聽馮友蘭講中國哲學

前言

馮友蘭先生作為20世紀名聲最大、影響最大、爭議也最大的哲學家，在其去世多年以后的今天，依然不時地出現(xiàn)在學術(shù)界所關(guān)注的中心和邊緣，這意味著他的學術(shù)成就擁有巨大持久的力量。    馮友蘭先生早年曾留學于哥倫比亞，師從實用主義哲學大師約翰·杜威，專攻西方哲學。清華大學建校后，馮友蘭先生出任哲學系教授，雖然他歸國后一直希望以傳播介紹西方哲學為己任，但是一個偶然的機緣卻使他轉(zhuǎn)向?qū)χ袊軐W的研究。1927年，燕京大學聘請馮友蘭先生講中國哲學史，從那時起，他開始一邊研究，一邊著手寫兩卷本的大書：《中國哲學史》。該書一經(jīng)問世，獲得諸多好評。    馮友蘭先生最為人所熟知的理論就是“新理學體系”。新理學是馮友蘭先生從1937年到1946年用近十年之功建構(gòu)的哲學體系，具體闡述在他的“貞元六書”——《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》和《新知言》之中，通過這六部書，馮友蘭先生創(chuàng)建了自己的哲學體系，從而完成了中國傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)化，繼承發(fā)展了中國哲學中“極高明而道中庸”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建立了至今最好的人生境界論。馮友蘭先生還對中西文化爭論中的許多問題提出了自己的見解，從哲學上解決了諸如文化的中國本位與全盤西化、文化的體與用、文化的現(xiàn)代性與民族性等重大問題，為中國探索出了一條符合實際的走向自由之路。    雖然這六部書涉及到的問題較為廣泛，但其核心內(nèi)容共有兩部分——本體論和人生觀，前者基本體現(xiàn)在理、氣、大全和道體四個概念之中，主要在《新理學》一書中闡述；后者基本體現(xiàn)在人生境界說中，主要在《新原人》一書中闡述。新理學本體論引進了一些新的語言表述和邏輯工具。在語言表述上，馮友蘭先生將西方哲學和中國哲學進行了對比，形成了一些新的概念。雖然表面上還是中國哲學概念，但內(nèi)涵已經(jīng)有了變化，理、氣、道體、性、心、無極、太極等便都是這樣的概念。在邏輯工具上，馮友蘭先生有意識地引進了一些西方的邏輯知識?？梢哉f，折中中西古今或說半中半西、有古有今是新理學本體論的鮮明哲學創(chuàng)作方向。這也是馮友蘭先生為他所生活的那個時代的中國哲學增加的嶄新的質(zhì)素。    對于普通人來講，哲學往往讓人聯(lián)想起某個不食人間煙火的人，高高在上地擺出一副冷冰冰的教訓人的方式，談論著一些與生活不相干的、莫名其妙卻又自以為高深的問題。而哲學語言又往往過于枯燥和煩瑣，經(jīng)常把簡單的問題說得過于復雜。但是，馮友蘭先生的哲學著作，語言深入淺出，非常通俗易懂，能把最深的哲學問題用大眾化的語言恰當?shù)乇磉_出來，其輕松地駕馭哲學語言的工夫真是達至化境，這不能不說是馮友蘭先生的著作吸引人的另一大原因。    馮友蘭先生勤于筆耕，自比春蠶，一生著述六百余萬言。馮友蘭先生在哲學方面的另一力作就是他在賓夕法尼亞大學講學時創(chuàng)作的《中國哲學簡史》。該書的思想、語言風格及文化、哲學涵蘊別具風采，深受外國讀者歡迎，先后有法、意、南、捷、日、韓等十二種語言的譯本出版，可謂中國學術(shù)史上的一大奇觀。在馮友蘭先生生命的最后十年里，他又以驚人的毅力完成了七卷本的《中國哲學史新編》。這部書把哲學的歷史與歷史的哲學兩條線索交織在一起進行論述，不僅成就了一部中國哲學的歷史，而且還成就了一部中國的歷史哲學。馮友蘭先生在哲學教育和創(chuàng)造領(lǐng)域辛勤耕耘了六十余年，培養(yǎng)了一代又一代的哲學家、哲學史家，并在清華大學教育獨立和哲學學派形成上作出了重要貢獻。    艾愷先生曾經(jīng)問梁漱溟先生：“除了您自己以外，在現(xiàn)代最具有代表性的儒家人物是誰？”梁漱溟回答：“我說不上來，說不上來我還要說幾句話。有一個人叫馮友蘭，我在北京大學教書的時候，他是我班上的學生，他是留美，在美國。他留美的時候還常常從美國寫信給我。從美國回來就做大學教授，很出名?！绷合壬€說：“他知道的東西多，他還留美、精通英語，其中有些著作還是用英文寫的，而且著作等身、很出名，”梁先生還肯定他寫的三本書，“特別是他有一部《中國哲學史》”。雖然梁漱溟先生在這段話中沒有直接說馮友蘭先生是位“學問家”，但是我們卻不難推測出，在梁先生的眼中，馮友蘭就是一位不錯的“學問家”。

內(nèi)容概要

　　《聽馮友蘭講中國哲學》稿是針對我國著名哲學大家馮友蘭先生的哲學思想和著作，進行全方位解讀分析的社科讀本。作者將哲學通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國哲學問題為核心，來講哲學?！　　堵狇T友蘭講中國哲學》系統(tǒng)地講解了中國哲學的發(fā)展和演變，介紹了我國古代哲學中具有典型意義的思想及其代表人物。而且，本書對馮友蘭有爭議的思想，也試圖根據(jù)自己的理解加以改造，并補充了一些新穎的內(nèi)容，使本書增加了更多的哲學容量。

書籍目錄

前言第一章中國哲學的精神◎哲學意識與宗教情懷◎主客對立與天人合一◎正的方法與負的方法第二章天命鬼神論◎道德之天◎喪祭之禮◎鬼神與信仰第三章圣王、王道與霸術(shù)◎社會背景◎國家和社會的起源及王道與霸道◎思想控制◎法家的統(tǒng)治術(shù)第四章善惡之端◎天與性◎四端與性善◎欲與性惡◎天人相通與天人相分第五章“合同異”與“離堅白”◎名辯之風◎惠施的相對論◎公孫龍的共相論◎其他辯者第六章獨與天地精神往來◎道家的發(fā)展階段◎世界的本原：道，有，無◎常，反，復◎齊物◎逍遙第七章天地 缊，萬物化醇◎術(shù)數(shù)◎《洪范》所講的五行觀念◎《月令》的世界圖式◎鄒衍的歷史哲學◎《易經(jīng)》中的陰陽學說第八章神權(quán)與政治◎獨尊儒術(shù)，罷黜百家◎天人感應論◎三綱五常論◎三統(tǒng)循環(huán)論◎災異論第九章辯名析理而返于冥極◎玄學通論◎王弼、何晏的貴無論◎裴頠的崇有論◎郭象的無無論第十章越名教而任自然◎魏晉風流◎名教和自然◎忘情與任情◎移情與會心第十一章生命的慧燈◎苦難人生◎萬法唯心◎佛性平等◎般若覺照第十二章東土法慧◎格義◎教門◎宗門第十三章禪道玄風◎宗的“不道之道”◎無修之修◎無得之得第十四章鵝湖之會◎朱熹及其理學◎陸九淵的心學◎鵝湖之會和白鹿洞書院《論語講義》第十五章心學之韻◎生平背景◎本心的思想◎心外無物◎王門四句教◎心學與佛教附錄傳記及著作概述◎馮友蘭小傳◎馮友蘭學術(shù)著作概述參考書目

章節(jié)摘錄

魏晉名士許多人是主情派，可是在絕大多數(shù)情況下，他們的動情，倒不在于某種個人的得失，而在于宇宙人生的某些方面。阮籍當然是多情之人，但聽到母親去世的噩耗，他面色不改地繼續(xù)下棋；居母喪期間大吃大喝，仿佛毫不介意。他本是至孝之人，這么做一則是為了抗俗，二則也是效法老莊之“忘情”。嵇康喪母而真情自發(fā)，作《思親詩》說：“內(nèi)自悼兮啼失聲，思報德兮邈已絕，感鞠育兮情剝裂，嗟母兄兮永潛藏?！蓖榕c任情，在魏晉名士中各有其實踐者。這種實踐又是同“圣人有情無情”的討論相聯(lián)系的。何晏認為圣人無喜怒哀樂，王弼反駁說：“圣人茂于人者，神明也。同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則圣人之情，應物而無累于物者也?！保ê污康摹锻蹂鰝鳌罚┦ト酥皇侵腔郾确踩烁叱鲆换I，在情感方面原本相同，與外物應接，受外物感動，不能不有動于中。但圣人由于智慧自備，識得宇宙生滅運化之理，所以不粘滯于物，不受累于情，內(nèi)心總是平靜的?！妒勒f新語?傷逝》：王戎喪子，悲不自勝。山簡說：“不過一個小不點兒，至于這樣傷心嗎？”王戎說：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！蓖?、鐘情、不及情，這是處理情感的三種境界，王戎所言，應當很可引起名士們的共鳴。不及情的人，是冷血動物一類，那才真可謂“無情”。圣人忘情之說，傳播甚廣，連聰穎的小孩子也會學舌。顧和領(lǐng)著他的孫子、外孫逛寺廟，看見佛祖涅槃的像，在這幅像里，佛祖的弟子，有的哭泣，有的不哭。顧和問這怎么解釋。外孫說：“被親故泣，不被親故不泣?！睂O子說：“不然，當由忘情故不泣，不能忘情故泣?！保ā妒勒f新語?言語》）圣人忘情，是其精神境界的自然流露，沒有這樣的精神境界，勉強要“忘情”，反而流于“矯情”。東晉謝玄打敗了前秦大軍，贏得了淝水之戰(zhàn)，保住了晉室半壁江山，于是發(fā)書向太傅謝安報捷。謝安正與人下棋，“看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害。答曰：‘小兒輩大破賊?！馍e止，不異于?！保ā妒勒f新語?雅量》）。謝安是一代名相，德行、功業(yè)都很高，但此舉實在難以被視為自然的“忘情”。他下完那盤棋，匆匆出門，把木屐底上的齒磕壞了，卻全未知覺，可見當時心內(nèi)狂喜，只是外表強裝平靜而已。既不能無情，又不能忘情，何妨一往情深！《世說新語?任誕》：“桓子野每聞清歌，輒喚：‘奈何！’謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情。’”顧愷之有三絕：畫絕、才絕、癡絕，其癡尤不可及。所謂“癡”即是“癡于情”?；缸右笆且魳芳遥檺鹬钱嫾?，各自都有豐富細膩的感情，遇感輒發(fā)，不加阻遏。魏晉名士之深情、動情，大致如此，這種情無關(guān)于私欲之滿足與否，無關(guān)于個人之成敗得失，雖然如大河奔流，依然像山泉般清明，不包藏沉渣爛泥。這種“純情”在朋友之愛中感人至深。風流之士對于朋友，以神交而不以利交，能彼此欣賞而非相互利用，是莊子所謂“相視一笑，莫逆于心”的那種。柏拉圖式的愛情，在男女間幾乎不可能，用來描述這種朋友之愛，倒更妥帖?！妒勒f新語?傷逝》載：庾亮死，何揚州臨葬時嘆息道：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”將庾亮比作玉樹，不僅表達了哀悼之情，也表達了對人格之美幻滅的痛惜?！秱拧酚终f：“顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，作數(shù)曲竟，撫琴曰：‘顧彥先頗復賞此不？’因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出?！睆埣菌椧曀廊缟?，彈琴靈床，長歌當哭，知音絕，弦斷有誰聽！中心哀痛之切，非常人所能體會。風流之士，有那么敏銳的神經(jīng)，那么包容廣大的心靈，所以經(jīng)常在旁人木然無動于衷的地方，體會到對宇宙變化、生命無常的一種至深至切、莫可名狀的哀感?！叭罴畷r率意獨駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返”（《晉書?阮籍傳》）。人生在世，渺若微塵，孤獨無助，仿佛信馬由韁的人，不知道要被帶往何處。車跡之窮，恍若生命之終；馬車尚有歸途，生死寧有反復？阮籍痛哭，實在是心中愴然，并非故作怪態(tài)。“桓溫北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪（琊）時種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚”（《世說新語?言語》）。桓溫一介武夫，竟如此多情！然而昔年小樹，今已成材；種樹之人，華發(fā)早生；人物兩非，其凄愴之情，不能不深。衛(wèi)珓初欲渡江，形神憔悴，語左右曰：“見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此！”（《世說新語?言語》）這里的情懷，與初唐陳子昂“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的情懷，正是同一種“宇宙意識”的流露，讓人寄慨無窮。江水的浩浩蕩蕩，濃縮了天地的浩瀚幽眇，壯闊、崇高、神秘，乍見之下，仿佛看見冥冥之中神光一現(xiàn)，震驚、喜悅、悵惘、哀傷，百感交集，無以排遣。深于情者，哀痛就痛徹肺腑，神搖魄動；快樂則恬淡自然，心滿意足。逍遙自在，無憂無懼，這才是真知至樂的人。王羲之辭官歸田后，與東土人士優(yōu)游名山，弋釣草澤，泛舟滄海，他感嘆說：“我卒當以樂死！”王羲之大概像孔子那樣，“樂以忘憂，不知老之將至”了。

媒體關(guān)注與評論

　　人生如打牌，所以一人在其一生中所有之成敗，一部分是因其用力之多少，一部分是因其命運之好壞?！　∮袃煞N治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力和強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力?！　　T友蘭

編輯推薦

《聽馮友蘭講中國哲學》編輯推薦：1、本書作者是我國最具影響力的“現(xiàn)代新儒家”。其哲學理論影響著中國乃至世界。2、雖然這是一部為講述哲學的專業(yè)性作品，但作者運用語言輕松、簡潔的語言，化繁為簡，為讀者分析馮友蘭先生眼中的中國哲學。這是適合大眾閱讀的哲學書。為天地立心，為生民立命，求仁得仁，安度九十五歲；譽之不加勸，非之不加沮，知我罪我，全憑四百萬言。

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