時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫·戰(zhàn)爭論

內(nèi)容概要

　　《戰(zhàn)爭論》是西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，內(nèi)容豐富，是了解西方軍事思想的經(jīng)典讀本。在書中，作者揭示了戰(zhàn)爭從屬于政治的本質(zhì)，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，闡述了戰(zhàn)爭性質(zhì)向民眾戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變的歷史趨勢，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進(jìn)攻和防御、戰(zhàn)爭的目的和手段之間的辯證關(guān)系，提出了集中優(yōu)勢兵力殲敵等理論。

作者簡介

　　卡爾·馮·克勞塞維茨，德國普魯士時(shí)期軍事理論家、軍事歷史學(xué)家。他一生戎馬，歷經(jīng)多場重要戰(zhàn)役，曾為王太子講授軍事課程。他極力主張并推動(dòng)普魯士的軍事制度改革，晚年長期從事軍事教育工作及理論研究工作，其經(jīng)典著作《戰(zhàn)爭論》被譽(yù)為“影響歷史進(jìn)程的100本書”之一。

書籍目錄

出版說明
譯者序
導(dǎo)讀
第一篇 戰(zhàn)爭的性質(zhì)
第1章 什么是戰(zhàn)爭
第2章 戰(zhàn)爭的目的和手段
第3章 軍事天才
第4章 戰(zhàn)爭中的危險(xiǎn)
第5章 戰(zhàn)爭中的勞累
第6章 戰(zhàn)爭中的情報(bào)
第7章 戰(zhàn)爭中的阻力
第8章 結(jié)束語
第二篇 戰(zhàn)爭理論
第1章 軍事藝術(shù)的區(qū)分
第2章 關(guān)于戰(zhàn)爭理論
第3章 軍事藝術(shù)或軍事科學(xué)
第4章 方法主義
第5章 批判
第6章 關(guān)于史例
第三篇 戰(zhàn)略概論
第1章 戰(zhàn)略
第2章 戰(zhàn)略要素
第3章 精神要素
第4章 主要的精神力量
第5章 軍隊(duì)的武德
第6章 膽量
第7章 堅(jiān)忍
第8章 數(shù)量上的優(yōu)勢
第9章 出敵不意
第10章 詭詐
第11章 空間上的兵力集中
第12章 時(shí)間上的兵力集中
第13章 戰(zhàn)略預(yù)備隊(duì)
第14章 兵力的合理使用
第15章 兵力的配置形式
第16章 軍事行動(dòng)中的間歇
第17章 現(xiàn)代戰(zhàn)爭的特點(diǎn)
第18章 緊張與平靜
第四篇 戰(zhàn) 斗
第1章 引言
第2章 現(xiàn)代會戰(zhàn)的特點(diǎn)
第3章 戰(zhàn)斗概論
第4章 戰(zhàn)斗概論（續(xù)）
第5章 戰(zhàn)斗的意義
第6章 戰(zhàn)斗的持續(xù)時(shí)間
第7章 決定戰(zhàn)斗勝負(fù)的時(shí)刻
第8章 戰(zhàn)斗是否需要經(jīng)過雙方同意
第9章 主力會戰(zhàn)
第10章 主力會戰(zhàn)（續(xù)）
第11章 主力會戰(zhàn)（續(xù)）
第12章 戰(zhàn)略上利用勝利的手段
第13章 會戰(zhàn)失敗后的退卻
第14章 夜間戰(zhàn)斗

章節(jié)摘錄

第一篇 戰(zhàn)爭的性質(zhì)第1章 什么是戰(zhàn)爭2.戰(zhàn)爭的定義這里，我們不準(zhǔn)備馬上就給戰(zhàn)爭下一個(gè)政論性的定義，還是首先談?wù)剳?zhàn)爭的要素——搏斗。戰(zhàn)爭無非是擴(kuò)大了的搏斗。假如我們把構(gòu)成戰(zhàn)爭的若干個(gè)搏斗作為一個(gè)統(tǒng)一整體來考慮，那么最好的辦法是想象一下兩個(gè)人搏斗的情形。每一方都力圖用自己的體力或者武力來迫使對方服從自己的意志；其直接目的就是打敗對方，使對方喪失任何抵抗能力。因此可以說，戰(zhàn)爭是迫使對方服從我方意志的一種暴力行為。用科學(xué)技術(shù)研究的成果裝備自己以對付暴力。國際法慣例對暴力行為的限制是微乎其微的，這些限制與暴力雖然同時(shí)存在，但在實(shí)質(zhì)上并不能削弱暴力的強(qiáng)度。什么是暴力？暴力是一種手段，把自己的意志強(qiáng)加于對方才是目的。為了保證有把握地達(dá)到這個(gè)目的，就必須使對方喪失抵抗能力。所以從概念上講，使對方喪失抵抗能力是戰(zhàn)爭行為真正的直接目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)替代了上述目的，并把它作為不屬于戰(zhàn)爭本身的東西，因此，在某種程度上它被忽略掉了。3.最大限度的使用暴力有些善良的人出于善良的愿望，幻想尋找一種巧妙的方法，既不必造成大量的傷亡，又能解除對立一方的武裝或者打敗對方，并且認(rèn)為這才是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法盡管非常美妙，卻是一種必須消除的錯(cuò)誤思想，因?yàn)閷Υ龖?zhàn)爭這樣的惡魔，由仁慈派生出的錯(cuò)誤思想是極為有害的。充分使用物質(zhì)暴力并不排斥智慧同時(shí)發(fā)揮作用，因此，不顧一切、不惜代價(jià)地使用暴力的一方，如果對方軟弱退縮，就必然獨(dú)占優(yōu)勢。如果，一方迫使另一方也不得不同樣采取暴力，雙方矛盾進(jìn)一步激化，并且日益趨向極端，這種趨向則完全受內(nèi)在的牽制力量的限制，不受其他任何外部因素的影響。由于厭惡“殘暴”這個(gè)要素而忽視了它的性質(zhì)，不但沒有益處，反而是有害。因?yàn)樗强陀^存在的，所以必須正視這個(gè)問題。假如說文明民族戰(zhàn)爭的殘酷性和破壞性較野蠻民族戰(zhàn)爭的殘酷性和破壞性小得多，這也是由交戰(zhàn)國雙方的社會狀態(tài)和這些國家彼此之間的關(guān)系決定的。盡管戰(zhàn)爭是在某種社會狀態(tài)和國與國之間的關(guān)系中產(chǎn)生的，并且是由它們決定、限制和緩和的，但是社會狀態(tài)和國與國之間的關(guān)系并不是屬于戰(zhàn)爭本身的要素，它們在戰(zhàn)爭發(fā)生以前就已經(jīng)存在，因此，如果硬說這些因素屬于戰(zhàn)爭哲學(xué)本身，那是不合情理的。人和人之間的斗爭原本就包括兩種不同的要素——敵對情感和敵對意圖。我們之所以選擇敵對意圖這個(gè)要素來作為我們戰(zhàn)爭定義的標(biāo)志，是因?yàn)閿硨σ鈭D帶有普遍性，即使最野蠻的近乎本能的仇恨感，即敵對感情沒有敵對意圖也是不可想象的；而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對感情。在野蠻民族中，敵對意圖主要來自于情感，而在文明民族中，敵對意圖則主要出于理智。但這種敵對意圖的差別并不是靠野蠻和文明本身決定的，而是受當(dāng)時(shí)的社會狀態(tài)、制度等多種因素影響的。因此，不是每個(gè)場合都一定存在這種差別，而是大多數(shù)場合會有這種差別。所以，即使是最文明的民族，其相互之間也可能會燃起強(qiáng)烈的仇恨感。由此可見，倘若把文明民族之間的戰(zhàn)爭說成純粹是政府之間的理智行為，認(rèn)為戰(zhàn)爭正在逐漸擺脫所有激情因素的影響，甚至認(rèn)為不再需要使用軍隊(duì)這種物質(zhì)力量，只需要計(jì)算雙方的兵力對比，對實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行數(shù)學(xué)演算就可以了，那是極大的錯(cuò)誤。近年來，有些理論已經(jīng)開始向這個(gè)方向發(fā)展，但最近的幾次戰(zhàn)爭糾正了它。既然戰(zhàn)爭是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。它同感情或多或少有關(guān)，但感情并不是決定性因素，甚至與文明程度的高低無關(guān)；而是取決于交戰(zhàn)雙方的利害關(guān)系的大小與時(shí)間的長短。如果說文明民族不殺俘虜，不毀壞城市和鄉(xiāng)村，這并不能說明他們沒有采用暴力，那是因?yàn)樗麄冊趹?zhàn)爭中更多更巧妙地應(yīng)用了智慧，學(xué)會了使用比這種原始粗暴地發(fā)泄本能更加有效的暴力方法?；鹚幍陌l(fā)明、武器的不斷改進(jìn)已經(jīng)充分證明，文明程度的提高絲毫沒有阻礙或改變戰(zhàn)爭的性質(zhì)——戰(zhàn)爭的目的仍然是消滅敵人。再重復(fù)一下我們的觀點(diǎn)：戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而暴力的使用是沒有限制的。所以，交戰(zhàn)的每一方都迫使對方不得不像自己那樣動(dòng)用暴力，由此便產(chǎn)生了相互作用，從理論上講，這種相互作用一定會導(dǎo)致極端。這就是戰(zhàn)爭的第一種相互作用和第一種極端。4.使敵人放棄抵抗是戰(zhàn)爭的目標(biāo)前已述及，使敵人喪失抵抗是戰(zhàn)爭的最終目標(biāo)，至少在理論上是這樣的。要使敵人服從我們的意志，就必須讓敵人的處境比我們所預(yù)想的更為不利，這種不利從表面上看至少應(yīng)該不是暫時(shí)的，否則，敵人就會等待有利的時(shí)機(jī)，從而放棄屈服。所以，持續(xù)進(jìn)行的軍事活動(dòng)所帶來的任何處境上的變化，都必須使敵人更加不利，至少在理論上必須這樣。作戰(zhàn)一方可能陷入的最不利的處境是完全喪失抵抗能力。所以，假如要以戰(zhàn)爭方式迫使敵人順從我們的意志，那么就一定要讓敵人真正無力抵抗，或者陷入勢將無力抵抗的地步。由此可以得出結(jié)論：無論如何，消滅敵人武裝或打垮敵人，始終都是戰(zhàn)爭行為的唯一目標(biāo)。戰(zhàn)爭不是活的力量對死的物質(zhì)的暴力行動(dòng)，而是兩股活的力量之間的矛盾沖突，倘若一方絕對地忍受退讓就不會演變?yōu)閼?zhàn)爭。這樣一來，上述戰(zhàn)爭行為的最高目標(biāo)，必然是雙方都要認(rèn)真考慮的。在我們沒有打敗敵人之前，不得不考慮情勢逆轉(zhuǎn)造成的自己被敵人打垮的情形，那時(shí)我們就不再是戰(zhàn)勝者，可以自己主宰一切，而是像敗軍那樣，俯首稱臣，處處受制于人。這是第二種相互作用和第二種極端。7.戰(zhàn)爭決不是孤立的行為之前論述的第一點(diǎn)，我們認(rèn)為：交戰(zhàn)雙方的任何一方對另一方來說都是具體的，而非抽象的，即使是意志力，這個(gè)在對抗較量中不依賴外界事物的因素，也不是抽象的。其實(shí)，意志力也并不是完全不可知，它今天的強(qiáng)弱，也許預(yù)示著明天的勝敗。戰(zhàn)爭不是突然爆發(fā)的，其規(guī)模的大小也不是瞬間的事情。所以，雙方的任何一方大都可以根據(jù)對方規(guī)模的大小和正在做什么來加以判斷，而不是根據(jù)對方應(yīng)該是怎樣的和應(yīng)該做什么來判斷他。人無完人，因此，很難達(dá)到完美無缺的程度，這種雙方都擁有的缺陷就成為一種緩解因素。……

編輯推薦

在面對浩如煙海的經(jīng)典著作中，采擷最為耀眼的明珠以饗讀者，是時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫的初衷，以期讀者“在歷史中感悟情懷，在思考中聆聽箴言”。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用?？藙谌S茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖。

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