時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)·人口原理

前言

譯者序托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（1766～1834），英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家，現(xiàn)代人口學(xué)的奠基人。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬爾薩斯寫(xiě)下了大量著作，主要有《地租的性質(zhì)與發(fā)展》（1815）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1820）、《政治經(jīng)濟(jì)定義》（1827）等。但是，真正令馬爾薩斯飲譽(yù)世界的，則是《人口原理》一書(shū)?！度丝谠怼烦醢鏁?shū)名為：《人口原理，人口對(duì)社會(huì)未來(lái)進(jìn)步的影響，兼評(píng)葛德文先生、孔多塞先生和其他著述家的推測(cè)》，主要思想是根據(jù)人的生存和生殖的兩個(gè)法則，引申出二者之間的失衡，以此探討和解決人口增殖和人口過(guò)剩方面的問(wèn)題。該書(shū)一經(jīng)出版立即引起了學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論，對(duì)世界人口理論以及整個(gè)社會(huì)生活的諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域仍然具有不可替代的重要地位。由于這是一部學(xué)術(shù)專著，在翻譯的過(guò)程中，不免遇到難以忽略的專業(yè)詞匯。鑒于此因，筆者考慮到整體語(yǔ)言的通俗性，對(duì)個(gè)別詞句作了適當(dāng)調(diào)整。若有翻譯不妥之處，還請(qǐng)廣大讀者朋友批評(píng)指正。譯  者

內(nèi)容概要

　　《人口原理》是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)議最多的一部著作，主要思想是根據(jù)人的生存和生殖的兩個(gè)法則，引申出二者之間的失衡，以此探討和解決人口增殖和人口過(guò)剩方面的問(wèn)題。本書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)世界人口理論以及整個(gè)社會(huì)生活的諸多方面都有著深遠(yuǎn)影響。

作者簡(jiǎn)介

馬爾薩斯，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家，現(xiàn)代人口學(xué)的奠基人。青年時(shí)期就讀于英國(guó)劍橋大學(xué)，后執(zhí)教于東印度公司學(xué)院，一生致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為后世留下了諸多經(jīng)典理論。代表作有：《人口原理》《地租的性質(zhì)與發(fā)展》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《政治經(jīng)濟(jì)定義》等。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明
譯者序　
人口原理　
　第一章　
　第二章　
　第三章　　
　第四章　　
　第五章　　
　第六章　　
　第七章　　
　第八章　　
　第九章　　
　第十章　　
　第十一章　
　第十二章　　
　第十三章　
　第十四章　　
　第十五章　
　第十六章　　
　第十七章　　
　第十八章　
　第十九章　
附錄一　人口原理概觀　
附錄二　福利經(jīng)濟(jì)及國(guó)家理論
　導(dǎo)　讀　　
　序　言　　
　第一篇　外部經(jīng)濟(jì)論的推廣
　第二篇　走向國(guó)家的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

章節(jié)摘錄

第一章近年來(lái)，偉大的、出人意料的發(fā)現(xiàn)在自然哲學(xué)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出來(lái)：印刷術(shù)的普及加速了一般知識(shí)的傳播；執(zhí)著而自由的鉆研精神在整個(gè)知識(shí)界乃至非知識(shí)界空前盛行；新奇的政治見(jiàn)解令人頭暈?zāi)垦?、不知所措，尤其是政治領(lǐng)域發(fā)生的法國(guó)大革命，驚天動(dòng)地，如同一顆熾烈燃燒的彗星，看來(lái)注定要給地球上畏縮不前的居民注入新的活力，或注定要把他們燒盡滅絕。所有這一切，使許多有識(shí)之士認(rèn)為，我們正跨入一個(gè)充滿重大變革的時(shí)期，人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)將在某種程度上被這些變革所決定。人類(lèi)究竟是從此會(huì)以加速度不斷前進(jìn)，前景遠(yuǎn)大得不可想象呢，還是注定要永遠(yuǎn)在幸福與災(zāi)難之間徘徊，盡管作出種種努力，仍然距離想要達(dá)到的目標(biāo)無(wú)限遙遠(yuǎn)。據(jù)說(shuō)，這是當(dāng)前爭(zhēng)論的重大問(wèn)題。然而，盡管一切人類(lèi)之友都渴望結(jié)束這種懸而未決的狀態(tài)，盡管勤于探索的人熱切希望借助每一道光亮以洞悉未來(lái)，但令人深感遺憾的是，爭(zhēng)論這一重大問(wèn)題的雙方，卻彼此冷眼相視，看法大相徑庭。他們從未心平氣和地思考對(duì)方的觀點(diǎn)，總是漫無(wú)邊際地爭(zhēng)論不休，看起來(lái)，在理論上取得一致是根本不可能的。思辨哲學(xué)家一派總是被現(xiàn)有秩序的辯護(hù)者視為一群耍陰謀詭計(jì)的無(wú)賴，認(rèn)為他們鼓吹樂(lè)善好施，描繪更為美好的社會(huì)藍(lán)圖，只不過(guò)是為了便于他們推翻現(xiàn)有制度，便于實(shí)現(xiàn)其不可告人的目的，或者把他們視為頭腦有毛病的狂熱分子，任何具有理性思維的人都不值得注意他們的愚妄想法和怪誕的理論。人類(lèi)及社會(huì)可完善性的辯護(hù)者則不僅如此，而且他們還以更為輕蔑的言辭反唇相譏，斥責(zé)現(xiàn)存制度的辯護(hù)者為最可憐、最狹隘的偏見(jiàn)的奴隸，把他們說(shuō)成是由于受益于現(xiàn)存制度便為社會(huì)弊端辯護(hù)的人，說(shuō)他們或者是為了一己私利而自欺欺人，或者是因智力低下，無(wú)法理解任何崇高的事物，鼠目寸光，根本不能容開(kāi)明人士的見(jiàn)解。在這種混合著謾罵的爭(zhēng)論中，真理必將會(huì)受到損害。爭(zhēng)論各方真正的好論點(diǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。各方都固執(zhí)己見(jiàn)，都不愿取對(duì)方之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短。現(xiàn)有秩序的盟友不分青紅皂白地斥責(zé)一切政治思辨，連屈尊思考一下社會(huì)可完善的理論的基礎(chǔ)都不愿意，更不愿費(fèi)力去公正而不帶任何偏見(jiàn)地揭露其荒謬之處。相同的是，思辨哲學(xué)家也在做損害真理的事情。他們的雙眼只是盯著更美好的社會(huì)，用最迷人的色彩描繪這種社會(huì)將給人類(lèi)帶來(lái)的幸福，變本加厲地用最?lèi)憾镜恼Z(yǔ)言謾罵一切現(xiàn)有制度，而不運(yùn)用自己的才智思考一下是否有鏟除弊端的最好、最穩(wěn)妥的方法，他們似乎沒(méi)有意識(shí)到，即便在理論上也仍存在著一些巨大障礙，它們阻礙著人類(lèi)向自我完善境地的邁進(jìn)。在哲學(xué)上，有一條公認(rèn)的真理：正確的理論要由實(shí)驗(yàn)來(lái)證明?？蓪?shí)際上卻會(huì)出現(xiàn)許許多多阻力，許許多多意想不到的細(xì)微小事，即使知識(shí)最廣博、最富有洞察力的人也幾乎無(wú)法預(yù)見(jiàn)到它們，因此在極少數(shù)問(wèn)題上，未經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論也可以宣稱是正確的。但是，人們?cè)谏形闯浞挚疾焖邢喾吹恼擖c(diǎn)和在沒(méi)有清晰而徹底地駁斥相反論點(diǎn)之前，不能宣稱一種未經(jīng)檢驗(yàn)的理論是有根據(jù)的，更不能宣稱它是正確無(wú)誤的。我已經(jīng)見(jiàn)過(guò)一些關(guān)于人類(lèi)和社會(huì)可完善的理論。這些理論所描繪的誘人圖景，讓我頗感興奮和愉快。我熱烈地期望能實(shí)現(xiàn)這種給人類(lèi)帶來(lái)幸福的改良。但據(jù)我看來(lái)，改良的途中必將會(huì)有一些巨大而難以克服的困難。本文的目的在于說(shuō)明這些困難，但同時(shí)我還要說(shuō)，雖然這些困難是一種擊敗革新派的因素，但我對(duì)此卻并不感到絲毫的高興，相反，我最大的快樂(lè)莫過(guò)于看到這些困難完全消除。我所要提出的最重要的論點(diǎn)，并不是什么新論點(diǎn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。它所依據(jù)的原理在某種程度上已經(jīng)由休謨作了說(shuō)明，并已經(jīng)由亞當(dāng)·斯密博士作了更為詳盡的說(shuō)明。華萊士先生也曾提出過(guò)這一論點(diǎn)，并把它應(yīng)用于我們現(xiàn)在討論的這一問(wèn)題，雖然應(yīng)用得也許并不是恰到好處，或者有從最強(qiáng)有力的觀點(diǎn)應(yīng)用它。也許還有很多我不知道的著述提出過(guò)這一論點(diǎn)。因此，如果有人已經(jīng)相當(dāng)令人滿意地回答了這一論點(diǎn)，那我絕不會(huì)再提出它，即使我要從另一個(gè)角度提它出來(lái)，這種觀點(diǎn)也會(huì)多少與我迄今所見(jiàn)到的所有觀點(diǎn)都不相同。人類(lèi)可完善性的辯護(hù)者為何會(huì)忽略了這一論點(diǎn)，已經(jīng)難以清楚地說(shuō)明。我不好懷疑像葛德文和孔多塞這樣的人的才智，也不愿懷疑他們的真誠(chéng)。在我以及大多數(shù)其他人看來(lái)，這種困難似乎是難以克服的?？墒沁@些公認(rèn)的才智超群、眼光銳利的人卻不屑于注意它，堅(jiān)持按自己的思路思考，熱情絲毫不減，信心絲毫不減。毫無(wú)疑問(wèn)，我沒(méi)有資格說(shuō)他們故意緊閉雙眼，不看這種論點(diǎn)。相反，如果這些人不正視它的話，則無(wú)論它的真實(shí)性給我留下多么深的印象，我都應(yīng)懷疑其正確性。不過(guò)，必須承認(rèn)，我們大家都很容易犯錯(cuò)誤。如果我看到有個(gè)人頻頻向另一個(gè)人敬酒，而后者卻毫不理會(huì)，那我很可能會(huì)認(rèn)為他是個(gè)瞎子或太不懂禮貌了。然而更為公正合理的哲學(xué)或許要告誡我說(shuō)：寧肯認(rèn)為是我的眼睛欺騙了我，其實(shí)根本不像我想象的有敬酒那回事。在討論這一論點(diǎn)之前，我必須聲明，所有純粹的假設(shè)都被我加以排除，那些假設(shè)就是無(wú)法根據(jù)正確的哲學(xué)基礎(chǔ)推論出來(lái)的假設(shè)。某個(gè)著述家也許會(huì)跟我說(shuō)，他認(rèn)為人類(lèi)最終將變成鴕鳥(niǎo)。我無(wú)法適當(dāng)?shù)胤瘩g他。不過(guò)，凡是有理性的人都不會(huì)同意他的看法，除非他能夠證明人類(lèi)的脖子在逐漸變長(zhǎng)，嘴唇在逐漸變硬，愈來(lái)愈往前突，腿和腳的形狀每天在變化，頭發(fā)也開(kāi)始變成毛管。在沒(méi)能證明人類(lèi)可能發(fā)生如此奇異的變化之前，就說(shuō)他們變成鴕鳥(niǎo)會(huì)如何如何幸福，說(shuō)他們能跑得飛得如何快，說(shuō)他們將蔑視一切小家子氣的奢侈品，只采集生活必需，以致人人的勞動(dòng)都將減輕，人人都將享有充裕的閑暇。毫無(wú)疑問(wèn)，那是徒勞的。我認(rèn)為，我可以正當(dāng)?shù)靥岢鰞蓷l公理。第一，食物是人類(lèi)生存所必需的。第二，兩性之間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)維持現(xiàn)狀。自從我們對(duì)人類(lèi)有了一些了解，這兩條法則，似乎一直是關(guān)于人類(lèi)本性的固定法則。既然迄今為止它們未有任何變化，我們也就無(wú)權(quán)斷言，于今日為然者，于將來(lái)當(dāng)不為然，除非當(dāng)初安排了宇宙秩序的神對(duì)此進(jìn)行某種直接的干預(yù)。然而在目前情況下，為了創(chuàng)造物的利益，神仍然按照固定法則支配著世間的一切。在這個(gè)地球上，人類(lèi)最終將可以不依靠食物而生存，據(jù)我所知，還沒(méi)有哪個(gè)著述家設(shè)想過(guò)這個(gè)前景。但葛德文先生卻推測(cè)說(shuō)，兩性之間的情欲總有一天會(huì)被消除。不過(guò)，既然他聲明他著作的這一部分屬于推測(cè)，所以我在這里對(duì)此不想多加評(píng)論，而只想說(shuō)，支持人類(lèi)可完善性的最好論據(jù)，是人類(lèi)已擺脫了野蠻狀態(tài)而取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，且很難說(shuō)這種進(jìn)步會(huì)止于何處。但在消除兩性間的情欲方面，迄今卻尚未取得絲毫進(jìn)展。兩性間的情欲今天仍同兩千年或四千年前一樣強(qiáng)烈。現(xiàn)今同以往一樣，也有個(gè)別的例外。然而，那些個(gè)別因?yàn)檫@種例外的數(shù)字似乎沒(méi)有增加，因此，如果單就存在著個(gè)別例外而推論例外最終將成為規(guī)則，規(guī)則最終將成為例外，那么，顯而易見(jiàn)的是，這種推論是很不講究辯論的哲學(xué)方式的。上述兩項(xiàng)公理如果被接受，那么，我就可以說(shuō)：“人口的增殖力是無(wú)限大于土地為人類(lèi)生產(chǎn)提供生活資料的能力的。”如果不抑制人口，它便會(huì)按幾何比率高速度地增加，而生活資料卻只以算術(shù)比率增加。稍通算術(shù)的人都會(huì)知道，與后者相比，前者的力量有多么巨大。“食物為人類(lèi)生活所必需”這是一條有關(guān)人類(lèi)本性的法則，根據(jù)這條法，必須使這兩種不相等的能力保持相等。這就意味著，獲取生活資料的困難會(huì)經(jīng)常給人口施加強(qiáng)有力的抑制，這種困難必然會(huì)在某地發(fā)生，很大一部分人口也必然會(huì)強(qiáng)烈地感到這種困難。大自然在整個(gè)動(dòng)物界和植物界極其慷慨地播撒生命的種子。但她在給予養(yǎng)育生命種子所必需的空間和營(yíng)養(yǎng)方面，卻一直較為吝嗇。我們這個(gè)地球上的生命種子，如果得到充足的食物和空間，經(jīng)過(guò)幾千年的繁殖，會(huì)擠滿幾百萬(wàn)個(gè)地球。但貧困這個(gè)專橫且無(wú)處不在的自然法則卻可以把它們限制在規(guī)定的范圍內(nèi)。植物與動(dòng)物都受制于這一偉大的限制性法則。人類(lèi)雖有理性，卻也不能逃避這一法則的制約。在植物和動(dòng)物當(dāng)中，自然法則表現(xiàn)為種子不發(fā)芽，害病和夭折；在人類(lèi)當(dāng)中，自然法則表現(xiàn)為苦難與罪惡?？嚯y是貧困的絕對(duì)必然的結(jié)果。罪惡也是貧困很可能會(huì)帶來(lái)的后果。因此我們看到罪惡遍及各處，但也許不應(yīng)把罪惡稱為貧困的絕對(duì)后果?？墒俏覀兛梢酝ㄟ^(guò)歷練道德，使一切罪惡的誘惑受到抵制。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

《人口原理》畢竟是第一本重要的人口著作。把這些早已被別人表達(dá)過(guò)的思想放到一個(gè)更大的體系中去，并詳細(xì)證明人口增長(zhǎng)同經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展之間的關(guān)系，馬爾薩斯在這方面所作出的貢獻(xiàn)超過(guò)了其他任何一位先驅(qū)者，甚至超過(guò)了他們貢獻(xiàn)的總和。——美國(guó)人口學(xué)家  威廉·彼得遜關(guān)于馬爾薩斯先生的《人口原理》，我在這里能有機(jī)會(huì)表示贊揚(yáng)，不勝榮幸，反對(duì)這部偉大著作的人的攻擊只能證明它的力量。——英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家  大衛(wèi)·李嘉圖

編輯推薦

★歷史上最早的人口學(xué)著作之一★迄今為止，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)議最多的經(jīng)典學(xué)術(shù)巨作★現(xiàn)代西方最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯深受本書(shū)啟發(fā)，將作者馬爾薩斯稱為“第一位劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家”

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