聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)

前言

馮友蘭先生作為20世紀(jì)名聲最大、影響最大、爭(zhēng)議也最大的哲學(xué)家，在其去世多年以后的今天，依然不時(shí)地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所關(guān)注的中心和邊緣，這意味著他的學(xué)術(shù)成就擁有巨大持久的力量。    馮友蘭先生早年曾留學(xué)于哥倫比亞，師從實(shí)用主義哲學(xué)大師約翰·杜威，專(zhuān)攻西方哲學(xué)。清華大學(xué)建校后，馮友蘭先生出任哲學(xué)系教授，雖然他歸國(guó)后一直希望以傳播介紹西方哲學(xué)為己任，但是一個(gè)偶然的機(jī)緣卻使他轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)哲學(xué)的研究。1927年，燕京大學(xué)聘請(qǐng)馮友蘭先生講中國(guó)哲學(xué)史，從那時(shí)起，他開(kāi)始一邊研究，一邊著手寫(xiě)兩卷本的大書(shū)：《中國(guó)哲學(xué)史》。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，獲得諸多好評(píng)。    馮友蘭先生最為人所熟知的理論就是“新理學(xué)體系”。新理學(xué)是馮友蘭先生從1937年到1946年用近十年之功建構(gòu)的哲學(xué)體系，具體闡述在他的“貞元六書(shū)”——《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》和《新知言》之中，通過(guò)這六部書(shū)，馮友蘭先生創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系，從而完成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，繼承發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)中“極高明而道中庸”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建立了至今最好的人生境界論。馮友蘭先生還對(duì)中西文化爭(zhēng)論中的許多問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，從哲學(xué)上解決了諸如文化的中國(guó)本位與全盤(pán)西化、文化的體與用、文化的現(xiàn)代性與民族性等重大問(wèn)題，為中國(guó)探索出了一條符合實(shí)際的走向自由之路。    雖然這六部書(shū)涉及到的問(wèn)題較為廣泛，但其核心內(nèi)容共有兩部分——本體論和人生觀，前者基本體現(xiàn)在理、氣、大全和道體四個(gè)概念之中，主要在《新理學(xué)》一書(shū)中闡述；后者基本體現(xiàn)在人生境界說(shuō)中，主要在《新原人》一書(shū)中闡述。新理學(xué)本體論引進(jìn)了一些新的語(yǔ)言表述和邏輯工具。在語(yǔ)言表述上，馮友蘭先生將西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，形成了一些新的概念。雖然表面上還是中國(guó)哲學(xué)概念，但內(nèi)涵已經(jīng)有了變化，理、氣、道體、性、心、無(wú)極、太極等便都是這樣的概念。在邏輯工具上，馮友蘭先生有意識(shí)地引進(jìn)了一些西方的邏輯知識(shí)。可以說(shuō)，折中中西古今或說(shuō)半中半西、有古有今是新理學(xué)本體論的鮮明哲學(xué)創(chuàng)作方向。這也是馮友蘭先生為他所生活的那個(gè)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)增加的嶄新的質(zhì)素。    對(duì)于普通人來(lái)講，哲學(xué)往往讓人聯(lián)想起某個(gè)不食人間煙火的人，高高在上地?cái)[出一副冷冰冰的教訓(xùn)人的方式，談?wù)撝恍┡c生活不相干的、莫名其妙卻又自以為高深的問(wèn)題。而哲學(xué)語(yǔ)言又往往過(guò)于枯燥和煩瑣，經(jīng)常把簡(jiǎn)單的問(wèn)題說(shuō)得過(guò)于復(fù)雜。但是，馮友蘭先生的哲學(xué)著作，語(yǔ)言深入淺出，非常通俗易懂，能把最深的哲學(xué)問(wèn)題用大眾化的語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，其輕松地駕馭哲學(xué)語(yǔ)言的工夫真是達(dá)至化境，這不能不說(shuō)是馮友蘭先生的著作吸引人的另一大原因。    馮友蘭先生勤于筆耕，自比春蠶，一生著述六百余萬(wàn)言。馮友蘭先生在哲學(xué)方面的另一力作就是他在賓夕法尼亞大學(xué)講學(xué)時(shí)創(chuàng)作的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。該書(shū)的思想、語(yǔ)言風(fēng)格及文化、哲學(xué)涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，深受外國(guó)讀者歡迎，先后有法、意、南、捷、日、韓等十二種語(yǔ)言的譯本出版，可謂中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大奇觀。在馮友蘭先生生命的最后十年里，他又以驚人的毅力完成了七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》。這部書(shū)把哲學(xué)的歷史與歷史的哲學(xué)兩條線索交織在一起進(jìn)行論述，不僅成就了一部中國(guó)哲學(xué)的歷史，而且還成就了一部中國(guó)的歷史哲學(xué)。馮友蘭先生在哲學(xué)教育和創(chuàng)造領(lǐng)域辛勤耕耘了六十余年，培養(yǎng)了一代又一代的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，并在清華大學(xué)教育獨(dú)立和哲學(xué)學(xué)派形成上作出了重要貢獻(xiàn)。    艾愷先生曾經(jīng)問(wèn)梁漱溟先生：“除了您自己以外，在現(xiàn)代最具有代表性的儒家人物是誰(shuí)？”梁漱溟回答：“我說(shuō)不上來(lái)，說(shuō)不上來(lái)我還要說(shuō)幾句話。有一個(gè)人叫馮友蘭，我在北京大學(xué)教書(shū)的時(shí)候，他是我班上的學(xué)生，他是留美，在美國(guó)。他留美的時(shí)候還常常從美國(guó)寫(xiě)信給我。從美國(guó)回來(lái)就做大學(xué)教授，很出名?！绷合壬€說(shuō)：“他知道的東西多，他還留美、精通英語(yǔ)，其中有些著作還是用英文寫(xiě)的，而且著作等身、很出名，”梁先生還肯定他寫(xiě)的三本書(shū)，“特別是他有一部《中國(guó)哲學(xué)史》”。雖然梁漱溟先生在這段話中沒(méi)有直接說(shuō)馮友蘭先生是位“學(xué)問(wèn)家”，但是我們卻不難推測(cè)出，在梁先生的眼中，馮友蘭就是一位不錯(cuò)的“學(xué)問(wèn)家”。

內(nèi)容概要

　　《聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)》稿是針對(duì)我國(guó)著名哲學(xué)大家馮友蘭先生的哲學(xué)思想和著作，進(jìn)行全方位解讀分析的社科讀本。作者將哲學(xué)通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題為核心，來(lái)講哲學(xué)。　　《聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)》系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和演變，介紹了我國(guó)古代哲學(xué)中具有典型意義的思想及其代表人物。而且，本書(shū)對(duì)馮友蘭有爭(zhēng)議的思想，也試圖根據(jù)自己的理解加以改造，并補(bǔ)充了一些新穎的內(nèi)容，使本書(shū)增加了更多的哲學(xué)容量。

書(shū)籍目錄

前言第一章中國(guó)哲學(xué)的精神◎哲學(xué)意識(shí)與宗教情懷◎主客對(duì)立與天人合一◎正的方法與負(fù)的方法第二章天命鬼神論◎道德之天◎喪祭之禮◎鬼神與信仰第三章圣王、王道與霸術(shù)◎社會(huì)背景◎國(guó)家和社會(huì)的起源及王道與霸道◎思想控制◎法家的統(tǒng)治術(shù)第四章善惡之端◎天與性◎四端與性善◎欲與性惡◎天人相通與天人相分第五章“合同異”與“離堅(jiān)白”◎名辯之風(fēng)◎惠施的相對(duì)論◎公孫龍的共相論◎其他辯者第六章獨(dú)與天地精神往來(lái)◎道家的發(fā)展階段◎世界的本原：道，有，無(wú)◎常，反，復(fù)◎齊物◎逍遙第七章天地 缊，萬(wàn)物化醇◎術(shù)數(shù)◎《洪范》所講的五行觀念◎《月令》的世界圖式◎鄒衍的歷史哲學(xué)◎《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第八章神權(quán)與政治◎獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家◎天人感應(yīng)論◎三綱五常論◎三統(tǒng)循環(huán)論◎?yàn)?zāi)異論第九章辯名析理而返于冥極◎玄學(xué)通論◎王弼、何晏的貴無(wú)論◎裴頠的崇有論◎郭象的無(wú)無(wú)論第十章越名教而任自然◎魏晉風(fēng)流◎名教和自然◎忘情與任情◎移情與會(huì)心第十一章生命的慧燈◎苦難人生◎萬(wàn)法唯心◎佛性平等◎般若覺(jué)照第十二章東土法慧◎格義◎教門(mén)◎宗門(mén)第十三章禪道玄風(fēng)◎宗的“不道之道”◎無(wú)修之修◎無(wú)得之得第十四章鵝湖之會(huì)◎朱熹及其理學(xué)◎陸九淵的心學(xué)◎鵝湖之會(huì)和白鹿洞書(shū)院《論語(yǔ)講義》第十五章心學(xué)之韻◎生平背景◎本心的思想◎心外無(wú)物◎王門(mén)四句教◎心學(xué)與佛教附錄傳記及著作概述◎馮友蘭小傳◎馮友蘭學(xué)術(shù)著作概述參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

魏晉名士許多人是主情派，可是在絕大多數(shù)情況下，他們的動(dòng)情，倒不在于某種個(gè)人的得失，而在于宇宙人生的某些方面。阮籍當(dāng)然是多情之人，但聽(tīng)到母親去世的噩耗，他面色不改地繼續(xù)下棋；居母喪期間大吃大喝，仿佛毫不介意。他本是至孝之人，這么做一則是為了抗俗，二則也是效法老莊之“忘情”。嵇康喪母而真情自發(fā)，作《思親詩(shī)》說(shuō)：“內(nèi)自悼兮啼失聲，思報(bào)德兮邈已絕，感鞠育兮情剝裂，嗟母兄兮永潛藏?！蓖榕c任情，在魏晉名士中各有其實(shí)踐者。這種實(shí)踐又是同“圣人有情無(wú)情”的討論相聯(lián)系的。何晏認(rèn)為圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)，王弼反駁說(shuō)：“圣人茂于人者，神明也。同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無(wú)；五情同，故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也?！保ê污康摹锻蹂鰝鳌罚┦ト酥皇侵腔郾确踩烁叱鲆换I，在情感方面原本相同，與外物應(yīng)接，受外物感動(dòng)，不能不有動(dòng)于中。但圣人由于智慧自備，識(shí)得宇宙生滅運(yùn)化之理，所以不粘滯于物，不受累于情，內(nèi)心總是平靜的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?傷逝》：王戎喪子，悲不自勝。山簡(jiǎn)說(shuō)：“不過(guò)一個(gè)小不點(diǎn)兒，至于這樣傷心嗎？”王戎說(shuō)：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！蓖椤㈢娗?、不及情，這是處理情感的三種境界，王戎所言，應(yīng)當(dāng)很可引起名士們的共鳴。不及情的人，是冷血?jiǎng)游镆活?lèi)，那才真可謂“無(wú)情”。圣人忘情之說(shuō)，傳播甚廣，連聰穎的小孩子也會(huì)學(xué)舌。顧和領(lǐng)著他的孫子、外孫逛寺廟，看見(jiàn)佛祖涅槃的像，在這幅像里，佛祖的弟子，有的哭泣，有的不哭。顧和問(wèn)這怎么解釋。外孫說(shuō)：“被親故泣，不被親故不泣。”孫子說(shuō)：“不然，當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》）圣人忘情，是其精神境界的自然流露，沒(méi)有這樣的精神境界，勉強(qiáng)要“忘情”，反而流于“矯情”。東晉謝玄打敗了前秦大軍，贏得了淝水之戰(zhàn)，保住了晉室半壁江山，于是發(fā)書(shū)向太傅謝安報(bào)捷。謝安正與人下棋，“看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害。答曰：‘小兒輩大破賊?！馍e止，不異于?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)?雅量》）。謝安是一代名相，德行、功業(yè)都很高，但此舉實(shí)在難以被視為自然的“忘情”。他下完那盤(pán)棋，匆匆出門(mén)，把木屐底上的齒磕壞了，卻全未知覺(jué)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)心內(nèi)狂喜，只是外表強(qiáng)裝平靜而已。既不能無(wú)情，又不能忘情，何妨一往情深！《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》：“桓子野每聞清歌，輒喚：‘奈何！’謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情?！鳖檺鹬腥^：畫(huà)絕、才絕、癡絕，其癡尤不可及。所謂“癡”即是“癡于情”?；缸右笆且魳?lè)家，顧愷之是畫(huà)家，各自都有豐富細(xì)膩的感情，遇感輒發(fā)，不加阻遏。魏晉名士之深情、動(dòng)情，大致如此，這種情無(wú)關(guān)于私欲之滿足與否，無(wú)關(guān)于個(gè)人之成敗得失，雖然如大河奔流，依然像山泉般清明，不包藏沉渣爛泥。這種“純情”在朋友之愛(ài)中感人至深。風(fēng)流之士對(duì)于朋友，以神交而不以利交，能彼此欣賞而非相互利用，是莊子所謂“相視一笑，莫逆于心”的那種。柏拉圖式的愛(ài)情，在男女間幾乎不可能，用來(lái)描述這種朋友之愛(ài)，倒更妥帖?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?傷逝》載：庾亮死，何揚(yáng)州臨葬時(shí)嘆息道：“埋玉樹(shù)著土中，使人情何能已已！”將庾亮比作玉樹(shù)，不僅表達(dá)了哀悼之情，也表達(dá)了對(duì)人格之美幻滅的痛惜?！秱拧酚终f(shuō)：“顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，作數(shù)曲竟，撫琴曰：‘顧彥先頗復(fù)賞此不？’因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出?！睆埣菌椧曀廊缟?，彈琴靈床，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，知音絕，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)！中心哀痛之切，非常人所能體會(huì)。風(fēng)流之士，有那么敏銳的神經(jīng)，那么包容廣大的心靈，所以經(jīng)常在旁人木然無(wú)動(dòng)于衷的地方，體會(huì)到對(duì)宇宙變化、生命無(wú)常的一種至深至切、莫可名狀的哀感?！叭罴畷r(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車(chē)跡所窮，輒痛哭而返”（《晉書(shū)?阮籍傳》）。人生在世，渺若微塵，孤獨(dú)無(wú)助，仿佛信馬由韁的人，不知道要被帶往何處。車(chē)跡之窮，恍若生命之終；馬車(chē)尚有歸途，生死寧有反復(fù)？阮籍痛哭，實(shí)在是心中愴然，并非故作怪態(tài)?！盎笢乇闭鳎?jīng)金城，見(jiàn)前為瑯邪（琊）時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚”（《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》）?；笢匾唤槲浞?，竟如此多情！然而昔年小樹(shù)，今已成材；種樹(shù)之人，華發(fā)早生；人物兩非，其凄愴之情，不能不深。衛(wèi)珓初欲渡江，形神憔悴，語(yǔ)左右曰：“見(jiàn)此茫茫，不覺(jué)百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！”（《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》）這里的情懷，與初唐陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的情懷，正是同一種“宇宙意識(shí)”的流露，讓人寄慨無(wú)窮。江水的浩浩蕩蕩，濃縮了天地的浩瀚幽眇，壯闊、崇高、神秘，乍見(jiàn)之下，仿佛看見(jiàn)冥冥之中神光一現(xiàn)，震驚、喜悅、悵惘、哀傷，百感交集，無(wú)以排遣。深于情者，哀痛就痛徹肺腑，神搖魄動(dòng)；快樂(lè)則恬淡自然，心滿意足。逍遙自在，無(wú)憂無(wú)懼，這才是真知至樂(lè)的人。王羲之辭官歸田后，與東土人士?jī)?yōu)游名山，弋釣草澤，泛舟滄海，他感嘆說(shuō)：“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”王羲之大概像孔子那樣，“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　人生如打牌，所以一人在其一生中所有之成敗，一部分是因其用力之多少，一部分是因其命運(yùn)之好壞?！　∮袃煞N治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。圣王的治道是通過(guò)道德指示和教育；霸主的治道是通過(guò)暴力和強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力?！　　T友蘭

編輯推薦

《聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)》編輯推薦：1、本書(shū)作者是我國(guó)最具影響力的“現(xiàn)代新儒家”。其哲學(xué)理論影響著中國(guó)乃至世界。2、雖然這是一部為講述哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)性作品，但作者運(yùn)用語(yǔ)言輕松、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，化繁為簡(jiǎn)，為讀者分析馮友蘭先生眼中的中國(guó)哲學(xué)。這是適合大眾閱讀的哲學(xué)書(shū)。為天地立心，為生民立命，求仁得仁，安度九十五歲；譽(yù)之不加勸，非之不加沮，知我罪我，全憑四百萬(wàn)言。

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