)動(dòng)能循其常軌而不息者，皆賴此離心向心二力之作用，地球之繞日，即此作用之公例也。以釋“辟”“翕”，則深切著明，而閱者亦可不待煩言而解矣。不僅名詞已也，新思想與新學(xué)說，足與吾《易》相發(fā)明者甚多。而經(jīng)學(xué)家見之，必又曰穿鑿附會(huì)，誣蔑圣經(jīng)，則吾其奈之何哉。俗義詁經(jīng)之流弊今日所用之字，猶數(shù)千年前之字也，然形式雖未改，而精神則非復(fù)數(shù)千年之舊。音與義，類皆變易，任舉一字而衡論之，若此者蓋比比焉。其僅音變而義未變者，如“下、無”等字，于詁經(jīng)尚無出入。其訓(xùn)義變易者，雖古音尚存，于經(jīng)義已不可通矣。如“君”“臣”二字，古訓(xùn)但為主從之別，降及漢魏，猶為普通尊人卑己之謙辭，未嘗專屬諸朝廷也。自宋以后，則專以“君”為尊無二上之天子，“臣”為庶司百職之官僚，而“君”字遂神圣不可侵犯矣?！肮佟弊种庞?xùn)，亦僅為專任職司之名，并未含有尊崇高貴之意。人之耳目口鼻舌曰“五官”，言其各專所用，不能彼此互代也。故手足則曰“肢”而不稱“官”，其義甚明。自漢后天子曰“縣官”，曰“官家”，而“官”之義遂混。后世官之權(quán)位浸大浸崇，而“官”字漸成尊崇高貴之稱。今之俗尚，凡物美者，轍加一“官”字以為標(biāo)幟，其去“官”字之本義，不可以道理計(jì)矣。于是“龍飛九五”，遂為帝王之祥，“惟辟作威”，亦附卦爻之義，兢兢乎僭越之虞，凜凜乎生殺之柄，如《周易折中》者，《易》竟為專制帝王之護(hù)符矣，非以今義釋經(jīng)階之厲哉。

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《大師經(jīng)典:周易智慧?大師談》編輯推薦：20世紀(jì)著名易學(xué)大家杭辛齋易學(xué)研究精華，開辟了20世紀(jì)易學(xué)發(fā)展的新路，有極高的借鑒價(jià)值，是開山之作，關(guān)乎河圖洛書、易學(xué)象數(shù)以及性命之旨的精辟論述以及天才猜想，至今仍極富啟發(fā)性，最新插圖典藏本。

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