儒教與道教

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以儒家倫理為核心，從社會(huì)生活的方方面面去論證儒家倫理對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，并與西方的新教相比較，試圖去尋找中國(guó)在各種條件都好于西方的情況下，資本主義為什么沒(méi)能發(fā)展起來(lái)的原因。

作者簡(jiǎn)介

　　馬克斯·韋伯（1864～1920），德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)三大“奠基人”之一，現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)，因其獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究視角而被西方學(xué)術(shù)界奉為宗教社會(huì)學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者、宗教社會(huì)學(xué)理論的鼻祖。代表作有：《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《印度教和佛教的社會(huì)學(xué)》《古猶太教》等。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明
譯者序
導(dǎo)　論　各種宗教的經(jīng)濟(jì)觀
第一章　城市、君王、神靈
貨幣經(jīng)濟(jì)制度
城市以及行會(huì)
中國(guó)和近東地區(qū)在封建諸侯行政管理和
神靈觀念上的比較
皇帝的卡里斯馬和大祭司地位
第二章　封建俸祿國(guó)家
世襲卡里斯馬在分封制中的特征
統(tǒng)一國(guó)家對(duì)官僚體制的恢復(fù)
中央行政機(jī)構(gòu)和地方官員
國(guó)家的徭役和賦稅
官員對(duì)定額稅收的承包
第三章　行政管理和農(nóng)業(yè)制度
封建和財(cái)政制度
軍隊(duì)制度以及王安石變法
政府針對(duì)農(nóng)民利益的保護(hù)政策以及對(duì)農(nóng)業(yè)的影響
第四章　自治、法律和資本主義
最具資本主義色彩的依存關(guān)系
宗族的組織結(jié)構(gòu)
村落的自治
宗族對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛
世襲制法律的結(jié)構(gòu)
第五章　士（知識(shí)分子）階層
中國(guó)人文主義偏重儀式、行政管理向和平主義轉(zhuǎn)變
孔子和科舉考試制度
儒家教育的地位
士階層的特征以及封建學(xué)生的榮譽(yù)
成為君子的理想
官員的威嚴(yán)和聲望
對(duì)于經(jīng)濟(jì)政策的態(tài)度
專(zhuān)制和宦官——士大夫的對(duì)手
第六章　儒教的處世之法
官僚體制以及教權(quán)統(tǒng)治
自然法和法律邏輯的缺乏
自然科學(xué)思維的缺乏
儒教本質(zhì)
儒教的入世性特征
“禮儀”和“孝道”
經(jīng)濟(jì)觀念和對(duì)專(zhuān)門(mén)人才的冷落
君子
儒教經(jīng)典的價(jià)值
正教發(fā)展的歷史
儒教的和平本質(zhì)
第七章　正統(tǒng)與異端（道教）
老子與隱士
道與神秘主義的關(guān)系
神秘主義的實(shí)際影響
對(duì)立的兩級(jí)：正統(tǒng)與異端
道教中的長(zhǎng)壽術(shù)
道教的教階制
佛教在中國(guó)
巫術(shù)逐漸向系統(tǒng)化發(fā)展
道教倫理的來(lái)源
中國(guó)正統(tǒng)與異端倫理都帶有傳統(tǒng)主義的特點(diǎn)
中國(guó)的教派之間的迫害
太平天國(guó)起義
中國(guó)教派發(fā)展趨向
第八章　儒教與清教
理性化的標(biāo)尺
儒教的倫理觀
信仰與經(jīng)濟(jì)
“重富”與“輕商”的矛盾
附錄　參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　貨幣經(jīng)濟(jì)制度　　與日本截然相反，在我們心中，早在史前時(shí)期，中國(guó)這個(gè)國(guó)家便擁有巨大的城池。地方的神靈只在城市受封，并在此接受祭禮。城主便是諸侯最初的身份。“貴都”或是“敝邑”直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍然是官方文書(shū)中對(duì)“國(guó)”的稱(chēng)呼。與古羅馬在公元3世紀(jì)以前的做法一樣，在19世紀(jì)末期，即1872年，苗族被徹底征服，并被整體遷入城市，留下了強(qiáng)制城市化的印記。中國(guó)的行政稅收政策向城市傾斜，城市得益、農(nóng)鄉(xiāng)受損是這種做法最明顯的后果?！　∽怨乓詠?lái)，中國(guó)就有自己的貿(mào)易市場(chǎng)。對(duì)于廣大地區(qū)來(lái)說(shuō)，這種貿(mào)易在滿(mǎn)足他們需要的方面是不可或缺的。但是，即便如此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中國(guó)具有的特殊重要性使得中國(guó)的貨幣經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。直至近代，其貨幣經(jīng)濟(jì)仍然達(dá)不到古埃及托勒密王朝（公元前332～前30年）時(shí)期的水平。關(guān)于這一點(diǎn)，最為有利的證據(jù)就是貨幣體系。它的產(chǎn)生被看做由衰敗造成的，當(dāng)然，這是從某方面出發(fā)的觀點(diǎn)。由于行會(huì)手中掌握著對(duì)銅幣和銀錠成色的驗(yàn)證權(quán)，所以，導(dǎo)致了銅幣與銀錠之間匯率的不穩(wěn)定，頻繁地變動(dòng)。這就是所謂的此一時(shí)彼一時(shí)、此一地彼一地?！　≡诳雌饋?lái)頗有現(xiàn)代成分的表象中，非常古樸的特征依然被中國(guó)的貨幣制度保存著。“貝”這個(gè)古老的含義，仍然保留在“財(cái)”字之中。據(jù)說(shuō)有這樣一種情況：作為一個(gè)出產(chǎn)礦石省份的云南，直到1578年，納貢時(shí)使用的還是貝幣。“幣”這個(gè)字的含義中包含“鱉甲”的意思。早在周代，“布帛”就已經(jīng)存在了。所謂的“布帛”就是“絹幣”，而且在歷朝歷代，它都可以用來(lái)繳納賦稅。另外，珠、玉、錫都曾經(jīng)做過(guò)古老的貨幣，體現(xiàn)過(guò)貨幣的功能。　　公元7年的時(shí)候，王莽篡權(quán)后試圖建立一種新的貨幣等級(jí)，將貨幣分為28個(gè)品級(jí)，讓龜甲和貝擁有金、銀、銅的功能，都可以作為支付的手段。秦始皇——一個(gè)帝國(guó)理性主義的統(tǒng)一者，他的做法則剛好相反。不確切的資料顯示，他禁止了一切其他的交換支付手段，只允許制造鎰與錢(qián)，即一種“圓”形的銅幣、金幣。不過(guò)，最終這種做法也失敗了?！　°y成為鑄幣使用的金屬是在公元前2世紀(jì)末的漢武帝時(shí)期。直到1035年，即宋仁宗景祐二年，南方的省份才把它作為通行的稅收方式。造成這種情況的原因必然是由于技術(shù)的落后。從金沙中可以直接淘得金子，與之相比就技術(shù)而言，必須通過(guò)實(shí)實(shí)在在地開(kāi)礦，才能得到銀，而開(kāi)采銅則要容易很多。而且，在采礦和鑄幣方面，中國(guó)人的技術(shù)長(zhǎng)久以來(lái)都處于一種十分原始的狀態(tài)。有一種說(shuō)法，從公元前9世紀(jì)，或許是從公元前12世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始制造硬幣。不過(guò)，一直到公元前200年，錢(qián)幣上才開(kāi)始出現(xiàn)文字。而且這些文字不是壓刻上去的，是澆鑄而成的。因此，這些硬幣仿制起來(lái)非常容易，在成色上懸殊也很大。這種成色的差異直到17世紀(jì)，也比各種歐洲硬幣大得多。當(dāng)時(shí)，英格蘭金幣的成色差異約為10%。鮑特曾經(jīng)對(duì)一些面值相同的銅幣進(jìn)行稱(chēng)重。18枚制造于11世紀(jì)的銅幣中，最重的4.08克，最輕的0.70克。公元620年的銅幣6枚，最重的4.39克，最輕的2.50克。僅是從這一點(diǎn)，這些錢(qián)幣就不能作為唯一的流通尺度。　　韃靼人手中積聚的大量黃金造成黃金儲(chǔ)備先是急劇增加，而后又急劇下降。由于這個(gè)原因，造成了金銀的稀缺。盡管在相應(yīng)技術(shù)條件下，銀礦的開(kāi)采價(jià)值很高。而日常交易使用的通用貨幣則一直是由銅幣來(lái)充當(dāng)。　　在西方，流通中所需貴金屬的數(shù)量十分龐大。編年史的作家非常清楚這一點(diǎn)，尤其是漢代的編年史作家。在當(dāng)時(shí)，每年都有大型的商隊(duì)，依靠供應(yīng)大批的絲綢和實(shí)物貢品，從西方帶回大量的黃金。曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)的羅馬鑄幣可以作為這一事實(shí)的證明。不過(guò)，隨著羅馬帝國(guó)的滅亡，這種貿(mào)易也停止了下來(lái)。到后來(lái)，進(jìn)入蒙古帝國(guó)時(shí)期后，這種貿(mào)易才逐漸恢復(fù)?！　≡谀鞲缰撩佤斠粠У你y礦開(kāi)始開(kāi)采后，西方國(guó)家的貿(mào)易在一段時(shí)期內(nèi)，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)好的現(xiàn)象。這是因?yàn)樽鳛榻z綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品的等價(jià)物，大部分開(kāi)采出來(lái)的銀子流入了中國(guó)。由此，白銀兌換黃金開(kāi)始出現(xiàn)貶值。例如，明太祖洪武元年（1368年）白銀對(duì)黃金的兌換比例旬4：1；明神宗萬(wàn)歷二年（1574年）是8：1；明思宗崇禎八年（1635年）是10：1；清高宗乾隆二年（1737年）是20：1；清宣宗道光二十年（1840年）是18：l；清宣宗道光三十年（1850年）是14：1；清德宗光緒八年（1882年）是18：1。不過(guò)，銅對(duì)銀比價(jià)下跌的趨勢(shì)并未因此而停止。造成這種下跌的直接原因是銀身價(jià)的倍增。而銀身價(jià)倍增則是由于貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)白銀不斷增長(zhǎng)的需要。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　馬克斯·韋伯是唯一能同卡爾·馬克思相提并論的思想家。　　——美國(guó)社會(huì)學(xué)家 根瑟·羅斯　　韋伯就像幾乎和他同時(shí)代的涂爾干一樣，在任何一套論及重要社會(huì)學(xué)家的叢書(shū)中，都應(yīng)占有一席之地。不論在哪里講授社會(huì)學(xué)，他的名字總是跟涂爾干和馬克思結(jié)合在一起，被奉為社會(huì)學(xué)的三位現(xiàn)世神明?！　?mdash;—英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家 弗蘭克·帕金　　韋伯以永不停息的斗爭(zhēng)為代價(jià)，獲得了對(duì)社會(huì)清晰透徹的認(rèn)識(shí)，很少有人能達(dá)到他那樣的深度。他帶來(lái)的是對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的深刻理解。他對(duì)社會(huì)行動(dòng)中的磨難、悲劇以及成功的冷眼關(guān)注，使他成為社會(huì)分析方面至今無(wú)人能及的大師。　　——德國(guó)社會(huì)學(xué)家 劉易斯·柯塞

編輯推薦

　　當(dāng)代社會(huì)學(xué)的傳世經(jīng)典，告訴你一個(gè)不一樣的中國(guó)！近代中國(guó)為何會(huì)貧弱交加，為什么沒(méi)有走上發(fā)展資本主義道路？走進(jìn)《時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)：儒教與道教》，去探求中國(guó)從世界強(qiáng)國(guó)，到落后挨打的真正原因！

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