旅行盡頭的土地

前言

二十世紀(jì)下半葉，尤其是后二十年來，美國文壇上興起了一種新的文學(xué)流派——生態(tài)文學(xué)，它以描寫自然為主題，以探索人與自然的關(guān)系為內(nèi)容，展現(xiàn)出一道亮麗的自然與心靈的風(fēng)景，有美國文學(xué)史上的“新文藝復(fù)興”之稱。它已經(jīng)成為美國文學(xué)的主要流派，堪稱美國文學(xué)中最令人激動的領(lǐng)域。    現(xiàn)代社會對自然造成的人為破壞，已經(jīng)成為舉世關(guān)注的問題，人類所面臨的是核戰(zhàn)爭的威脅、慢性輻射的毒害、化學(xué)或生物戰(zhàn)爭、世界人口的可怕增長、全球變暖、臭氧層的破壞、酸雨加劇、熱帶雨林的過度砍伐、表層土壤和地表水的急劇喪失、過度捕撈和海洋污染、垃圾泛濫、植物和動物不斷增快的滅絕速度……    在此背景下，“生態(tài)”已成為二十一世紀(jì)的核心話題。在現(xiàn)代文明世界里，與日益嚴(yán)重的生態(tài)危機相伴的則是信仰缺失、欲望泛濫、自我原子化、生存意義平面化等人類精神方面的危機。自然生態(tài)的危機和人的精神生態(tài)的危機密不可分，人怎么對待自然，就怎么對待社會和他人。僅僅通過生態(tài)科學(xué)發(fā)展提高環(huán)保技術(shù)、完善環(huán)保政策還不足以從根本上解決人和自然的矛盾，關(guān)鍵是要通過思維方式和文化意識的變革來培育一種新的生活世界觀和生態(tài)文化。因此，對自然的歌頌與描寫、對保持我們腳下一片凈土的向往與追求，已經(jīng)跨越了國界，具有一種普遍意義。    首先，生態(tài)文學(xué)注重的是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀，自然不再僅僅是人類展示自身的舞臺背景，而是直接成為寫作的主要對象。以這種生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)去考察人與自然的關(guān)系，勢必決定了人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)不再是從人類中心主義出發(fā)、以人類利益為價值判斷的終極尺度。它關(guān)注的是有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧、穩(wěn)定和持續(xù)性的自然存在。人是自然的一部分，只有將自然生態(tài)的整體利益作為根本前提和最高價值，才有可能真正認識到生態(tài)破壞與危機對人類造成的災(zāi)難性后果。只有確保了整個自然的再生性存在，才能確保人類健康安全的持續(xù)生存。

內(nèi)容概要

　　《綠色經(jīng)典生態(tài)文學(xué)系列：旅行盡頭的土地》描繪了作者1923年的史詩之旅，她在55歲離開在東海岸的家，穿過美國西南部獨自旅行。這是一種雙重之旅，既是尋找物理居所，也是尋找精神歸宿的旅程。

作者簡介

　　瑪麗·奧斯?。∕ary
Austin，1868－1934），美國女作家，一生中寫了32部書，200多篇散文和3個劇本。在她所有的著作中，那些描述天人親和的書是她最佳的文學(xué)成就?！堆蛉骸贰稛o界之地》《旅行盡頭的土地》等是以作者的成名作，從不同的側(cè)面，向人們展示了奧斯汀生活了12年之久的沙漠的魅力，這些令人敬慕的生態(tài)文學(xué)經(jīng)典，改變了人們對沙漠的認識。

書籍目錄

旅行的起點
我尋找風(fēng)的足跡
我們先人的時代
消亡之城
仙人掌國度
帕帕戈地區(qū)
沿格蘭德河而下
途經(jīng)此地
上帝的左手
果園卡琴納
讓太陽咆哮
新墨西哥州的圣人
血路
圣山
科羅拉多河
明天見

章節(jié)摘錄

當(dāng)唐?弗朗西斯科?德?科羅納多，將西班牙探險隊前鋒設(shè)在舊祖尼的哈維庫時，當(dāng)?shù)鼐用穸荚谟衩咨缴贤诰蛄藨?zhàn)壕，佩科斯茨祖耶的主要首領(lǐng)帶著野牛皮長袍作禮物，到他那里主動請降。如今看來，這是非凡之舉，因為在所有格蘭德河普韋布洛民族中，佩科斯離祖尼最遠，城墻尖塔，擁有五百兵力，在大金字塔房屋群附近的梯田上還有通暢的道路。佩科斯首領(lǐng)要求簽訂條款并獲得了應(yīng)允。滿腦子渴望著黃金的科羅納多，因為沒能找到黃金而大失所望，為了弄清楚這些土著腦子里想的是什么，他派了一個船長和他們同去。赫爾南多?德?阿爾瓦拉多船長隨同大使們，出施瓦納谷，繞過許多紅白沙巖鑲邊的孤山，這些孤山頂部平坦，側(cè)面垂直，懸崖被侵蝕成形狀、比例都很怪異的小尖塔，祖尼的圣山托約藍尼便是其中著名的一個。它們之間是可愛的洼地、陰沉的雪松，幾乎沒有雨水。第二天晚上，他們在一個白貝殼一樣潔白的孤山腳下露營，聽見有一些大鷹在城垛形的山頂鳴叫。由于它高聳的前部無法接近，西班牙人稱之為艾爾莫羅，但是如今它被列為國家歷史遺跡，自然沿襲第一個發(fā)現(xiàn)它的美國人的稱呼——“摩崖石刻”。我們知道，阿爾瓦拉多船長一行人在那兒露營，是因為它位于他探訪過的從祖尼到阿克瑪?shù)膹街钡睦下飞?。因此，如果是第一次?jīng)過這里，你會發(fā)現(xiàn)在西班牙人的敘述中沒有任何線索的東西，因為他們甚至都不會懷疑，這種東西顫抖地傳遍了整個部落，猶如風(fēng)在雨水來臨前吹過玉米地。我們后面再談這個。在一個風(fēng)化成的眉毛狀淺洞下方有一個水源，一個滲水的天然蓄水池，就和阿克瑪普韋布洛還在使用的水源一樣。折射的光線把它染上了翠綠和天藍，甘甜而常新，現(xiàn)在知道這些就夠了。爬上側(cè)面陡直的懸崖，上面是當(dāng)時極其平坦的平地，有一些現(xiàn)在仍可以看出，曾經(jīng)存在一些如今已經(jīng)毀滅的城鎮(zhèn)，借助一排可供手攀或腳踏的東西，婦女們上上下下，頭上輕松地頂著鑲有圖案的水罐。如果阿爾瓦拉多有時間環(huán)游摩崖石刻，他會發(fā)現(xiàn)它的地面是三角形的，頂峰有條裂縫通往一個圓形海灣，四面陡峭，雨水沖刷出條紋的懸崖下方，有個難以置信的秘密入口，他心愛的西班牙大教堂就能整個藏在里面而不被發(fā)現(xiàn)。但是兩天后，當(dāng)這位西班牙船長通過峻峭沙巖上同樣淺的踏腳處，爬上阿克瑪?shù)拇髱r石，從村落平臺看到對面魔法臺地濃蔭密布的光彩時，他之前聽到或發(fā)現(xiàn)的任何關(guān)于摩崖石刻的事情都被拋諸腦后了。至于科羅納多，在代表佩德羅?德?托瓦參觀過霍皮七城之后，他的腦子里再次充滿了失望，以至于他不僅沒有機會了解，是什么將阿爾瓦拉多發(fā)現(xiàn)的東部印第安人帶到離家很遠的佩科斯，而且還迷了路，因而至少在這次旅行中，他很可能既沒有看見埃爾莫羅，也沒有看見懸垂的阿克瑪。然而，新墨西哥州州長和總督唐璜?德?奧納特，在“發(fā)現(xiàn)了南方的大海”之后回首府的路上，曾在那里休息過，帶著安逸的心情，接受了早期探訪者留下的線索，將他的名字和收獲用漂亮的西班牙筆跡刻在了平坦的沙巖懸崖上。唐璜需要以這種形式來紀(jì)念他的發(fā)現(xiàn)。他忽略了被派到新墨西哥的殖民任務(wù)，一頭扎進矛盾重重的地區(qū)，到處尋找黃金。為了平息土著部落的反抗和饑餓殖民地居民的要求，他最后作出了一個壯舉，重新發(fā)現(xiàn)了那時被稱作布蘭德河的科羅拉多河，并重新命名為“希望之河”。當(dāng)屋頂堆放著收獲的六彩玉米、成熟的南瓜使田野一片金黃的時候，他帶著三十個人和四百匹馬從祖尼出發(fā)了，從比爾威廉斯河分岔口對面的一個地方，沿河一直行進到海灣的入口，在那段路上偶然看到了有關(guān)貴金屬傳言的最后一點閃爍不定的尾巴，正是它推動了整個西班牙人的探險。非常奇怪的是，唯一被證實的恰恰就是這最后的流言。一天，奧納特正用銀盤子吃飯，那時，在探險者的行李中，它和我們的錫罐一樣必不可少，盡管除了他自己馬匹的肉，他幾乎沒有什么可吃，一個從如今的納瓦霍地區(qū)來的印第安人，談到在他居住的地方有很多銀子。但是在那些日子里，對于一個水盆都是銀制的人，銀子又算得了什么呢！在柳樹變紅、金木菊呈現(xiàn)出朦朧藍色的月份，奧納特再次在“摩崖石刻”地帶露營，并寫下——“一六○六年四月十六日，州長唐璜?德?奧納特途經(jīng)此地?！爆F(xiàn)在，奧納特從他在查馬河與格蘭德河匯合處建立的首府——“紳士們的圣胡安”的對面，開始了他那載入史冊的探險。這個首府是在舊金山的保護下建立起來的，它圣潔的貧窮沒有怎么得到殖民者的欣賞，他們很快就把精神上的忠誠轉(zhuǎn)向圣加夫列爾了，當(dāng)州長動身前往發(fā)現(xiàn)南方的大海時，泥墻上飄揚著它的旗幟。他不在的這一年半時間里，究竟發(fā)生了什么，一直有各種說法，模糊不清，但最有可能的是，在行政長官不在的這段時間，殖民地居民身處部落對抗和收成欠佳的壓力之下，將首府搬到了如今圣菲河旁邊的地方，那里有漫長的小路從奇瓦瓦開始轉(zhuǎn)向，攀過圣菲和格蘭德河平原之間的高地。這免去了翻越特蘇克的崎嶇群山長途運送給養(yǎng)的麻煩。如果必須逃跑的話——沒有總督，他們隨時不得不如此——它也是逃往河流下游的最直接的路線，援軍只有這一個方向可以到達。如果奧納特回來的時候并沒有發(fā)現(xiàn)他的首府遷移了，他自己隨后也會立即將之遷走?；蛟S不想再跋涉上兩天，他就在當(dāng)時的印第安村落里坐下了，發(fā)令讓他的首府搬到他這里來，我想這既有可能也不太可能，因為州長自己所做的事情，他是不會羞于承認的，尤其是做了件好事的時候。無論如何，一六○四年首府在圣加夫列爾，而一六○八年據(jù)稱它在圣菲，統(tǒng)治者的薪水是兩千達克特。雖然除了以它命名的神圣信仰之外，在唐璜的首府幾乎找不到什么了，但是這信仰也足以像一開始那樣，使一路上的冒險故事一直流過摩崖石刻地帶。這一切仿佛已是很久以前的事情。沒有辦法斷定這些野蠻部落多早的時候就在摩崖石刻地區(qū)的泉水旁扎營了，并在其平坦誘人的表面刻下他們部落的符號。蛇部落、鹿部落、山羊部落和閃電部落，捕獲獵物的數(shù)量，泉水和適合扎營地的指示物，誠心祈求的雙手，太陽神圣的符號和四方祭壇。鸚鵡販子從舊墨西哥來到查科的城鎮(zhèn)，宣傳他們的貨物。長尾鳥嘴對嘴棲息在人工棲木上，只有同樣紅色的鸚鵡仍從墨西哥進口，不牢靠地保存在兄弟會的房子里，他們發(fā)現(xiàn)它們的羽毛是天空中的仲裁力量不可缺少的象征。某些石刻看上去粗俗可笑。高處的一處銘文像原始藝術(shù)一樣吸引了他，它并沒有涂掉奧納特的銘文，這不是有一種嘲弄的意味嗎？它更有可能是秘密使者一六八○年從陶斯去祖尼煽動普韋布洛人反抗西班牙殖民者和牧師時刻下的。因此，如果我了解印第安人，如果普韋布洛關(guān)于西班牙探險者的火畔傳說有任何意義，那么西班牙的歷史也是如此，因為總督唐?弗朗西斯科?曼紐爾?德?西爾瓦?尼埃特，在前往祖尼去任命佩雷亞——新墨西哥傳教團的新神父的遠征途中，發(fā)布了明智而必需的法令，規(guī)定“士兵不得進入普韋布洛人的房屋，也不得侵害印第安人，違者處死”，一六二九年胡安?岡薩雷斯將其刻在了巖石上。同樣也是在那段時間，總督通過樹立一個極有威望的榜樣來保障牧師的安全，當(dāng)這樣一個人出現(xiàn)時，他本人及其民眾都會跪下，親吻他的長袍下擺。印第安人對這事并不怎么喜歡，盡管在七月，在歸途上刻下的官方銘文中，總督明確宣稱他已經(jīng)“使村落和平，他們請求成為尊敬陛下的國民，……他們自愿如此，和基督徒一樣清楚這樣做是謹慎明智的”，同年八月，他卻不得不回去，“坐著國王的四輪馬車”，揣著他已經(jīng)“戰(zhàn)勝了不可能”的大話，將信仰帶到祖尼。

編輯推薦

《綠色經(jīng)典生態(tài)文學(xué)系列:旅行盡頭的土地》編輯推薦：一個人懂得，為什么這芬芳的舊大陸曾經(jīng)如此支配了我們的畫家和詩人的情感和想象力：因為它滲透了人類的品質(zhì)，并因時間長久的貯藏而松軟肥沃，它是歲月留下的極其精煉的膏脂。太陽普照大地，流動的云低低地漂浮，擦著較高的山頂上的巖石?？諝饫锍錆M了古怪的白霧，像被沖淡的牛奶。海岸上的線條變化多端，巧妙地接續(xù)不斷，整體看來如此柔媚，優(yōu)雅而飄逸，任何想用筆頭將此美景記錄下來的工作都是徒勞的。柔和圓潤的紫色染滿天際，溶入到空氣里，使小島完全沉浸在這種色彩中，四周的海水看起來就像是紅色的葡萄酒一樣。任何文字都無法恰當(dāng)?shù)孛枋鲞@里超凡脫俗的壯觀景色，高貴而又簡約的氣勢；山體上精致優(yōu)雅的刻痕；冰川協(xié)調(diào)勻稱的比例；裝飾其間的瀑布、花園和森林；山間寧靜溫和的海峽；藍白相間的冰墻，還有遠處白雪堆積的山巒。當(dāng)前的季節(jié)總是孕育著下一個季節(jié)，早在太陽失去它的威力前就開始了。自然在秋天關(guān)閉她的房子前，就在為春天開放做準(zhǔn)備了。

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