出版時間:2012-5 出版社:安徽人民出版社 作者:錢文忠 頁數(shù):328
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前言
2009 年1 月27 日起,中央電視臺《百家講壇》欄目以四十三集的篇幅,首播由我主講的《三字經(jīng)》。此后,又在央視多次重播,網(wǎng)絡(luò)視頻也頗為流傳。應(yīng)該說,達到了一定的效果,也算在傳統(tǒng)文化熱中發(fā)揮了一點兒作用。我很感謝欄目組和制作團隊的付出,也很感謝觀眾的厚愛。根據(jù)電視節(jié)目講稿和播出稿改定的同名圖書也隨即在2009 年2 月由中國民主法制出版社出版,分為上下冊,首印各五十萬套。這在當(dāng)下的圖書出版界,應(yīng)該算是個不小的數(shù)字了。書推出后,在短時間內(nèi)便躋身各大暢銷書排行榜,得到了讀者們的喜愛。我由衷地感謝中國民主法制出版社的編輯和工作人員,沒有他們的努力,圖書不可能在那么短的時間里得以編定,并且以圖文并茂、套色印刷的面貌問世。當(dāng)然,我更要感謝廣大讀者朋友,他們不僅掏錢買書,有的還通過各種渠道將他們的指教、批評或者溢美傳達給我。溢美鼓勵了我,指教、批評則讓我受益良多。幾年前我接受媒體采訪時曾說:我們并沒有把握完全理解《三字經(jīng)》,倘若有這方面的自信的話,那也終究是非??梢傻?。因此,這幾年我盡可能地隨時記下讀者的意見,加上自己平日翻閱時,也在書中發(fā)現(xiàn)了一些錯誤、不妥、誤植,深感有必要找到一種合適的方式,進一步完善自己對《三字經(jīng)》的解讀。在此,必須聲明,這些誤失主要都應(yīng)由我負責(zé)。但是,我又不愿意只就《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》稍加修補,總想不僅能夠解決原書中的問題,而且能夠在總體行文、敘述方式等方面都有點兒新意。不過,自己平時事情實在太多,一直也抽不出時間著手做這項工作。時代傳媒北京時代華文書局提出了解決的方案:由他們敦請資深文史編輯專門校對,分幾個輪次,全面檢查原書;同時,將我平素累積的修改意見加以匯總;最后,將全書基本通體重寫一遍。換句話說,呈現(xiàn)在大家面前的《錢說〈三字經(jīng)〉》已經(jīng)是一本新書了。我要特別感謝無錫錢氏宗尊、中國人民解放軍原副總參謀長錢公樹根上將賜題書名。宗尊自幼精進聰慧,在十余歲時,放棄升學(xué)機會,投筆從戎,20 世紀七八十年代,在南疆戰(zhàn)功卓著。1987 年8月9 日,《人民日報》刊登介紹宗尊事跡的報告文學(xué)《軍長和他的壯士們》,風(fēng)行大江南北,激勵了無數(shù)有志青年。宗尊一再教導(dǎo)子弟晚輩,要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,勤奮學(xué)習(xí),立志報國。宗尊自幼打下了國學(xué)基礎(chǔ),戎馬倥傯,不廢吟哦,書法造詣深厚,無錫惠山“錢武肅王祠”之匾即是宗尊墨寶。宗尊賜題書名,意在鞭策我更加努力,我定銘記不忘。最后需要說明的是,書中我用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文以饗讀者。這是出于出版者的提議,我則期期以為不可、不敢。說實在的,我這一代人的字,和老輩相比,根本就是羞于見人,拿不出手的。但是,出版者堅持不懈,我也就只好勉為其難了,權(quán)當(dāng)做略表自己對《三字經(jīng)》的恭敬。讀者如有觸目之感,盡可將之抽去。希望大家喜歡這本書?,F(xiàn)在,我所能做的,就是恭候讀者諸君的批評、指教了。
內(nèi)容概要
《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科。相較于其他《三字經(jīng)》的啟蒙講讀,錢文忠結(jié)合了自身近幾年的思想理念、修身感悟、實踐經(jīng)驗,充分融入對現(xiàn)實的深層次思考,刪繁就簡,言之有物,用上百故事、案例,解決了近幾十年來困擾家長、老師的教育難題,并針對目前社會中存在的諸多社會問題,提出建設(shè)性的解決之道。
作者簡介
錢文忠,籍貫江蘇無錫。1984年,考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè),師從季羨林先生和金克木先生。大學(xué)一年級起,開始撰寫并發(fā)表學(xué)術(shù)論文,獲“季羨林東方學(xué)獎學(xué)金”一等獎。80年代中期,留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏歷史文化學(xué)系,師從著名印度學(xué)家A.
Wezler教授、著名佛教學(xué)家L. Schmithausen 教授、著名伊朗學(xué)家R.E.
Emmerick教授,主修印度學(xué),副修藏學(xué)和伊朗學(xué)。
書籍目錄
第一章
《三字經(jīng)》一經(jīng)問世即廣為流傳,成為傳統(tǒng)中國通用的兒童啟蒙教材。而在與《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”中,為什么只有《三字經(jīng)》被尊稱為“經(jīng)”?為什么這樣一本小書被歷代人們奉為經(jīng)典?在其看似簡單易懂的文字背后,包含著什么樣的深意?
第二章
態(tài)度的重要性被強調(diào)之后,《三字經(jīng)》接著講了“孟母三遷”、“斷機教子”和“五子登科”的典故。那么,我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準備什么樣的土壤條件?父母和老師如何才能扮演好自己的角色?
第三章
在現(xiàn)代中國社會,大多數(shù)孩子都是獨生子女,所有的父母都望子成龍、望女成鳳,但究竟應(yīng)該怎樣做,才能對孩子的成長有利?古人教育孩子的方法,對我們現(xiàn)代人能不能有所啟迪呢?
第四章
“黃香溫席”、“孔融讓梨”的故事之所以能夠傳誦千百年,正是因為它們所提倡的孝道和悌道。為什么《三字經(jīng)》首先要教給孩子們孝悌?這種“首孝弟,次見聞”的傳統(tǒng)教育方式,在今天的社會還能否適用?父母在教育孩子時更應(yīng)該側(cè)重哪方面的培養(yǎng)呢?
第五章
《三字經(jīng)》先曉以大義之后,接下來就要傳授具體知識。那么,傳統(tǒng)中國的讀書兒郎又應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些知識呢?在不分學(xué)科的古代,《三字經(jīng)》是如何把語文、數(shù)學(xué)、自然、歷史這幾類知識巧妙結(jié)合在一起的呢?
第六章
在對孩子的啟蒙教育中,《三字經(jīng)》是以古人對自然和社會的認知為基礎(chǔ)的。那么,古人是用什么來解釋世間萬物的發(fā)生和發(fā)展的呢?既簡單又神秘的五行學(xué)說是如何影響古代中國人思想和行為的?
第七章
《三字經(jīng)》在講完了對自然界的認知以后,接著講到“五常”、“六經(jīng)”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”,這些“數(shù)字”背后究竟包含著哪些具體內(nèi)容呢?
第八章
在古代社會,“四書”是讀書人科舉考試的必讀書目,包含了中國傳統(tǒng)文化的精華,承載著中華民族數(shù)千年的核心價值觀。那么,“四書”中每一部書的情況究竟如何?我們應(yīng)該怎么去讀呢?
第九章
《三字經(jīng)》認為,熟讀“四書”之后,要先學(xué)《孝經(jīng)》,然后就該學(xué)習(xí)“六經(jīng)”了。我們常說“四書五經(jīng)”,而《三字經(jīng)》為什么說“六經(jīng)”?對于飽受爭議的《孝經(jīng)》和充滿神秘色彩的《易經(jīng)》,我們又該如何認知呢?
第十章
“六經(jīng)”中尤以《尚書》的命運最為坎坷,那么,《尚書》是一部記載什么內(nèi)容的書?它的作者又是誰?為什么它的地位如此重要?孔子一生提倡克己復(fù)禮,恢復(fù)《周禮》,那么,《周禮》又是一部什么樣的書?
第十一章
《禮記》和《詩經(jīng)》都是儒家文化的重要經(jīng)典,也許很多人沒有讀過這兩部書,但書中的許多成語和詞匯,卻被我們經(jīng)常使用,這是為什么呢?它們究竟是怎樣的兩部書?
第十二章
“《詩》既亡,《春秋》作?!币浴对娊?jīng)》為代表的禮治文化為什么會消亡呢?孔子是在什么情況下編訂《春秋》的?《春秋》中“寓褒貶,別善惡”的作用,又是如何體現(xiàn)出來的?
第十三章
《三字經(jīng)》在將儒家的經(jīng)典全部講完以后,開始介紹先秦諸子的思想。諸子百家中哪幾家的思想對于后世的影響最為深遠?代表人物是誰?又留下了哪些有趣的故事?
第十四章
接下來,《三字經(jīng)》推薦了諸子中五位重要的人物,他們分別是荀子、揚雄、文中子、老子和莊子?!度纸?jīng)》的作者為什么只推薦了這五位?他們的主要學(xué)說究竟是什么?
第十五章
《三字經(jīng)》認為,經(jīng)書都讀通后,就應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史了。《三字經(jīng)》中的歷史,是從被稱為“三皇”的伏羲、神農(nóng)和黃帝講起的?!叭省睂χ腥A民族的發(fā)展作出了哪些巨大貢獻?“堯舜之治”作為后世德政的典范,又流傳著哪些神奇的傳說呢?
第十六章
在中國傳統(tǒng)文化中,什么樣的君主才有資格被稱為“王”?大禹“三過家門而不入”是一個什么樣的傳說?而在大禹之后,“家”天下怎樣取代了禪讓制?最終,又是誰斷送了夏朝四百年的基業(yè)呢?
第十七章
商湯武力滅夏,建立了商朝。然而歷史卻驚人地相似,五百多年后,商朝出現(xiàn)了一個和夏桀一樣的暴君紂王。對于商紂王的功過是非應(yīng)該如何解讀?為什么說殷商文化為世界文明的發(fā)展作出了杰出的貢獻呢?
第十八章
周文王和周武王前赴后繼,終于伐滅商紂王,建立了周王朝。周王朝東遷之后,史稱東周,東周又分為春秋、戰(zhàn)國。而此時周天子一統(tǒng)天下的地位已經(jīng)名存實亡,各諸侯國爭相稱霸。這就是《三字經(jīng)》中所說的:“五霸強,七雄出。”那么,“五霸”是指哪幾個人?他們是怎么成就霸業(yè)的呢?
第十九章
經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭,逐漸形成了七個最有實力的諸侯國,而地處西北的秦國最終完成統(tǒng)一大業(yè)。但秦朝短命,二世而亡。項羽和劉邦由滅秦的友軍變?yōu)闋帄Z天下的對手,一直處于劣勢的劉邦是怎樣扭轉(zhuǎn)被動局面的?后人對秦二世而亡又有著怎樣的評價呢?
第二十章
漢朝建立后,經(jīng)過“文景之治”的休養(yǎng)生息和漢武帝的文治武功,逐漸走向鼎盛。但在繁榮的背后,朝廷卻危機四伏?!笆ト恕蓖趺ё罱K篡漢稱帝,西漢滅亡。十幾年后,漢室得以恢復(fù),史稱“東漢”。那么,又是誰搶回了被奪走了的劉家天下?大漢王朝最終又是如何滅亡的呢?
第二十一章
漢末天下大亂,出現(xiàn)了魏蜀吳三國相爭的局面,最后,是誰統(tǒng)一中國,建立了晉朝?晉之后南北朝分裂的格局又是如何形成的?為什么南朝的宋、齊、梁、陳都這么短命呢?北朝經(jīng)過五胡十六國的混戰(zhàn)之后建立了北魏,北魏后來是怎樣分裂成北周和北齊的?
第二十二章
隋王朝的建立,結(jié)束了南北朝時期長期混亂的局面,國家又回到了大一統(tǒng)時代。作為開國皇帝的隋文帝,為什么要把國號定名為隋呢?隋文帝的兒子隋煬帝,是歷史上出了名的暴君。那么,他是怎樣取得皇位的呢?為什么他在位不過十幾年,隋朝就滅亡了?
第二十三章
李淵起兵,結(jié)束了隋煬帝的殘暴統(tǒng)治,開創(chuàng)了大唐王朝三百年的基業(yè)。李淵為什么能夠異軍突起?“玄武門之變”是怎么回事?李世民是怎么當(dāng)上皇帝的呢?而后唐朝又是怎樣由盛轉(zhuǎn)衰的?最后又是誰滅了唐朝?
第二十四章
五代十國是中國歷史上最為混亂的時期,梁、唐、晉、漢、周五個小朝廷都有怎樣的命運?是誰結(jié)束了這種分崩離析的混亂局面呢?而接受了所謂“禪讓”的趙匡胤建立的宋朝又發(fā)生了什么?又是誰推翻了北宋的政權(quán)呢?
第二十五章
元朝是由蒙古族建立的政權(quán),也是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。那么,這個曾經(jīng)生活在草原上的游牧民族,是如何滅掉南宋王朝的?南宋名臣文天祥到底是一個什么樣的人?元朝建立后,給中原帶來了哪些影響?
第二十六章
由朱元璋率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍,推翻了元朝的統(tǒng)治,建立了大明王朝。他是怎樣一步一步地變成了萬人敬仰、威震四方的一代帝王的呢?他又是如何使用特殊手段治理天下的呢?他去世后把皇位傳給了誰?后來明朝又為什么要遷都北京呢?
第二十七章
縱觀歷史,凡亡國之君,不是昏庸無能,就是荒淫無度。那么,明朝末代皇帝崇禎又是一個什么樣的人?他為什么會成為亡國之君呢?《三字經(jīng)》在講完歷史之后,緊接著又強調(diào)了讀史的重要意義。那么,我們應(yīng)該用什么樣的方法來學(xué)習(xí)歷史?又應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來看待歷史呢?
第二十八章
《三字經(jīng)》作為一部蒙學(xué)經(jīng)典,在梳理完中國歷史之后,開始進入最后一個部分。它通過介紹一些生動具體的勤學(xué)故事告訴人們,作為一個求學(xué)者,應(yīng)該具備什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度,遵循什么樣的學(xué)習(xí)方法。
第二十九章
《三字經(jīng)》通過介紹古人苦讀勤學(xué)的故事,以激勵后學(xué)者的斗志,提高他們克服困難的勇氣。這些古人的勵志故事,對于現(xiàn)代人還能否適用?會給我們帶來什么樣的啟示呢?后面又提到了一些古人,《三字經(jīng)》為什么要特別提到這些人?而我們從他們身上又能夠?qū)W習(xí)到什么呢?
第三十章
劉晏少年聰慧,八歲就做了官,官職為太子正字。那么,太子正字是一個什么官職?劉晏又有什么特殊的才能呢?《三字經(jīng)》在列舉了許多勤學(xué)故事之后,最后又特別強調(diào)了努力學(xué)習(xí)的重要意義。對于這部分內(nèi)容,應(yīng)該怎么解讀呢?
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 大約從南宋開始,《三字經(jīng)》問世了。這本書很有特點,首先從形式上看,三個字一句,朗朗上口,非常易于記誦。古代的教書先生會帶著孩子一邊吟唱一邊搖頭晃腦,因為它讀起來很有音韻美。今天居住在廣東梅州或福建一帶的客家人,還可以像唱歌謠一樣唱《三字經(jīng)》。當(dāng)然這本書的特點不光是形式上的易于記誦,它的內(nèi)容也很有意思。它以“關(guān)鍵詞”的形式將中國傳統(tǒng)文化中的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說會聚到一起。《三字經(jīng)》可以稱做是中國傳統(tǒng)文化的一部關(guān)鍵詞集,實質(zhì)上里面的內(nèi)容都是中國傳統(tǒng)文化里的一些關(guān)鍵詞的糅合。另外,《三字經(jīng)》內(nèi)容非常平和,含有非?,F(xiàn)代的元素。所以,《三字經(jīng)》從問世以來就一直流傳不絕,直到今日仍具有強大的生命力。 在傳統(tǒng)文化中,被稱為“經(jīng)”的書,一定具有至高無上的地位。說一個人有文化就是“滿腹經(jīng)綸”,說天地間理所應(yīng)當(dāng)、無可非議的道理是“天地經(jīng)緯”,可見“經(jīng)”的重要性和權(quán)威性。《三字經(jīng)》成書后,無數(shù)中華兒童就是從這本書開始他們的求學(xué)生涯的,而那些沒有上過學(xué)堂的孩子,即使不接觸《三字經(jīng)》原書,也可以從身邊人的交談和戲文中知道一些出自《三字經(jīng)》的語句?!度纸?jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。 在講了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之后,有人說,按照這些傳統(tǒng)經(jīng)典教育出來的孩子到了社會上只會吃虧,其實這種說法正好說明我們這個社會已經(jīng)有很大的問題了。正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能,導(dǎo)致我們在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,社會上卻出現(xiàn)了很多非常嚴重的問題。但是,錯的不是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》,我們要做的是改善我們的社會,而不是刪改《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。 也許有人會想,既然《三字經(jīng)》是兒童啟蒙書,那它一定很低幼了,有什么值得講的呢?而且我活了這么多年做人的道理也知道一些,不需要從這本書里去學(xué)習(xí)了。其實,這種看法是不對的?!度纸?jīng)》的確非常簡明扼要,蒙童能誦,但簡單并不表示單薄。它以最簡潔明快的方式,凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。用心去閱讀,用心去體會,你可以從《三字經(jīng)》中學(xué)到歷史、典故、倫理道德,等等。我們只有一句一句地去讀,才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天,才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講,特別是對于還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們、還在追求自己“文化歸宿”的成年人來講,有著怎樣不可替代的意義。
媒體關(guān)注與評論
對于錢文忠這本誦讀經(jīng)典、弘揚中華傳統(tǒng)道德的新作,我建議家長同孩子一起讀,將其視為一項有意義的親子活動。我很遺憾我小時候沒讀過《三字經(jīng)》,但現(xiàn)在讀也來得及。——楊瀾錢文忠的主題確定不是單純地迎合大眾閱讀趣味,而深入到了彌補當(dāng)下“人文缺失”這一層面?!抻涝X文忠以風(fēng)趣幽默的語言,不僅講述了《三字經(jīng)》背后的故事,闡釋了《三字經(jīng)》蘊涵的人生哲理,并且通過《三字經(jīng)》,對中國傳統(tǒng)文化進行了一次認真、詳細的梳理?!獜堅叫⌒〉摹度纸?jīng)》教人許多做人的道理,讓人明白中國歷史的脈絡(luò),對于小孩來說,更是朗朗上口的背誦文章?!趵?/pre>編輯推薦
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