培根隨筆

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了培根的隨筆散文，內(nèi)容包括生活的方方面面，如“論真理”、“論死亡”、“論宗教”、“論勇敢”等，這些隨筆作品充分展現(xiàn)了作者的價(jià)值觀念，既真實(shí)又誠(chéng)懇，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)立體而完整的培根，使讀者可以一覽這位科學(xué)全才的思想世界。

作者簡(jiǎn)介

弗朗西斯·培根（1561-1626），英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹(shù)，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。

書(shū)籍目錄

譯者序/ 001
論真理/ 001
論死亡/ 004
論宗教/ 007
論報(bào)復(fù)/ 013
論逆境/ 015
論掩飾/ 017
論親情/ 021
論婚姻/ 023
論嫉妒/ 026
論愛(ài)情/ 032
論高位/ 035
論勇敢/ 040
論善良/ 043
論貴族/ 046
論反叛/ 048
論無(wú)神/ 056
論迷信/ 060
論旅行/ 062
論君主/ 064
論進(jìn)言/ 069
論時(shí)機(jī)/ 074
論狡猾/ 076
論自私/ 080
論革新/ 082
論迅速/ 084
論聰明/ 086
論友誼/ 088
論消費(fèi)/ 095
論強(qiáng)大/ 097
論養(yǎng)生/ 106
論猜疑/ 108
論談吐/ 110
論殖民/ 113
論財(cái)富/ 116
論預(yù)言/ 120
論野心/ 124
論舞劇/ 127
論天性/ 129
論習(xí)慣/ 131
論幸運(yùn)/ 133
論借貸/ 135
論經(jīng)驗(yàn)/ 139
論美麗/ 142
論殘疾/ 144
論建筑/ 146
論園藝/ 150
論談判/ 155
論隨從/ 157
論請(qǐng)托/ 159
論學(xué)習(xí)/ 162
論黨派/ 164
論禮節(jié)/ 166
論贊揚(yáng)/ 168
論虛榮/ 170
論榮譽(yù)/ 172
論司法/ 174
論憤怒/ 178
論變遷/ 180

章節(jié)摘錄

　　論真理　　“真理是什么呢？”彼拉多曾這樣笑著問(wèn)周?chē)娜恕Ｋ⒉恢竿玫饺魏未鸢?。世人的心態(tài)多數(shù)會(huì)隨著境遇的變化而變化，他們認(rèn)為堅(jiān)持一種信念就等于給自己戴上一副枷鎖，會(huì)使思想和行為無(wú)法自行其是。雖然，這一類(lèi)學(xué)派的哲學(xué)家都已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)世界，但這個(gè)世界上仍有些喜歡夸夸其談的才子，他們與那些先賢一脈相承，與古人相比只是少了些血性，多了些狂妄。然而謊言之所以能夠博得人們的歡心，并不僅僅是在于，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程中會(huì)遇到這樣或那樣的困難，這就需要付出努力，也并不僅僅是在于，一旦找到真理，它就會(huì)對(duì)人們的思想產(chǎn)生影響，同時(shí)，人們對(duì)謊言自身有一種天生的、盡管是墮落的愛(ài)?！　∠ＥD后期有一位哲學(xué)家曾探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗荒芾斫?，為什么一些欺世的謊言能夠如此迷人，盡管它們既不像詩(shī)歌那樣優(yōu)雅，也不像經(jīng)商那樣能夠使人致富。但我不能妄下結(jié)論，因?yàn)檎胬硎俏醇诱谘诘娜展猓绻胱屵@世間的種種假面舞會(huì)、化裝演出和勝利慶典顯得優(yōu)雅高貴，那么這種光是遠(yuǎn)不及燈燭之光的?！　∪绻涯切┛裢囊?jiàn)解、悅?cè)说南Ｍ⑻摷俚脑u(píng)價(jià)、隨意的想象這些東西從人們的腦子里清除出去的話(huà)，那么在有的人的腦子里所剩下的東西也就寥寥無(wú)幾了，充滿(mǎn)了憂(yōu)郁和厭惡，那些表情嚴(yán)肅的神甫曾非常嚴(yán)厲地把詩(shī)歌稱(chēng)為“魔鬼的酒”。因?yàn)樵?shī)歌占據(jù)了想象，然而詩(shī)歌又只不過(guò)是謊言的幻象而已。對(duì)人有害的并不是腦子里瞬間即逝的錯(cuò)覺(jué)，而是那種沉入心底并盤(pán)踞心中的假象。但即使這些假象深深地扎根于世人墮落的觀念與情感之中，只受自身評(píng)判的真理依然會(huì)教導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄空胬?、認(rèn)識(shí)真理并相信真理。探究真理就要向她表示愛(ài)慕并向她求婚，認(rèn)識(shí)真理就要和她相依相隨，而相信真理就要享受真理的快樂(lè)，這就是人類(lèi)天性中至真至善的東西。　　上帝在創(chuàng)造天地萬(wàn)物的那些日子里，他創(chuàng)造出來(lái)的第一件東西就是感覺(jué)，創(chuàng)造出來(lái)的最后一件東西就是理性，而從那以后，他在安息日所做的工作，就是以他的圣靈昭示世間的人們。他先是把光灑在物質(zhì)或者說(shuō)是混沌的表面上，然后又把光芒照射到每個(gè)人的臉上。現(xiàn)在他依然用光照耀著他的選民，讓他的選民享用這些陽(yáng)光?！　「行灾髁x哲學(xué)在許多方面是膚淺的，但其中的一位詩(shī)人卻由于對(duì)真理不懈地追求而載入史冊(cè)。他曾經(jīng)這樣說(shuō)：　　“居高臨下遠(yuǎn)眺在波濤洶涌的大海中航行的船是一件愉快的事情，站在堡壘中觀看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場(chǎng)也是愉快的，但是都不能夠與在真理的高峰上攀登，俯視塵世中的種種謬誤與迷障、煙霧和曲折那種愉快相比！”　　——只要做這種俯瞰的人不驕傲自滿(mǎn)。這些話(huà)說(shuō)得好極了！是啊，一個(gè)人如果在心中充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)，那么他的行為就會(huì)遵循崇高的道德準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是說(shuō)他雖然生活在人間，其實(shí)也就等于已經(jīng)步入了天堂。　　上面討論的，都是關(guān)于神學(xué)上的真理和哲學(xué)上的真理，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)談?wù)勈浪资聞?wù)上的真理。人們會(huì)認(rèn)識(shí)到，即使是那些不諳于此道的人們也不得不承認(rèn)，待人坦白誠(chéng)實(shí)是人性的光榮，而真假混雜則會(huì)像金幣和銀幣中的合金狀態(tài)一樣，那種合金狀態(tài)使金、銀兩種金屬使用效果更好，但卻會(huì)降低這些金屬的成色。這些蜿蜒曲折的做法，就像蛇的爬行，蛇不是用腳行走，而是用肚皮在地上行走的。最令人感到恥辱的邪惡，就是被人發(fā)現(xiàn)不誠(chéng)實(shí)和不忠貞。所以如果一個(gè)人因?yàn)檎f(shuō)謊而受到指責(zé)，那么他就會(huì)顏面盡失、面目可憎?！　∪绻鞅缀推墼p被別人揭發(fā)了出來(lái)，那才是最令人感到羞辱的事情，所以，蒙田在研究弄虛作假為什么讓人感到如此可恥和可恨時(shí)，就解釋得非常巧妙：“仔細(xì)地研究一下便可以發(fā)現(xiàn)，人在撒謊時(shí)更多的是害怕人而不是害怕神，原來(lái)撒謊是對(duì)著神而背著人的。”因此虛偽和背信棄義，將促使上帝敲響對(duì)人類(lèi)進(jìn)行最后審判的鐘聲，它的邪惡之處就在于言而無(wú)信。有預(yù)言說(shuō)當(dāng)基督再來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，“在這個(gè)世界上他將遇不到誠(chéng)信和道德”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　培根勛爵是一位詩(shī)人。他的語(yǔ)言有一種甜美而莊嚴(yán)的節(jié)奏，這滿(mǎn)足我們的感官。正如他的哲理中近乎超人的智慧滿(mǎn)足我們的智力那樣；他的文章的調(diào)子，波瀾壯闊，沖擊你心靈的局限，帶著你的心一齊傾瀉，涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬(wàn)象?！　　ㄓⅲ┭┤R　　　　高度的閱歷、豐富的想象，有力的機(jī)智、透徹的智慧。他把這種智慧用在一切對(duì)象中最有趣的那個(gè)對(duì)象，即通常所說(shuō)的人世上。在我們看來(lái)。這是培根的特色?！　　ǖ拢┖诟駹?/pre>


編輯推薦
　　培根的文字向我們傳遞了這樣一個(gè)主題：人生的高度取決于知識(shí)的高度，當(dāng)我們的頭腦變得充實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生這道題并不難解！





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