懺悔錄

前言

時(shí)間是什么？生命是什么？面對(duì)這樣的終極問題，人類已不知糾結(jié)了多少個(gè)世紀(jì)。每一個(gè)偉大的哲學(xué)家都在用自己的方式，為這些關(guān)乎人類命運(yùn)的問題給出自己的答案。    在哲學(xué)史上，奧古斯丁如同一團(tuán)不熄的火焰，照耀千古。翻開他所著述的《懺悔錄》，去找尋圣哲所給出的答案吧!    本書不僅是一本充滿理性思辨的哲學(xué)專著，同時(shí)也是一首頌揚(yáng)天主恩澤的贊美詩，更是一部帶有虔誠(chéng)宗教信仰的心靈自傳。    關(guān)于時(shí)間，他說：“如果有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了?！狈g至此，筆者也疑惑不解，為什么圣哲會(huì)如此說呢？作者隨后解釋道，實(shí)際存在的既非過去，亦非未來，而只是現(xiàn)在。過去和未來都被想象為現(xiàn)在?！斑^去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺；未來事物的現(xiàn)在是期望?！边@就是奧古斯丁的三種時(shí)間理論。    關(guān)于生命，他認(rèn)為生命是一場(chǎng)永恒的試探，我們始終在路上。人生之旅漫長(zhǎng)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，我們要不斷地朝向上帝，追求并堅(jiān)持善的意志，與罪行斗爭(zhēng)，直到死亡。而朝向上帝的過程，又是一個(gè)追求幸福的過程，代表著追求幸福的意志?，F(xiàn)實(shí)生活中，人的迷茫和悲慘，根本原因在于人失去了自我，而失去自我的原因在于失去了上帝。因此，人要想獲得幸福，必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。這個(gè)雙重尋找的關(guān)系就是人和上帝的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，本書寫作的目的，就是在自身開始尋找上帝的形象。奧古斯丁通過他自身的體驗(yàn)給出了尋找的路徑和方法。事實(shí)上，任何一種理論觀念，最終都要落實(shí)到人的生活歷程中，宗教也是這樣，讓人們?cè)诔虮税兜穆猛局邪才藕脡m世生活的方方面面。    在翻譯過程中，參考了其他譯本，筆者以盡力將此經(jīng)典名著的最權(quán)威譯本呈現(xiàn)給讀者。然而，由于時(shí)間和能力有限，書中若有翻譯不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者朋友批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

　　《懺悔錄》是一部復(fù)雜多義的著作?！皯曰阡洝币辉~，其古典拉丁文原義為“承認(rèn)、認(rèn)罪”，在教會(huì)文學(xué)中轉(zhuǎn)義為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的含義。奧古斯丁此書著重后一種意義，即歷述一生所蒙受的天主恩澤，從而發(fā)出對(duì)天主的歌頌。奧古斯丁的哲學(xué)分為兩大部分，即純粹神學(xué)和從屬于神學(xué)的哲學(xué)，前者是關(guān)于創(chuàng)世主上帝的論述，后者則討論上帝創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造宇宙的問題。這兩部分內(nèi)容在《懺悔錄》中都得到了充分的闡述。

作者簡(jiǎn)介

　　奧古斯?。ˋurelius
Augustinus），古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。他的神學(xué)在中世紀(jì)西歐基督教會(huì)中享有最高權(quán)威。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被奉為“圣人”和“圣師”，是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他的主要著作有《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之城》《論自由意志》《論美與適合》等。

書籍目錄

出版說明
譯者序
★ 導(dǎo)　讀
★ 第一卷
★ 第二卷
★ 第三卷
★ 第四卷
★ 第五卷
★ 第六卷
★ 第七卷
★ 第八卷
★ 第九卷
★ 第十卷
★ 第十一卷
★ 第十二卷
★ 第十三卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一卷 “主，你真?zhèn)ゴ?，你?yīng)得到一切贊美：你有巨大的能力，你有無窮的智慧?！?一個(gè)人，被造物中渺小的一分子，愿意歌頌?zāi)悖贿@人全身帶著死亡的氣息，全身帶著罪惡的證據(jù)，全身證明“你不接納傲慢的人”。 但這人，被造物中渺小的一分子，愿意歌頌?zāi)恪?你感召他樂于贊揚(yáng)你，因?yàn)槟銊?chuàng)造我們是為了你，我們的心靈如不安息在你的懷抱中，便不會(huì)安寧。 主啊，請(qǐng)讓我知道并理解是應(yīng)該先向你吁請(qǐng)而后歌頌?zāi)?，還是應(yīng)該先認(rèn)識(shí)你而后再向你吁請(qǐng)？但誰能不認(rèn)識(shí)你而向你吁請(qǐng)？因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)你而吁請(qǐng)，可能并不是向你吁請(qǐng)。無人傳授，怎會(huì)相信？“誰追尋主，誰就將歌頌主”，因?yàn)樽穼ぶ?，就?huì)獲得主；獲得主，也就會(huì)歌頌主。 主啊，請(qǐng)讓我向你呼吁，并讓我追求你；使我堅(jiān)定地信仰你，并且向你呼吁，因?yàn)槟阋呀?jīng)教導(dǎo)給我們。主啊，我的信仰要向你呼吁；你賦予我的信仰，你把你“圣子”的人性，通過布道者的工作而灌輸給我的信仰向你呼吁。 對(duì)天主吁請(qǐng)，就是請(qǐng)求天主降臨到我身上，那么我會(huì)如何對(duì)我的天主，對(duì)我的主、天主吁請(qǐng)呢？我心中能否有足夠的地方以使我的天主降臨，讓創(chuàng)造天地的主宰降臨到我身上呢？主、我的天主，我身上確實(shí)有可以容納你的地方嗎？你所造的承載我們的天地會(huì)容納你嗎？是不是只因一切存在之物沒有了你就不能存在，所以只要是存在之物就必須容納你：若是這樣的話，那么我既然存在，又何必要求你降臨到我身上呢？因?yàn)槌悄阍谖疑砩?，不然我就沒有存在的依據(jù)。我不在黃泉，而你在那里；即使“我走進(jìn)地獄，你也還在那里?！?我的天主啊，倘若你不在我身上的話，我就不可能存在，絕對(duì)不可能存在。并且“一切都來自你，一切都通過你，一切都在你之中”，是不是可以更進(jìn)一步說，只有我在你之中我才能存在，否則我就不能存在？主啊，確實(shí)是這樣的，確實(shí)是這樣的。那么既然我是在你之中的，我還能從哪里向你吁請(qǐng)，你又從哪里降臨到我身呢？我的天主，你會(huì)說：“我充滿天地”，那么我又怎么能跨越天地之外，讓你降臨到我身呢？ 如果說你充滿天地之間，那么天地能夠包容你嗎？是否你充滿天地之后，仍然還有天地所無法包容的部分？你充滿天地之后，剩下的部分將置于何處呢？是否充滿一切的你，不必被任何東西所包容，因?yàn)槟愠錆M一切，也就是包容一切？一只瓶將你充滿，但并沒有把你固定下來，縱然瓶破碎了，你也不會(huì)流散。你傾注于我們體內(nèi)，但并不下墜，反而支撐著我們；你并不使我們流散，反而使我們收聚。 那么你充滿一切，是否意味著你的全體充滿一切？是否一切不能包容你的全體，只能容納你的一部分，而一切又同時(shí)容納你的同一部分？是否各自容納一部分，大的部分多而小的部分少？這樣你不是既有大的部分又有小的部分了？或者不管你在哪里，你的整體就都在哪里，而再?zèng)]有其余之物能占有你的全體？

媒體關(guān)注與評(píng)論

在奧古斯丁的著作中，《懺悔錄》是最好的純粹哲學(xué)作品。——英國(guó)哲學(xué)家 伯特蘭·羅素在西方哲學(xué)中有三種關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的沉思時(shí)里程碑式的：第一種是亞里士多德的；第二種是奧古斯丁的；第三種來自康德。——德國(guó)哲學(xué)家 馬丁·海德格爾時(shí)至今日，每一個(gè)想探討問題的人都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地研讀《懺悔錄》。因?yàn)?，與這位偉大的殫思竭慮的思想家相比，以知識(shí)為自豪的近代并沒有能夠在這些問題上取得更為輝煌、更為顯著地進(jìn)步。——德國(guó)哲學(xué)家 埃德蒙德·胡塞爾

編輯推薦

《懺悔錄》編輯推薦：時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫：在歷史中感悟情懷，在思考中聆聽箴言。一本人手必備的枕邊書，一次與上帝的深刻對(duì)話，一次對(duì)靈魂進(jìn)行的深度解剖，裝幀風(fēng)格經(jīng)典、大方，內(nèi)文配有插圖，價(jià)格合理，易于珍藏。

圖書封面

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