錢說《三字經(jīng)》

內(nèi)容概要

　　《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學(xué)啟蒙讀物，被譽(yù)為“蒙學(xué)第一書”，其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、教育、道德以及一些民間傳說。所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”，其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力為世人所公認(rèn)，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。錢文忠教授潛心三年，以其深厚的國學(xué)功底重新解讀《三字經(jīng)》，融匯歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語言、鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒；并通過《三字經(jīng)》，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次認(rèn)真、詳細(xì)的梳理。

作者簡(jiǎn)介

　　錢文忠
　　復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、復(fù)旦上海視覺藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學(xué)《儒藏》精華編纂委員會(huì)委員。
　　著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內(nèi)外學(xué)》、《醫(yī)圣李時(shí)珍》、〈〈汶川集〉〉（合著）、《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》（大陸版和臺(tái)灣版）、《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》（大陸版和臺(tái)灣版）、《錢文忠語錄：顫栗的道德底線》、《錢文忠語錄：風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》、《我的老師季羨林之學(xué)生時(shí)代》、《錢文忠說即墨》，《戊子草》，《己丑草》，《庚寅草》，《班墨傳奇》，《傳統(tǒng)的再生》，《禪話?畫禪》。譯作有：《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》。另有資料編集與古籍整理十余種，發(fā)表各類論文二百余篇。
　　2010年出版的《錢文忠解讀<弟子規(guī)>》，大陸累積銷量百萬冊(cè)。

書籍目錄

自 序
第一章
《三字經(jīng)》一經(jīng)問世即廣為流傳，成為傳統(tǒng)中國通用的兒童啟蒙教材。而在與《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”中，為什么只有《三字經(jīng)》被尊稱為“經(jīng)”？為什么這樣一本小書被歷代人們奉為經(jīng)典？在其看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后，包含著什么樣的深意？
第二章
態(tài)度的重要性被強(qiáng)調(diào)之后，《三字經(jīng)》接著講了“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”和“五子登科”的典故。那么，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件？父母和老師如何才能扮演好自己的角色？
第三章
在現(xiàn)代中國社會(huì)，大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，所有的父母都望子成龍、望女成鳳，但究竟應(yīng)該怎樣做，才能對(duì)孩子的成長有利？古人教育孩子的方法，對(duì)我們現(xiàn)代人能不能有所啟迪呢？
第四章
“黃香溫席”、“孔融讓梨”的故事之所以能夠傳誦千百年，正是因?yàn)樗鼈兯岢男⒌篮豌┑馈槭裁础度纸?jīng)》首先要教給孩子們孝悌？這種“首孝弟，次見聞”的傳統(tǒng)教育方式，在今天的社會(huì)還能否適用？父母在教育孩子時(shí)更應(yīng)該側(cè)重哪方面的培養(yǎng)呢？
第五章
《三字經(jīng)》先曉以大義之后，接下來就要傳授具體知識(shí)。那么，傳統(tǒng)中國的讀書兒郎又應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些知識(shí)呢？在不分學(xué)科的古代，《三字經(jīng)》是如何把語文、數(shù)學(xué)、自然、歷史這幾類知識(shí)巧妙結(jié)合在一起的呢？
第六章
在對(duì)孩子的啟蒙教育中，《三字經(jīng)》是以古人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。那么，古人是用什么來解釋世間萬物的發(fā)生和發(fā)展的呢？既簡(jiǎn)單又神秘的五行學(xué)說是如何影響古代中國人思想和行為的？
第七章
《三字經(jīng)》在講完了對(duì)自然界的認(rèn)知以后，接著講到“五常”、“六經(jīng)”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，這些“數(shù)字”背后究竟包含著哪些具體內(nèi)容呢？
第八章
在古代社會(huì)，“四書”是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價(jià)值觀。那么，“四書”中每一部書的情況究竟如何？我們應(yīng)該怎么去讀呢？
第九章
《三字經(jīng)》認(rèn)為，熟讀“四書”之后，要先學(xué)《孝經(jīng)》，然后就該學(xué)習(xí)“六經(jīng)”了。我們常說“四書五經(jīng)”，而《三字經(jīng)》為什么說“六經(jīng)”？對(duì)于飽受爭(zhēng)議的《孝經(jīng)》和充滿神秘色彩的《易經(jīng)》，我們又該如何認(rèn)知呢？
第十章
“六經(jīng)”中尤以《尚書》的命運(yùn)最為坎坷，那么，《尚書》是一部記載什么內(nèi)容的書？它的作者又是誰？為什么它的地位如此重要？孔子一生提倡克己復(fù)禮，恢復(fù)《周禮》，那么，《周禮》又是一部什么樣的書？
第十一章
《禮記》和《詩經(jīng)》都是儒家文化的重要經(jīng)典，也許很多人沒有讀過這兩部書，但書中的許多成語和詞匯，卻被我們經(jīng)常使用，這是為什么呢？它們究竟是怎樣的兩部書？
第十二章
“《詩》既亡，《春秋》作?！币浴对娊?jīng)》為代表的禮治文化為什么會(huì)消亡呢？孔子是在什么情況下編訂《春秋》的？《春秋》中“寓褒貶，別善惡”的作用，又是如何體現(xiàn)出來的？
第十三章
《三字經(jīng)》在將儒家的經(jīng)典全部講完以后，開始介紹先秦諸子的思想。諸子百家中哪幾家的思想對(duì)于后世的影響最為深遠(yuǎn)？代表人物是誰？又留下了哪些有趣的故事？
第十四章
接下來，《三字經(jīng)》推薦了諸子中五位重要的人物，他們分別是荀子、揚(yáng)雄、文中子、老子和莊子。《三字經(jīng)》的作者為什么只推薦了這五位？他們的主要學(xué)說究竟是什么？
第十五章
《三字經(jīng)》認(rèn)為，經(jīng)書都讀通后，就應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史了?！度纸?jīng)》中的歷史，是從被稱為“三皇”的伏羲、神農(nóng)和黃帝講起的?！叭省睂?duì)中華民族的發(fā)展作出了哪些巨大貢獻(xiàn)？“堯舜之治”作為后世德政的典范，又流傳著哪些神奇的傳說呢？
第十六章
在中國傳統(tǒng)文化中，什么樣的君主才有資格被稱為“王”？大禹“三過家門而不入”是一個(gè)什么樣的傳說？而在大禹之后，“家”天下怎樣取代了禪讓制？最終，又是誰斷送了夏朝四百年的基業(yè)呢？
第十七章
商湯武力滅夏，建立了商朝。然而歷史卻驚人地相似，五百多年后，商朝出現(xiàn)了一個(gè)和夏桀一樣的暴君紂王。對(duì)于商紂王的功過是非應(yīng)該如何解讀？為什么說殷商文化為世界文明的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)呢？
第十八章
周文王和周武王前赴后繼，終于伐滅商紂王，建立了周王朝。周王朝東遷之后，史稱東周，東周又分為春秋、戰(zhàn)國。而此時(shí)周天子一統(tǒng)天下的地位已經(jīng)名存實(shí)亡，各諸侯國爭(zhēng)相稱霸。這就是《三字經(jīng)》中所說的：“五霸強(qiáng)，七雄出?！蹦敲?，“五霸”是指哪幾個(gè)人？他們是怎么成就霸業(yè)的呢？
第十九章
經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸形成了七個(gè)最有實(shí)力的諸侯國，而地處西北的秦國最終完成統(tǒng)一大業(yè)。但秦朝短命，二世而亡。項(xiàng)羽和劉邦由滅秦的友軍變?yōu)闋?zhēng)奪天下的對(duì)手，一直處于劣勢(shì)的劉邦是怎樣扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面的？后人對(duì)秦二世而亡又有著怎樣的評(píng)價(jià)呢？
第二十章
漢朝建立后，經(jīng)過“文景之治”的休養(yǎng)生息和漢武帝的文治武功，逐漸走向鼎盛。但在繁榮的背后，朝廷卻危機(jī)四伏?！笆ト恕蓖趺ё罱K篡漢稱帝，西漢滅亡。十幾年后，漢室得以恢復(fù)，史稱“東漢”。那么，又是誰搶回了被奪走了的劉家天下？大漢王朝最終又是如何滅亡的呢？
第二十一章
漢末天下大亂，出現(xiàn)了魏蜀吳三國相爭(zhēng)的局面，最后，是誰統(tǒng)一中國，建立了晉朝？晉之后南北朝分裂的格局又是如何形成的？為什么南朝的宋、齊、梁、陳都這么短命呢？北朝經(jīng)過五胡十六國的混戰(zhàn)之后建立了北魏，北魏后來是怎樣分裂成北周和北齊的？
第二十二章
隋王朝的建立，結(jié)束了南北朝時(shí)期長期混亂的局面，國家又回到了大一統(tǒng)時(shí)代。作為開國皇帝的隋文帝，為什么要把國號(hào)定名為隋呢？隋文帝的兒子隋煬帝，是歷史上出了名的暴君。那么，他是怎樣取得皇位的呢？為什么他在位不過十幾年，隋朝就滅亡了？
第二十三章
李淵起兵，結(jié)束了隋煬帝的殘暴統(tǒng)治，開創(chuàng)了大唐王朝三百年的基業(yè)。李淵為什么能夠異軍突起？“玄武門之變”是怎么回事？李世民是怎么當(dāng)上皇帝的呢？而后唐朝又是怎樣由盛轉(zhuǎn)衰的？最后又是誰滅了唐朝？
第二十四章
五代十國是中國歷史上最為混亂的時(shí)期，梁、唐、晉、漢、周五個(gè)小朝廷都有怎樣的命運(yùn)？是誰結(jié)束了這種分崩離析的混亂局面呢？而接受了所謂“禪讓”的趙匡胤建立的宋朝又發(fā)生了什么？又是誰推翻了北宋的政權(quán)呢？
第二十五章
元朝是由蒙古族建立的政權(quán)，也是中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。那么，這個(gè)曾經(jīng)生活在草原上的游牧民族，是如何滅掉南宋王朝的？南宋名臣文天祥到底是一個(gè)什么樣的人？元朝建立后，給中原帶來了哪些影響？
第二十六章
由朱元璋率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍，推翻了元朝的統(tǒng)治，建立了大明王朝。他是怎樣一步一步地變成了萬人敬仰、威震四方的一代帝王的呢？他又是如何使用特殊手段治理天下的呢？他去世后把皇位傳給了誰？后來明朝又為什么要遷都北京呢？
第二十七章
縱觀歷史，凡亡國之君，不是昏庸無能，就是荒淫無度。那么，明朝末代皇帝崇禎又是一個(gè)什么樣的人？他為什么會(huì)成為亡國之君呢？《三字經(jīng)》在講完歷史之后，緊接著又強(qiáng)調(diào)了讀史的重要意義。那么，我們應(yīng)該用什么樣的方法來學(xué)習(xí)歷史？又應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來看待歷史呢？
第二十八章
《三字經(jīng)》作為一部蒙學(xué)經(jīng)典，在梳理完中國歷史之后，開始進(jìn)入最后一個(gè)部分。它通過介紹一些生動(dòng)具體的勤學(xué)故事告訴人們，作為一個(gè)求學(xué)者，應(yīng)該具備什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，遵循什么樣的學(xué)習(xí)方法。
第二十九章
《三字經(jīng)》通過介紹古人苦讀勤學(xué)的故事，以激勵(lì)后學(xué)者的斗志，提高他們克服困難的勇氣。這些古人的勵(lì)志故事，對(duì)于現(xiàn)代人還能否適用？會(huì)給我們帶來什么樣的啟示呢？后面又提到了一些古人，《三字經(jīng)》為什么要特別提到這些人？而我們從他們身上又能夠?qū)W習(xí)到什么呢？
第三十章
劉晏少年聰慧，八歲就做了官，官職為太子正字。那么，太子正字是一個(gè)什么官職？劉晏又有什么特殊的才能呢？《三字經(jīng)》在列舉了許多勤學(xué)故事之后，最后又特別強(qiáng)調(diào)了努力學(xué)習(xí)的重要意義。對(duì)于這部分內(nèi)容，應(yīng)該怎么解讀呢？

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在儒家學(xué)派內(nèi)部，對(duì)人性善惡的看法并不統(tǒng)一，有的認(rèn)為性善，有的認(rèn)為性惡，也有的認(rèn)為性有善有惡，而爭(zhēng)論也從來沒有停止過。由于人性問題復(fù)雜， “亞圣”孟子以大量理由來證明他的“性善論”觀點(diǎn)，其中最重要的就是“四心說”。 在《孟子·公孫丑上》中，有這樣的話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！泵献诱J(rèn)為，人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上是人了。 什么叫做“無惻隱之心，非人也”？我們可以用孟子舉的經(jīng)典例子來說明?！睹献印す珜O丑上》中有一個(gè)故事： “今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献咏o我們假設(shè)了這樣一個(gè)情況，即我們看見一個(gè)小孩子靠近井欄，就要掉到井里，會(huì)怎么樣？也許你和這個(gè)小孩的父母是朋友，也許你根本不認(rèn)識(shí)他們；那種危機(jī)關(guān)頭也沒有時(shí)間考慮把這孩子救起來，就可以在鄉(xiāng)黨朋友中得到舍己救人的美譽(yù)；也沒有時(shí)間考慮到孩子的哭叫聲實(shí)在刺耳不好聽。但我們還是會(huì)對(duì)這個(gè)孩子的處境產(chǎn)生擔(dān)憂，會(huì)著急，這種心情就是孟子所說的“惻隱之心”。 再來看“無羞惡之心，非人也”?！爸獝u而后勇”，是說一個(gè)人會(huì)因?yàn)樾邜u之心而變得更加勇敢，對(duì)自己的要求更高。再來看一尊很有名的瑪麗蓮·夢(mèng)露的雕像：雕像靈感來源于電影《七年之癢》，電影中的瑪麗蓮·夢(mèng)露在路上走，經(jīng)過一個(gè)地下出風(fēng)口，突然涌上來一股很大的氣浪，把她的裙子給吹起來，她下意識(shí)的動(dòng)作是趕緊捂著裙角，這也就是孟子所說的“羞惡之心”的體現(xiàn)。 “辭讓之心”，就是一種明明自己想要，卻只想把機(jī)會(huì)讓給他人的心理，甘愿自己吃一點(diǎn)兒虧，理性戰(zhàn)勝感性； “是非之心”，就更容易理解了， “公道自在人心”，那么每個(gè)人對(duì)是非應(yīng)有起碼的判斷能力。 我們常常會(huì)遇到這樣的情況：一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，但是一起成長起來的兄弟姊妹性格并不一樣，甚至有著很大的反差。為什么會(huì)存在巨大的不同呢？如果說“人之初、性本善”成立，那么接下來，《三字經(jīng)》是怎樣看待造成個(gè)體差異的問顥的？ “人之初，性本善”后緊接著的是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這就是說，天性上雖然相近，但是會(huì)因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境和遇到的人和事，而慢慢變得不同。這個(gè)觀點(diǎn)我們前面提到過，是孔子的觀點(diǎn)，這六個(gè)字在《論語·陽貨》中可以找到出處?！度纸?jīng)》關(guān)于人性善惡的說法，綜合了孟子和孔子的觀點(diǎn)，一方面認(rèn)為人的本性本來是好的，而且都差距不遠(yuǎn)；一方面又強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境的影響。無論是“近朱者赤，近墨者黑”，還是“虎父無犬子”、“嚴(yán)師出高徒”，都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)人所處的環(huán)境對(duì)自身的影響。這樣的例子，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。 無錫下面有個(gè)縣級(jí)市叫宜興，歷史上出了很多名人，晉朝的周處就是其中之一。周處從小父母雙亡，無人管教，加上當(dāng)?shù)貕娘L(fēng)氣的熏染、影響，長成了一個(gè)非常粗魯、野蠻的人。他喜歡跟人動(dòng)手，再說光腳的不怕穿鞋的，無依無靠的周處打起架來毫無顧慮，下手從不留情，周圍的人見了他就躲。

名人推薦

對(duì)于錢文忠這本誦讀經(jīng)典、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德的新作，我建議家長同孩子一起讀，將其視為一項(xiàng)有意義的親子活動(dòng)。我很遺撼自已小時(shí)候沒讀過《三字經(jīng)》，但現(xiàn)在讀也來得及。 ——楊讕 錢文忠的主題確定不是單純地迎合大眾閱讀趣味，而是深入到了彌補(bǔ)當(dāng)下“人文缺失”這一層面。 ——崔永元 錢文忠以風(fēng)趣幽默的語言，不僅講述了《三字經(jīng)》背后的故事，闡釋了《三字經(jīng)》蘊(yùn)涵的人生哲理，并且通過《三字經(jīng)》，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次認(rèn)真、詳細(xì)的梳理。 ——張?jiān)?小小的《三字經(jīng)》教人許多做人的道理，讓人明白中國歷史的脈絡(luò)，對(duì)于小孩來說，更是朗朗上口的背誦文章。 ——王利芬

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