孟子的智慧

前言

《孟子》主要記載了孟子及其學(xué)生的言行，是孟子游說列國無果之后退居講學(xué)，與其弟子合著的一本書。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、政治家，他繼承并發(fā)展了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，世人尊稱其為“亞圣”。孟子站在一個常人的角度，提出“惻隱之心，人皆有之”，認為廉恥心、謙讓心、是非心，都是人所共有的，人區(qū)別于禽獸的主要標志便是人有一顆惻隱之心。在這種性善論的基礎(chǔ)上，孟子還提出了一系列著名學(xué)說，如：在為政方面，孟子主張“民貴君輕”的思想，他認為，君主從天子下駕到平民百姓，應(yīng)體民之所恤，思民之所苦；在修身養(yǎng)性方面，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，大丈夫應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；在做學(xué)問方面，孟子主張“盡信書，不如無書”，提倡一種獨立思考的精神。無論是在處理國與國的關(guān)系方面，還是人與人、人與自身心性的關(guān)系上，孟子都從平凡人的角度出發(fā)，給我們提供了智慧的獨到見解。作為一種文化基因，孟子的學(xué)說穿越了千年文明之后，造就了中國人特有的士人風(fēng)骨，對中國人的氣質(zhì)、思維方式、價值觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響。孟子告訴我們，中華民族遵守的不是神道，而是一種做人的基本原則，我們堅守的是人的基本本性。這就是孟子的偉大之處——以常人的姿態(tài)，成就圣人的偉業(yè)。鑒于讀國學(xué)經(jīng)典已日漸成為一股強大的時代思潮，本系列書在吸收前人成果的同時，結(jié)合最新的學(xué)術(shù)成果加以注解，并在重要部分加入了與時俱進的元素。為讀者帶來一種嶄新的、輕松的、自在的國學(xué)經(jīng)典誦讀體驗。由于個人水平有限以及相關(guān)研究的不斷更新，書中難免有不足之處，歡迎各位讀者予以批評指正。

內(nèi)容概要

　　《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其再傳弟子共同編撰而成。它記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“兼愛”、“非攻”，主張德治。

作者簡介

　　孟軻，字子輿（待考），戰(zhàn)國時期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

書籍目錄

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前言
卷一　
梁惠王（上）
卷二
梁惠王（下）
卷三
公孫丑（上）
卷四
公孫丑（下）
卷五
滕文公（上）
卷六
滕文公（下）
卷七
離婁（上）
卷八
離婁（下）
卷九
萬章（上）
卷十
萬章（下）
卷十一
告子（上）
卷十二
告子（下）
卷十三
盡心（上）
卷十四
盡心（下）
1 1 32 78 110 143 168 196
213 229 245 259 274 302 342

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “齊景公曾經(jīng)問晏子道：‘我想去看看轉(zhuǎn)附山和朝僎山，然后再沿著海岸一直向南走到瑯邪山。該怎么做，才能和古代賢君的巡游相比呢？’ “晏子回答道：‘大王問得好。周天子去諸侯國叫巡狩，所謂巡狩，就是視察各諸侯守衛(wèi)的疆土；諸侯去朝覲周天子叫述職，所謂述職，就是給周天子匯報工作。不論是周天子的巡狩，還是諸侯的述職，這些都是職責(zé)內(nèi)的正經(jīng)事。春天時視察春耕的情況，遇到百姓糧食不夠吃時，要給他們提供補助；秋天時視察秋收的情況，遇到百姓歉收時，也要給予他們補助。夏朝有個諺語說，我們的大王不出宮巡游，我們怎么能得到休息呢？我們的大王不出來巡視，我怎么能得到賞賜呢？一年一次巡游一次巡視，是諸侯的慣例。但現(xiàn)在就不是這樣了。國君一旦出游，就要興師動眾，向百姓索要糧食，致使饑餓的人沒有糧食吃，疲倦的人不得休息，百姓們對大王是憤怒得側(cè)目相視，紛紛怨聲載道，違法亂紀的事情也層出不窮。這種巡游背天虐民，因大吃大喝而造成的浪費猶如流水一般，真是流連荒亡，連諸侯都為此而憂慮。什么是流連荒亡呢？順流而下的游而忘返叫做流，逆流而上的游而忘返叫做連，狩獵而不知厭倦叫做荒，飲宴而不知節(jié)制叫做亡。古代的賢君既沒有流連的歡樂，也沒有荒亡的行徑。請大王自行選擇自己的行為?！?“聽了晏子的話，齊景公非常高興，于是預(yù)先在國都內(nèi)做了充分的準備，然后又移住在郊外，打開糧倉賑濟貧窮的人，還召集大師說：‘給我創(chuàng)作一些表現(xiàn)君民同樂的樂曲！’于是就有了《徵招》、《角招》。這些樂曲里有歌詞這樣說：‘畜君有什么不對呢？’畜君的意思就是敬愛國君?！?【闡釋】 孟子在這一章里論述的核心問題還是與民同樂， 已經(jīng)是他第三次與齊宣王討論與民同樂的問題了，但是與之前對這一問題的論述相比，角度不同了，道理也更深刻了。 在這一章里，孟子不僅說到樂，而且還從樂說到憂，第一次提到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下。憂以天下”。這體現(xiàn)了孟子的民權(quán)主義思想和“為民”思想，是百姓真實愿望的深刻反映。 后來，孟子“樂以天下，憂以天下”的思想被宋代的范仲淹發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。但在對這個問題的認識上，孟子與范仲淹還是有一定差別的：孟子是對國家的最高決策者提出了這一要求，范仲淹僅僅是對知識分子和官僚集團提出了這一要求。相比之下，孟子的意義和作用要大過范仲淹的。但是，從“樂以天下，憂以天下”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)了以孟子和范仲淹為代表的知識分子更強烈的使命感和自我犧牲精神。能更深刻地感染人。

編輯推薦

《記住自己是常人:孟子的智慧》編輯推薦：勞心者治人，勞力者治于人；窮則獨善其身，達則兼濟天下得道著多助，失道者寡助；富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈，此之謂大丈夫。

圖書封面

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