時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)

前言

譯者序房龍 （Hendrik Willem van Loon）， 荷裔美國(guó)著名通俗歷史學(xué)家。他一生出版了三十余種書(shū)籍， 幾乎囊括了人類(lèi)各方面的歷史， 其中 《圣經(jīng)的故事》《音樂(lè)的故事》《寬容》 等暢銷(xiāo)作品， 影響了幾代人。他以挑戰(zhàn)人類(lèi)的無(wú)知和偏執(zhí)為己任， 將晦澀的歷史、 文化、 藝術(shù)知識(shí)， 用平易近人的口吻娓娓道來(lái)， 使讀史成為普通人的易事和樂(lè)事。郁達(dá)夫曾說(shuō)： “房龍的筆有一種魔力……是將文學(xué)家的手法， 拿來(lái)用以講述科學(xué)……無(wú)論大人小孩， 讀他書(shū)的人， 都覺(jué)得娓娓忘倦了。”《圣經(jīng)的故事》 是一部以通俗的手法描寫(xiě)和演繹 《圣經(jīng)》 故事的文學(xué)巨著， 是房龍的代表作之一。自出版以來(lái)， 一直廣受贊譽(yù)， 傳讀不衰。書(shū)中， 作者以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的敘述， 解讀了 《圣經(jīng)》 這部偉大作品， 勾勒出了一幅猶太人的歷史畫(huà)卷。紛繁的人物、 深?yuàn)W的教義、 頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)， 在房龍的娓娓敘述下變得清晰而迷人?！妒ソ?jīng)的故事》 原作語(yǔ)言十分生動(dòng)、 流暢， 因本人水平有限， 恐無(wú)法將那些精彩之處一一展現(xiàn)， 幾經(jīng)修改后譯文選用了較為口語(yǔ)化的表達(dá)方式。由于時(shí)間倉(cāng)促， 譯文中難免有疏漏的地方， 真誠(chéng)歡迎廣大讀者批評(píng)指正。譯 者

內(nèi)容概要

　　本書(shū)為荷裔美國(guó)著名通俗歷史學(xué)家房龍的代表作之一，是一部以通俗的手法描寫(xiě)和演繹《圣經(jīng)》故事的文學(xué)巨著。自出版以來(lái)，一直廣受贊譽(yù)，傳讀不衰。書(shū)中，作者以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的敘述，解讀了《圣經(jīng)》這部偉大作品，勾勒出了一幅猶太人的歷史畫(huà)卷。紛繁的人物，深?yuàn)W的教義，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，在房龍的娓娓敘述下變得清晰而迷人，人們閱讀房龍《圣經(jīng)的故事》幾乎已經(jīng)超越了《圣經(jīng)》本身，變成了對(duì)西方文明的有趣探索。

作者簡(jiǎn)介

　　亨德里克·威廉·房龍，荷裔美國(guó)作家、歷史學(xué)家、人文主義文學(xué)大師。1911年獲得德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位，曾先后在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后來(lái)又從事記者、編輯和播音員等工作。1921年《人類(lèi)的故事》一書(shū)的出版，使他一舉成名。房龍一生著述頗豐，善于創(chuàng)作歷史及傳記類(lèi)題材的作品。代表作有《音樂(lè)的故事》《人類(lèi)的故事》《圣經(jīng)的故事》《寬容》《房龍地理》等。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明
譯者序
序
第一章 圣經(jīng)的傳奇經(jīng)歷
第二章 上帝創(chuàng)造了世界
第三章 先驅(qū)者亞伯拉罕
第四章 繼續(xù)西行
第五章 重返迦南
第六章 脫離被奴役的苦海
第七章 大漠之旅
第八章 得到新家園的戰(zhàn)爭(zhēng)
第九章 向迦南進(jìn)軍
第十章 善良的路得
第十一章 強(qiáng)大的猶太王國(guó)
第十二章 猶太王國(guó)的覆滅
第十三章 先知的預(yù)言
第十四章 猶太王國(guó)的顛覆與流放
第十五章 波斯國(guó)王居魯士
第十六章 圣錄
第十七章 希臘人的出現(xiàn)
第十八章 一個(gè)希臘的行省
第十九章 革命與獨(dú)立
第二十章 耶穌誕生
第二十一章 施洗約翰
第二十二章 耶穌的早年生活
第二十三章 耶穌的門(mén)徒
第二十四章 新導(dǎo)師
第二十五章 耶穌的敵人
第二十六章 耶穌之死
第二十七章 信念的力量
第二十八章 信念的勝利
第二十九章 教會(huì)的勝利

章節(jié)摘錄

第一章　 圣經(jīng)的傳奇經(jīng)歷《舊約》和《新約》是怎樣誕生的，這部著名的文學(xué)遺產(chǎn)又有哪些傳奇的經(jīng)歷呢？迄今為止，金字塔已經(jīng)有一千多年的歷史了。巴比倫和尼尼微早已變成了龐大帝國(guó)的中心。寬廣的尼羅河流域、幼發(fā)拉底河流域和底格里斯河流域，生活著一群忙碌的人。正在這時(shí)，一個(gè)原本生活在沙漠中的小部落，不知道什么原因，使他們決定離開(kāi)自己的阿拉伯沙漠家園，向北尋找更適合長(zhǎng)期定居、更加肥沃的土地。這群遷徙者就是猶太人的祖先。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的幾個(gè)世紀(jì)，他們?yōu)槿祟?lèi)創(chuàng)造了一部極其重要的著作——《圣經(jīng)》。又過(guò)了一段時(shí)間，他們的部族誕生了一位人類(lèi)最偉大、最寬容的導(dǎo)師。但是很不幸，我們根本不了解這個(gè)陌生的民族，既不知道他們以前是什么人，也不知道他們是從哪里來(lái)的，更何況，即使他們給人類(lèi)的歷史帶來(lái)了巨大的影響，最終還是退出了歷史的舞臺(tái)，流落在世界的每一個(gè)角落。因此，這一章中我給大家講的故事總體說(shuō)來(lái)并不是絕對(duì)真實(shí)。但是，一大批考古學(xué)家在巴勒斯坦的領(lǐng)地范圍里不停地挖掘，隨著時(shí)間的推移，他們發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多有價(jià)值的東西。我將根據(jù)我掌握的資料，為你們講解最真實(shí)的故事。在亞洲的西部，有兩條古老的大河，都發(fā)源于高山，一直流入波斯灣。定居在大河兩岸的人們?cè)谀抢锷畹脴O其舒適、安逸。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是生活在北方寒冷山區(qū)的人，還是生活在南方炎熱沙漠中的人，都曾經(jīng)前往底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域，試圖在那里找到一席安身之地。每當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)更加肥沃的土地，就會(huì)立刻遷移過(guò)去。他們的一生無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)文明的廢墟上會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)文明。他們修建起了像巴比倫、尼尼微那樣龐大的城市。早在四千多年前，這個(gè)地區(qū)就已經(jīng)變成了世界上最幸福的樂(lè)園，世界各地的居民驚羨不已。當(dāng)你仔細(xì)查看地圖的時(shí)候，你就會(huì)在它的旁邊發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)強(qiáng)國(guó)，無(wú)數(shù)身材矮小的農(nóng)民在田地里辛勤地耕種，他們棲息在尼羅河兩岸，他們的國(guó)家叫做埃及。一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶把它與巴比倫、亞述隔開(kāi)了。埃及人需要的東西來(lái)自于遙遠(yuǎn)的、肥沃的平原地區(qū)，而巴比倫人和亞述人有大量的物品是來(lái)自埃及的。因此，他們?cè)谀莻€(gè)狹長(zhǎng)的地帶中開(kāi)辟了一條能夠通商的大道，進(jìn)行著繁忙的貿(mào)易往來(lái)。如今，那個(gè)地方就是今天現(xiàn)在的敘利亞，但是古時(shí)候有著許多不同的名字。那里由低矮的丘陵和開(kāi)放的山谷組成，植被稀疏，土地貧瘠，只有幾個(gè)小湖泊和溪水為這片枯燥的景象增添了幾分姿色。從很久以前，一直到現(xiàn)在，凡是這條通商大道經(jīng)過(guò)的地方，都居住著從遙遠(yuǎn)的阿拉伯沙漠遷移過(guò)來(lái)的不同部落。他們都是閃族人，說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，信奉同一個(gè)神。他們一直處于爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)、講和的無(wú)限循環(huán)中。只要一有機(jī)會(huì)，他們就會(huì)偷襲對(duì)方的城市，搶走他們的妻子和牲畜。與其他游牧部落一樣，他們視暴力和利劍為部落的最高權(quán)威。他們?cè)诓恢挥X(jué)中承認(rèn)了埃及國(guó)王或是巴比倫和亞述國(guó)王掌握著統(tǒng)治他們的大權(quán)，一旦這些大國(guó)的稅務(wù)官率領(lǐng)大軍從通商大道上過(guò)來(lái)的時(shí)候，那些正在爭(zhēng)吵的牧民們一下子就會(huì)變得十分畢恭畢敬，行鞠躬禮表示自己是侍奉孟菲斯法老或是阿卡德國(guó)王的忠誠(chéng)而又溫順的仆人，當(dāng)官員一離開(kāi)，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)又繼續(xù)了。我們不用太在意這些戰(zhàn)爭(zhēng)，這只不過(guò)是古代人唯一的一種戶(hù)外運(yùn)動(dòng)方式。更何況這些戰(zhàn)爭(zhēng)根本不會(huì)給他們帶來(lái)多大的損失，年輕人還可以練出一個(gè)好身體。猶太人在人類(lèi)歷史上起了至關(guān)重要的作用，他們就是在這種連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中四處漂泊，并且在通商大道上立足的小部落開(kāi)始的。當(dāng)然，我們根本不知道他們的歷史起源。有很多學(xué)者推斷出一些比較可信的猜測(cè)，但是這些表面上可信的猜測(cè)并不能代表事實(shí)，也不可能填補(bǔ)歷史的空白。有的學(xué)者說(shuō)他們是來(lái)自于波斯灣的一個(gè)叫烏爾的地方，他說(shuō)的很有可能是對(duì)的。在這里，我寧可只講幾件歷史學(xué)家們確認(rèn)的事實(shí)也不愿意說(shuō)這些不可信的猜測(cè)。猶太人的祖先可能定居在阿拉伯沙漠，后來(lái)，不知道什么原因，他們離開(kāi)了沙漠，遷徙到西亞的一片肥沃平原上。具體的時(shí)間我們不知道，我們只知道他們歷經(jīng)了好幾個(gè)世紀(jì)的漂泊，為的就是擁有一塊屬于自己的土地。我們還知道，在一個(gè)不確定的時(shí)期，猶太人曾經(jīng)穿越過(guò)了西奈山的大片沙漠，在埃及居住過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間。幸運(yùn)的是，那個(gè)時(shí)候的埃及人和亞述人已經(jīng)記載了《舊約》中涉及的歷史事件，我們這才有機(jī)會(huì)了解這些事件。下面，我將講述你們所熟悉的故事，關(guān)于猶太人是怎樣離開(kāi)埃及，歷經(jīng)艱難的跋涉，最后變成為一個(gè)強(qiáng)大的部落，后來(lái)這個(gè)部落又是怎樣在通商大道上霸占了一片叫巴勒斯坦的土地，并且建立了一個(gè)屬于自己的國(guó)家，后來(lái)，這個(gè)國(guó)家又怎樣堅(jiān)持了好幾個(gè)世紀(jì)，直到被馬其頓的國(guó)王亞歷山大征服，最終變成羅馬帝國(guó)一個(gè)行省的一個(gè)小部分的故事。在講述這段故事前，我要說(shuō)明一下，我在講述某些重要的歷史事件時(shí)，并不是在寫(xiě)歷史書(shū)，我是根據(jù)最可靠的資料講述歷史，只是在陳述猶太人心目中的事實(shí)。我們都知道，“事實(shí)的真相”與“人們相信的事實(shí)真相”之間是有很大的區(qū)別的。每個(gè)國(guó)家都記載了許多本國(guó)人民相信的歷史資料，但是，當(dāng)你有機(jī)會(huì)跨出國(guó)界，閱讀一下鄰國(guó)的歷史資料時(shí)，事件和結(jié)論就會(huì)大大相反，而這個(gè)國(guó)家的孩子們是絕對(duì)不會(huì)懷疑這些資料的真實(shí)性的。當(dāng)然，也許會(huì)有某個(gè)博學(xué)多才的歷史學(xué)家或是某個(gè)怪人會(huì)到世界各地查閱歷史資料，他很有可能找到一些接近事實(shí)真相的東西，但是如果他想過(guò)上太平的生活，那他最好保持沉默。猶太人與其他人沒(méi)有什么兩樣，不管是三千年前的猶太人、一千年前的猶太人還是今天的猶太人，都是和我們一樣的普通人。他們并不像自夸的那樣完美，也不像敵人說(shuō)的那么惡劣，他們有優(yōu)點(diǎn)，也有很多正常的缺點(diǎn)。關(guān)于猶太人，人們已經(jīng)講了很多，有贊美的，有貶低的，也有含糊其辭的，因此，要準(zhǔn)確判斷出他們的歷史可不是一件容易的事情。關(guān)于猶太人在與埃及人、迦南人和古巴比倫人的斗爭(zhēng)事件中，猶太人也有自己的記載資料。但當(dāng)我們要準(zhǔn)確地判斷其價(jià)值時(shí)，又遇到相同的難題。后來(lái)者在一般情況下都是得不到人們歡迎的。猶太人在漫長(zhǎng)的漂泊生涯中，他們每到一個(gè)地方，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)視他們?yōu)橥鈦?lái)人。生活在尼羅河流域、幼發(fā)拉底河兩岸、巴勒斯坦山谷的居民們并沒(méi)有高興地接納他們，他們只是說(shuō)：“就連我們自己的孩子都沒(méi)有地方住，更何況你們呢，你們還是去別的地方吧。”就這樣，矛盾就產(chǎn)生了。猶太歷史學(xué)家們?cè)诿枋鲞@段歷史時(shí)，總是盡全力美化自己的祖先，當(dāng)然，我們現(xiàn)代人也會(huì)這樣做。我們贊美著馬薩諸塞州的清教徒們，描述早期的他們被野人當(dāng)成箭靶子的恐怖場(chǎng)面，但是從來(lái)不會(huì)提到那些紅種人，他們是北美印第安人，后來(lái)他們變成了自己手下的火槍靶子。如果我們尊重歷史，站在印第安人的角度來(lái)描述這段歷史，可能會(huì)讀起來(lái)更加動(dòng)人。但是非常遺憾，那些北美印第安人已離開(kāi)了歷史的舞臺(tái)。在過(guò)去的許多個(gè)世紀(jì)中，《舊約》一直是我們祖先唯一能讀懂的講述古代亞洲歷史的書(shū)籍。但是就在一百年前，人們已經(jīng)有能力讀懂古埃及的象形文字。五十年前，人們又讀懂了古老的巴比倫楔形文字，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)這里講述的歷史事件與猶太人的截然相反。顯而易見(jiàn)，他們犯的是那些愛(ài)國(guó)歷史學(xué)家們最容易犯的錯(cuò)誤，他們不惜扭曲事實(shí)真相也要美化自己的民族。但是我還要重申一下，這本書(shū)是不會(huì)存在這種錯(cuò)誤的。我并不是在寫(xiě)?yīng)q太人的歷史，也沒(méi)有想為他們辯護(hù)或是攻擊他們。我只是重申一下他們對(duì)亞洲和非洲的看法。我沒(méi)有必要去精心研究史學(xué)家們的大作，只是花幾分錢(qián)買(mǎi)了一本袖珍版的《圣經(jīng)》，它完全能提供給我所需要的資料。公元一世紀(jì)的猶太人根本不知道“圣經(jīng)”這個(gè)詞，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“圣經(jīng)”是個(gè)新詞，是由君士坦丁堡的大主教約翰·克里索斯通于公元四世紀(jì)創(chuàng)作出來(lái)的。經(jīng)過(guò)了一千年左右的時(shí)間，這部著作的篇幅不斷增加，而且大部分內(nèi)容都是用希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)的。當(dāng)耶穌出生的時(shí)候，希伯來(lái)語(yǔ)就已經(jīng)不流行了，取代的是一種更加簡(jiǎn)單的人們熟悉的阿拉米語(yǔ)，《舊約》中某些先知的啟示就是用這種阿拉米語(yǔ)寫(xiě)的。但我卻不知道《圣經(jīng)》是什么時(shí)候?qū)懙?。?shū)中記載了猶太的每一個(gè)小村莊和每一座小神廟，虔誠(chéng)的長(zhǎng)老們不厭其煩地把這些內(nèi)容記錄在獸皮或是埃及的草幣上。公元前八世紀(jì)，猶太人來(lái)到了巴勒斯坦，并在那里定居，關(guān)于他們的記載越來(lái)越多了。直到公元前三世紀(jì)至公元前一世紀(jì)，這些記載全部被譯成了希臘語(yǔ)，傳入歐洲。最后，它被譯成了各種文字?！缎录s》的歷史就簡(jiǎn)單了。在基督去世后的兩三個(gè)世紀(jì)里，耶穌的信徒們?cè)獾搅肆_馬當(dāng)局的迫害，對(duì)于依靠武力創(chuàng)建的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)和寬容的教義是一種強(qiáng)烈的威脅。因此，早期的基督徒不會(huì)去書(shū)店買(mǎi)《基督傳》和《使徒行傳》。他們只允許傳閱手抄的小冊(cè)子。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的小冊(cè)子經(jīng)過(guò)很多人之手，導(dǎo)致最后都不知道哪些是事實(shí)的真相了。緊接著，教會(huì)勝利了，那些遭到羅馬當(dāng)局迫害的基督徒一下子變成了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者，他們要做的第一件事就是要徹底鏟除三百年來(lái)由于遭到長(zhǎng)期迫害而造成的宗教著作的混亂。教會(huì)的領(lǐng)袖們組織起許多學(xué)者，閱讀當(dāng)時(shí)盛行的所有版本，廢除了其中的很大一部分，只保留了其中的幾部福音書(shū)和幾封信徒的書(shū)信。又經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)幾百年的辯論，在羅馬和迦太基召開(kāi)了許多宗教會(huì)議，直到基督去世后七百年，東方和西方的教會(huì)才達(dá)成一致，使用現(xiàn)在盛行的《新約》。從那以后，最開(kāi)始的希臘文本就被譯成了世界上所有語(yǔ)言的版本，內(nèi)容沒(méi)有什么變化。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

房龍的筆有一種魅力，干燥無(wú)味的科學(xué)常識(shí)經(jīng)他那么一寫(xiě)，無(wú)論大人小孩，讀他書(shū)的人都覺(jué)得娓娓忘倦了。——郁達(dá)夫

編輯推薦

西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作,還原原滋原味的基督教藝術(shù)！

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