時代經(jīng)典文庫系列

內(nèi)容概要

　　《時代閱讀經(jīng)典文庫：新教倫理與資本主義精神》是一部被全世界學(xué)者一致公認(rèn)的社會學(xué)經(jīng)典名著。書中內(nèi)容反映了作者馬克斯·韋伯思想的總趨勢，主要論證了西方民族在經(jīng)過宗教改革以后形成的新教，對于西方近代資本主義發(fā)展所起到的重大作用，深度揭示了民族的精神文化氣質(zhì)與民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。

作者簡介

馬克斯?韋伯，德國著名社會學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家，社會學(xué)三大“奠基人”之一，現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)，因其獨特的學(xué)術(shù)研究視角而被西方學(xué)術(shù)界奉為宗教社會學(xué)研究的開創(chuàng)者、宗教社會學(xué)理論的鼻祖。代表作有：《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《印度教和佛教的社會學(xué)》《古猶太教》等。

書籍目錄

出版說明
譯者序
導(dǎo)　論
第一章　宗教的派別和社會的分層
第二章　資本主義精神
第三章　路德的“職業(yè)”觀念
第四章　世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)
第五章　禁欲主義與資本主義精神
注　釋

章節(jié)摘錄

　　任何一個浸淫于歐洲近代文明的人，在研究那些現(xiàn)代歷史的問題時，都不免會撫躬自問：那些僅在西方文明中顯現(xiàn)出來的典型的文化現(xiàn)象——就像我們所認(rèn)為的那樣，產(chǎn)生于具有普遍意義和價值的發(fā)展中的現(xiàn)象，究竟是哪些事件的合力作用所產(chǎn)生的結(jié)果呢？　　科學(xué)也只有在西方才能經(jīng)歷這樣一個發(fā)展時期，使得當(dāng)代的人們公認(rèn)它的合法性與有效性。而知識經(jīng)驗的總結(jié)，對無限宇宙和生命存在的思索，以及對高深的哲學(xué)和神秘的神學(xué)敏銳的洞見，都未包括在科學(xué)的范疇之內(nèi)。（一項成熟神學(xué)的發(fā)展總要歸功于希臘文化下的基督教的影響，而伊斯蘭教與幾個印度教派中都不存在這種成熟的神學(xué)。）簡而言之，堪稱精髓的知識和觀察在別的地區(qū)也都存在，特別是印度、中國、巴比倫和埃及這幾個國家；然而，埃及或別的什么地方的天文學(xué)并不具有古希臘人所獲得的那種數(shù)學(xué)基礎(chǔ)（這也令這些地區(qū)的天文學(xué)更為發(fā)達(dá)）；印度的幾何學(xué)，甚至根本沒有推理的證明，而這正是希臘文明的另一種產(chǎn)物，現(xiàn)代力學(xué)與物理學(xué)的發(fā)展也源于此：雖然印度的自然科學(xué)長于實物觀察，卻缺乏實證的方法——若避開遠(yuǎn)古時代的源頭不談，這種實證論就如同近代的實驗室一般，差不多都是文藝復(fù)興時代的產(chǎn)品；因此醫(yī)學(xué)（特別是印度的）雖然實踐經(jīng)驗豐富，但并沒有形成系統(tǒng)的生物學(xué)，特別是生化學(xué)。一種理性的化學(xué)，除了西方，其他任何地區(qū)都未見其蹤影?！　∮兄叨劝l(fā)達(dá)的史學(xué)的中國，卻并不具備修昔底德的方法；即便像印度這樣有著馬基雅弗利的前驅(qū)的國家，其政治思想都不缺乏可與亞里士多德的方法論相提并論的系統(tǒng)方法，而且也未形成較為客觀的概念。無論是印度（彌曼差派）的預(yù)言，還是在近東最大規(guī)模的法典整理中，或是印度以及別的國家的法律著作中，都沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊殉上到y(tǒng)的思想形式，而對于羅馬法以及衍生出的西方法律來說，這種形式卻是最基本且不可或缺的東西。而諸如教會法規(guī)這類具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的法規(guī)也只存在于西方?！　∷囆g(shù)領(lǐng)域也同樣如此。別的民族對于音樂的感受能力或許比我們更為敏銳，絕非比我們略遜一籌。在地球的各個角落都存在著復(fù)調(diào)音樂；樂器的合奏和多聲部的唱法也不僅僅為西方所有；我們現(xiàn)在那些所謂的合理音節(jié)，早已是世人皆知的；然而合理又和諧的音樂（多聲部與和聲也包括其中）、半音與等音（這里指的并不是五線譜上的符號，而是自文藝復(fù)興以來根據(jù)和聲解釋的那種）、以弦樂四重奏為核心的管弦樂、低音伴奏、記譜系統(tǒng)（它實現(xiàn)了現(xiàn)代音樂的譜寫與演奏，并能夠流傳后世）、奏鳴曲、交響樂和歌劇，以及作為基本表現(xiàn)手段的風(fēng)琴、鋼琴、小提琴……這一切的一切，都只為西方所特有，雖然標(biāo)題音樂、音樂文學(xué)、全音和半音的結(jié)合早在傳統(tǒng)音樂中就已經(jīng)存在了?！　≡诮ㄖI(lǐng)域，古代亞洲各地都一直沿用尖頂作為拱門的裝飾；尖頂與橫圓拱頂?shù)慕M合，在東方也有所耳聞。不過，采用哥特式拱頂分散壓力，覆蓋所有空間的手段，并將其強化為建構(gòu)雄渾建筑物的基本原則、并使之成為中世紀(jì)繪畫與創(chuàng)造雕塑的一種風(fēng)格，這在其他地方都是不多見的。但西方建筑學(xué)的技術(shù)也確實源于東方?！　〔贿^東方的建筑技術(shù)并未解決圓頂?shù)膯栴}，同時也沒有那種合乎一切藝術(shù)要求的經(jīng)典意義的合理化類型（在繪畫藝術(shù)中即是指合理利用線條與空間透視）——直至文藝復(fù)興的出現(xiàn)。印刷術(shù)在中國古已有之；可單純通過付印而成為一種印刷品（報紙與期刊即是）卻是在西方出現(xiàn)的。在中國和伊斯蘭世界，早已存在著各種類型的高等教育機構(gòu)，而其中一些機構(gòu)上的職能甚至可與現(xiàn)代的大學(xué)或?qū)W院相比；但是一種合理化、系統(tǒng)化、專門化的科學(xué)探索，以及對專業(yè)人員的培養(yǎng)職能，也只有在西方的教育中出現(xiàn)，正因為如此，才使得西方文化成為當(dāng)今世界的主流文化。這首先表現(xiàn)在那些高素質(zhì)的公務(wù)員身上，他們已成為西方國家的經(jīng)濟與生活的雙重支柱。公務(wù)員已成為一種獨特的類型——或許以前的人曾經(jīng)暢想過這種情形，然而遠(yuǎn)未料到這類人會在社會中扮演如此重要的角色。當(dāng)然了，即便是高素質(zhì)的公務(wù)員，也是多彩社會中的一個組成部分；然而，西方國家比其他任何時代、任何國家都更深刻的認(rèn)識到這一點：一個國家的存在，其政治、經(jīng)濟的狀況與發(fā)展完全依托于一個經(jīng)過特殊訓(xùn)練與篩選的嚴(yán)密的系統(tǒng)組織；社會的運轉(zhuǎn)與社會成員的生活步調(diào)，已為那些在商業(yè)上、技術(shù)上以及法律上受過嚴(yán)格訓(xùn)練的政府公務(wù)員所掌握?！　≡诜饨ㄉ鐣母鱾€階級中，政治集團與社會集團的組織都是同樣的系統(tǒng)。但西方意義上的“朕即國家”式的封建社會形式只為我們西方所特有。而由定期選舉的議員組成的議會、由向議會負(fù)責(zé)的民眾領(lǐng)袖、政黨主席擔(dān)任的部長所組成的政府尤其是我們獨有的政體。但從把持政治權(quán)力、統(tǒng)治國家這種意義上看，全世界都是同樣的情形。事實上，倘若“國家”指的是一個擁有系統(tǒng)憲法與成文法律、并由一個受法律限制和約束、由高素質(zhì)的公務(wù)員所管理的政治聯(lián)合體，那么具備這些特質(zhì)的國家也只存在于西方，當(dāng)然，其他形式的政治體系也同樣能夠組成國家?！　∵@也使“資本主義”——決定當(dāng)代人生活命運的力量得以產(chǎn)生和發(fā)展。追逐金錢利益——這本身并不是資本主義的產(chǎn)物。這種物欲只會存在于人類自身，侍從、車夫、藝術(shù)家、妓女、貪官、士兵、貴族、十字軍、賭徒、乞丐……一切時代、一切國家的所有的成員，無論有無實現(xiàn)這種欲望的可能性，這種欲望都存在。在文化史的學(xué)習(xí)過程中，人們從一開始就應(yīng)該丟棄這種對資本主義的看法。對物質(zhì)的欲望并不是資本主義，更勿論資本主義的精神。還不如說，資本主義在緩解甚至是抑制這種非理性欲望的作用上表現(xiàn)得更為突出些。但資本主義確實是通過持續(xù)的、合理的商業(yè)活動來產(chǎn)生利潤并使利潤再生——這是資本主義存在的基礎(chǔ)：在一個具備成熟資本主義秩序的社會中，如果有哪一家企業(yè)不是積極利用各種機會賺取利潤，那么它是注定會垮掉的?！　∽屛覀?yōu)?ldquo;資本主義”作一個更為精練的界定吧。資本主義的經(jīng)濟行為即是一種依賴于交換機制以謀取利潤的行為，或者說是一種依賴于形式上的公平交易的行為。無論從形式上還是實際中通過暴力牟取利潤，自有其法則，雖然人們會不自覺地將它與上述定義的行為放到一起作比較，實際上這樣做并沒有意義。只要資本主義形式下的獲利行為是合理的，那么與之相關(guān)的行為總要根據(jù)成本來行事。也就是說交易要適合于這種方式，利用商品或勞務(wù)關(guān)系作為獲利手段：當(dāng)一個商業(yè)周期結(jié)束的時候，企業(yè)實際收獲的貨幣資產(chǎn)，或是門下所有正在營業(yè)的企業(yè)資產(chǎn)的定期估算貨幣價值一定要超過資本，也就是交換中盈利的物質(zhì)生產(chǎn)資料的估算價值。無論它是交付給旅行商人的定量成品，還是以廠房、機械、現(xiàn)金、原料，和用于抵償?shù)闹瞥善坊虬氤善窐?gòu)成的制造業(yè)企業(yè)，在這一點上都毫無二致。在任何時候都具有重要意義的事實是，以貨幣形式進行資本核算，在任何時代都體現(xiàn)著重要意義——不管是用現(xiàn)代的記賬方法，還是用其他原始或粗野的方法。總而言之，收支問題是做任何事情都要考慮的：事業(yè)的起步要有起始收支；在作出任何決斷之前要細(xì)細(xì)衡量一番，以確保“有利可圖”；在任務(wù)完成時，要討論收支估價，以確定利潤的數(shù)額。舉一個例子：一項克門達(dá)交易的資產(chǎn)商定貨幣價值（在資產(chǎn)未以貨幣形式存在時）將由起始收支所決定，而最終的收支將形成一種估價，這也是進行利潤與虧損分配的估價基礎(chǔ)。為確保交易的合理性，交易的合作者將仔細(xì)核算每一個細(xì)節(jié)，盡管并不存在絕對精確的核算或者估價。以純粹的方式進行，或者是沿襲原有便捷的方式進行交易——即便是在當(dāng)代的社會，這種原則也仍然適用于以資本主義方式經(jīng)營的企業(yè)。然而，這只對資本主義獲利方式合理的程度產(chǎn)生影響而已?！　≈砸缍ㄟ@一定義，主要是為了強調(diào)經(jīng)濟行為要符合收入與支出的比較，至于比較的方式，則沒有什么限制。因而從這樣一種意義上來說，資本主義以及資本主義企業(yè)——即便已具備相當(dāng)完善的資本主義核算制度——在現(xiàn)存的經(jīng)濟文獻里，在我們已知的文明國家中都是存在著的，在四大文明古國、古代的地中海一帶、中世紀(jì)以及近代都一直延續(xù)著。這種冒險事業(yè)并非是孤立的，而是隨著資本主義的發(fā)展不斷完善自身。但是，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，不計較其他的因素，貿(mào)易并沒有像現(xiàn)代這樣的方式持續(xù)進行，而是表現(xiàn)為一連串獨立的事業(yè)。大筆的商貿(mào)活動只是由某種特定的組織形成，像通過部門組織的形式?？偠灾?，資本主義企業(yè)與資本家古已有之，并且是全世界范圍的?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評論

　　馬克斯·韋伯是唯一能同卡爾·馬克思相提并論的思想家。　　——美國社會學(xué)家 根瑟·羅斯　　韋伯就像幾乎和他同時代的涂爾干一樣，在任何一套論及重要社會學(xué)家的叢書中，都應(yīng)占有一席之地。不論在哪里講授社會學(xué)，他的名字總是跟涂爾干和馬克思結(jié)合在一起，被奉為社會學(xué)的三位現(xiàn)世神明。　　——英國社會學(xué)家、哲學(xué)家 弗蘭克·帕金

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