大道無所不在

內(nèi)容概要

　　本書作為中國古代先秦諸子分家前的一部，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家老聃的經(jīng)典著作，同時(shí)也是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，為其時(shí)諸子共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。它從多個(gè)角度和層面論證了“道”和“德”這兩個(gè)核心概念，在為政、處世等方面也有深刻的見解。

作者簡(jiǎn)介

　　老子，中國古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。他樸素的辨證法，和“無為而治”的執(zhí)政理念，對(duì)中國哲學(xué)和政治文化發(fā)展有著深刻的影響。同時(shí)，他也是世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

書籍目錄

前言
第一章 非常之道
第二章 相生相隨
第三章 無為而治
第四章 和光同塵
第五章 天地不仁
第六章 天地之根
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 功遂身退
第十章 玄德之思
第十一章 無之妙用
第十二章 不求聲色
第十三章 寵辱不驚
第十四章 恍惚無狀
第十五章 為道若愚
第十六章 致虛守靜
第十七章 最貴自然
第十八章 相吞相吐
第十九章 見素?zé)o憂
第二十章 愚人之心
第二十一章 惚兮恍兮
第二十二章 不爭(zhēng)之爭(zhēng)
第二十三章 順其自然
第二十四章 有道不處
第二十五章 道法自然
第二十六章 無輕無躁
第二十七章 善人之師
第二十八章 常德不離
第二十九章 天下神器
第三十章 物極必反
第三十一章 勝而不美
第三十二章 無名之道
第三十三章 知者自明
第三十四章 無欲自成
第三十五章 道出無味
第三十六章 以弱制強(qiáng)
第三十七章 無為之為
第三十八章 上德之德
第三十九章 珞珞如石
第四十章 有生于無
第四十一章 大音希聲
第四十二章 道生萬物
第四十三章 至柔至堅(jiān)
第四十四章 超然而止
第四十五章 清靜為正
第四十六章 知足常樂
第四十七章 不行而知
第四十八章 損至無為
第四十九章 圣人純心
第五十章 出生入死
第五十一章 道之德之
第五十二章 以光歸明
第五十三章 大道甚夷
第五十四章 此知天下
第五十五章 德如赤子
第五十六章 致玄為同
第五十七章 無為天下
第五十八章 福禍相依
第五十九章 德無不克
第六十章 兩不相傷
第六十一章 以謙取之
第六十二章 天下貴道
第六十三章 小之于大
第六十四章 無執(zhí)無失
第六十五章 玄德深遠(yuǎn)
第六十六章 江海之智
第六十七章 我有三寶
第六十八章 不爭(zhēng)善下
第六十九章 心莫輕敵
第七十章 知我者希
第七十一章 知其不知
第七十二章 去彼取此
第七十三章 天網(wǎng)恢恢
第七十四章 為政思仁
第七十五章 賢于貴生
第七十六章 柔弱處上
第七十七章 天道人道
第七十八章 柔弱之水
第七十九章 和怨善人
第八十章 小國寡民
第八十一章 為而不爭(zhēng)
附　篇
史記·老子列傳
神仙傳
故事新編·出關(guān)

章節(jié)摘錄

第一章　  非常之道【原文典話】道①，可道，非常②“道”；名，可名，非常“名”。“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼③。此兩者同出而異名，同謂之玄④。玄之又玄，眾妙之門?！咀衷~釋義】①道：和本句的第三個(gè)“道”都是名詞，指宇宙萬物的原始本末，也指原始本體運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律。②常：恒定不變的，永恒的。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”，現(xiàn)在的通行本作“常”。③徼：音jiào，事物的始末，端倪。④玄：深黑色，深遠(yuǎn)、看不透，引申為深邃、深?yuàn)W?！军c(diǎn)睛譯文】“道”非常抽象，可以描述，但它不是一種恒定不變的存在。“名”反映事物的面貌，可以根據(jù)事物的特性命名，但事物的面貌也是千變?nèi)f化的。天地混沌未開的時(shí)候，萬物是沒有名稱的；宇宙發(fā)端之際，又是以名稱來相互區(qū)別的，名稱是萬物的基礎(chǔ)。所以，人類常常置身抽象的“無”中，以求能了解萬物的奧妙；也常常通過事物的現(xiàn)實(shí)存在去推測(cè)它的始末。“有”和“無”其實(shí)是同時(shí)產(chǎn)生的，只是名稱不同，它們都非常的玄妙。而且它們的玄妙又是那么神秘、深邃，可以視之為洞悉宇宙萬物奧妙的門徑?！局钦呋坌摹勘菊率堑谝徽拢饕獓@“道”展開論述。本書從第一章第一句第一個(gè)字就開始講“道”——“道可道，非常道”。都說萬事開頭難，撰述哲學(xué)篇章或聯(lián)屬詩詞曲賦也是如此。難就難在，它往往為讀者指示出一個(gè)思考問題的大方向，所以說全書的開篇一般都很重要。通篇的第一章自然是很重要的，但理解起來又是很困難的。讀完這一類似于繞口令的篇章，好像確立不起什么方向感。老子教誨我們看問題要全面些，不僅要看正面，還要看反面和側(cè)面。盡力做到面面俱到，反復(fù)堪比，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)才會(huì)更有譜、更有把握。事物都有“有”的一面，也有“無”的一面。大部分人看重的都是有形的、具體的、外在的東西，而老子卻要引導(dǎo)我們注意到“無”的因素。超越了“有”，關(guān)注到“無”，這表明一種境界正在醞釀生成——“無”，有諸多妙處。在政治層面上，老子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有從“無”中能觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，從“有”中能觀察體會(huì)到“道”的端倪及其認(rèn)識(shí)事物的水平和能力?？偨Y(jié)一下來看，首先道是不可言說的，不能用概念的方式去把握；其次，道是天地萬物開始的地方，是起點(diǎn)，是根源。老子所說的“道”好像是很玄的，其實(shí)在此章中的“玄之又玄”要表達(dá)的是道體之深遠(yuǎn)不可分別，并非玄不可解之意。正如蘇轍所言，“凡遠(yuǎn)而無所至極者，其色逼玄”，老子常常以“玄”字寄寓極致之意。老子說“道”不可名狀，不可用概念來表達(dá)，但他已經(jīng)給了我們一個(gè)概念——“道”。這不是自己把自己給繞進(jìn)去了嗎？其實(shí)不然，老子在后面的章節(jié)有進(jìn)一步的解釋，道體是一個(gè)渾然莫可名狀的存在，無以名之，勉強(qiáng)用一個(gè)“道”字來稱呼它。老子此舉乃是因地制宜、便宜行事。道，到底是什么……一說出來，一具體就好像不是原來的那個(gè)“道”了。于是，老子就反方向切入，舉出許多經(jīng)驗(yàn)世界中的實(shí)例來描述大道，然后一一打破擊碎，告訴你這個(gè)理解方向不對(duì)。經(jīng)過一系列的否定性表述后，道體就在一個(gè)虛無空寂的狀態(tài)中呈現(xiàn)出來，這需要用心靈的本能去感知。……

編輯推薦

老子的智慧，玄妙不凡。他犀利而透徹地看穿了人世間的是是非非，探究生命底蘊(yùn)的浪漫思想，追求順其自然，為中國人打開了另一個(gè)心靈的空間。一本超越時(shí)代的人生思辨和處世經(jīng)典，讓你平和而思、淡然而處，少一點(diǎn)傷痕，多一番回旋。

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