大師經(jīng)典

內(nèi)容概要

本書輯選了國學(xué)大師章太炎的公開講學(xué)記錄和陳柱先生的部分國學(xué)著作精粹，書中對國學(xué)派別及諸子百家的本原、命名、流派等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和分析，并對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的簡述。全書通俗易懂、詳略得當(dāng)，是國學(xué)愛好者的最佳入門讀物。

作者簡介

　
章太炎，清末民初思想家、史學(xué)家、樸學(xué)大師、革命家。研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等，一生著述甚豐。
陳柱，著名史學(xué)家、國學(xué)家，一生著作等身，議論遍及經(jīng)史子集四部

書籍目錄

第一章 概論
　第一節(jié) 國學(xué)的本體
　第二節(jié) 治國學(xué)的方法
第二章 國學(xué)的派別
　第一節(jié) 經(jīng)學(xué)的派別
　第二節(jié) 哲學(xué)的派別
　第三節(jié) 文學(xué)的派別
第三章 小學(xué)略說
第四章 經(jīng)學(xué)略說
第五章 史學(xué)略說
第六章 文學(xué)略說
第七章 儒家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評議
　第五節(jié) 家數(shù)
第八章 道家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評議
　第五節(jié) 家數(shù)
第九章 陰陽家總論
　第一節(jié) 原流
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十章 法家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十一章 名家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十二章 公孫龍子
　第一節(jié) 傳略
　第二節(jié) 書本
　第三節(jié) 學(xué)說
第十三章 墨家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十四章 結(jié)論：國學(xué)如何進(jìn)步

章節(jié)摘錄

一、經(jīng)史非神話在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒有那些話。如盤古開天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補(bǔ)天”、“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調(diào)。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋?！对娊?jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓(xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實了。《史記·高帝本紀(jì)》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當(dāng)中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進(jìn)去了。從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混統(tǒng)的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語?！秷虻洹分兴d，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運(yùn)河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周，也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營之，不日成之”了?！队碡暋酚浉鞯赝恋仉轳で樾危膊贿^依報告錄出，并不必由大禹親自調(diào)查的。太史公作《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經(jīng)史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話。其他經(jīng)史以外的書，若《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀(jì)年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為偽，這是錯了！二、經(jīng)典諸子非宗教經(jīng)典諸子中有說及道德的，有說及哲學(xué)的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經(jīng)及耶穌教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國學(xué)里的“經(jīng)”，也混為一解，實是大誤。“佛經(jīng)”、‘圣經(jīng)”的那個“經(jīng)”字，是后人翻譯時隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值，別的就稱做線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方，事多一簡不能盡，遂連數(shù)簡以記之。這連各簡的線，就是“經(jīng)”。可見“經(jīng)”不過是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了。中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學(xué)者已好談?wù)?，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國土地遼廣，統(tǒng)治的方法急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對于宗教，也反對。他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如’字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教了。九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽家所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。三、歷史非小說傳奇后世的歷史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大家以為是記實的。對于古史，若《史記》、《漢書》，以其敘述和描寫的關(guān)系，引起許多人的懷疑：《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀(jì)》記項羽垓下之?dāng)。媸腔铨埢瞵F(xiàn)。大家看了，以為事實上未必如此，太史公并未眼見，也不過如《水滸傳》里說武松、宋江，信手寫去罷了。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經(jīng)孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務(wù)光之流，就缺而不錄了。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫出了?！妒酚洝分性斢浳渎?，原不只項羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對于他們的戰(zhàn)功，只書得某城，斬首若干級，升什么官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特別的傳說，只將報告記了一番就算了。如果太史公有意偽述，那么《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，只曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什么道理呢？《水滸傳》有一百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》只五個人，難道太史公不能逐人描寫嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，別人沒有，所以如此的。“商山四皓”一事，有人以為四個老人哪里能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數(shù)人所合力做成，而史家常在甲傳中歸功于甲，在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此說，并無可疑。史書原多可疑的地方，但并非像小說那樣的虛構(gòu)。如劉知幾《史通》曾疑更始刮席事為不確，因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指刮席呢？這大概是光武一方面誣蔑更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同呆子一般，這樣愚呆的人怎能篡漢？這也是因漢室中興，對于王莽當(dāng)然特別貶斥。這種以成敗論人的習(xí)氣，史家在所不免，但并非像小說的虛構(gòu)?？肌稘h書·藝文志》已列小說于各家之一，但那只是縣志之類，如所謂《周考》、《周紀(jì)》者。最早是見于《莊子》，有“飾小說以干縣令”一語。這所謂小說，卻又指那時的小政客不能游說六國侯王，只能在地方官前說幾句本地方的話。這都和后世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書，所記多為有風(fēng)趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，只時日多顛倒處，事實并非虛構(gòu)。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚(yáng)或貶抑者，去事實稍遠(yuǎn)。《新唐書》因《舊唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對于此等事實必由各方面搜羅證據(jù)，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現(xiàn)在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗游李師師家，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎于此書。古書中全屬虛構(gòu)者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類，這與《聊齋志異》相當(dāng)，非《水滸傳》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但決與小說傳奇不同。……

編輯推薦

★ 經(jīng)典、權(quán)威的國學(xué)入門指南，國學(xué)愛好者的最佳入門讀物；★ 薈萃一代國學(xué)大師章太炎和陳柱最通俗、最精華、最有價值的典范性內(nèi)容；★ 系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的流變 ，對各時期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點、代表人物、著作，都有精湛、獨到的評價；★ 最新插圖典藏本。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    大師經(jīng)典 PDF格式下載

---