聽厲以寧講經(jīng)濟(jì)

內(nèi)容概要

　　對(duì)于高深莫測的經(jīng)濟(jì)學(xué)，厲以寧先生并沒有一板一眼地用那些艱澀、枯燥的文字對(duì)它進(jìn)行學(xué)術(shù)性的表達(dá)，而是以通俗易懂的文字、嚴(yán)謹(jǐn)幽默的語言方式，向大眾解釋了什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國目前的經(jīng)濟(jì)是什么樣兒的，從而使讀者在輕松的氛圍中領(lǐng)略經(jīng)濟(jì)學(xué)的無限魅力及社會(huì)發(fā)展的完整歷程。

作者簡介

　　鄭權(quán)，浙江臺(tái)州市人，學(xué)者，曾針對(duì)當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)有深刻研究。

書籍目錄

前言
第一章　市場經(jīng)濟(jì)
　◎經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)：人是自利的
　◎“投機(jī)”未必是一件壞事——需求、供給與市場均衡
　◎可口可樂替代百事可樂？——效用與邊際效用
　◎“羊毛出在羊身上”——消費(fèi)者剩余與生產(chǎn)者剩余
　◎上大學(xué)究竟讓你虧了多少錢？——機(jī)會(huì)成本、沉沒成本與邊際成本
　◎特殊途徑得來的特權(quán)——尋租
　◎那些年，一起排隊(duì)?wèi){票購物——政府限價(jià)與短缺經(jīng)濟(jì)
　◎美國為何要從日本進(jìn)口計(jì)算機(jī)？——比較優(yōu)勢
　◎?yàn)楹巍叭齻€(gè)和尚沒水吃”？——公共物品、外部性與產(chǎn)權(quán)界定
　◎“批條子”的方式該退出歷史舞臺(tái)了——為市場經(jīng)濟(jì)正名
　◎突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛——市場經(jīng)濟(jì)在中國
　◎體制轉(zhuǎn)軌下“市長不好當(dāng)了”——市場經(jīng)濟(jì)與國有經(jīng)濟(jì)
　◎“只有一個(gè)地球”——市場經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展
第二章　金融、財(cái)政與宏觀政策
　◎北京奧運(yùn)會(huì)是賠了還是賺了？——經(jīng)濟(jì)水平的衡量指標(biāo)及乘數(shù)效應(yīng)
　◎天生為敵的孿生兄弟——通貨膨脹、通貨緊縮
　◎你敢把錢存到銀行嗎？——利率波動(dòng)及其傳導(dǎo)機(jī)制
　◎政府手中的金融工具——財(cái)政政策與貨幣政策
　◎明天電腦的價(jià)格會(huì)下降嗎？——理性預(yù)期與政府政策
　◎桑塔納在中國為什么還那么貴？——關(guān)稅保護(hù)與“入世”
　◎一種假象中的經(jīng)濟(jì)增長——泡沫經(jīng)濟(jì)
　◎具有中國特色的通貨膨脹
　◎中國現(xiàn)階段的就業(yè)問題
　◎“一管就死，一放就亂”——市場經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)
第三章　企業(yè)改革、管理與股份制
　◎IBM為什么不自己組裝整機(jī)？——交易費(fèi)用與企業(yè)的邊界
　◎激勵(lì)、信息、選擇、決策——企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)問題
　◎別嫁給了只有一只手的光頭！——不完全信息、不對(duì)稱信息與逆向選擇
　◎風(fēng)險(xiǎn)、保險(xiǎn)與所有者——代理人問題
　◎創(chuàng)新是企業(yè)家精神的靈魂——企業(yè)、創(chuàng)新與企業(yè)家
　◎規(guī)模經(jīng)濟(jì)與企業(yè)的兼并收購
　◎中國經(jīng)濟(jì)改革與股份制
　◎深圳模式與TCL模式——中國國有企業(yè)改革
　◎企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革
　◎企業(yè)管理中的若干問題
第四章　社會(huì)發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)
　◎?yàn)楹味枷胱非蟾邔W(xué)歷文憑？——教育、人力資本投資與文憑競爭
　◎明星天價(jià)出場費(fèi)憑什么？——工資差別
　◎人比人，氣死人——福利的相對(duì)性
　◎是吃麥當(dāng)勞還是吃肯德基？——最佳消費(fèi)規(guī)模的確定
　◎不滿意最小化原則——公共選擇理論
　◎分餅的藝術(shù)——政策的公平與效率
　◎教育銀行與私人辦學(xué)——中國教育的困境與出路
　◎魚與漁的哲學(xué)——地區(qū)發(fā)展的差距與扶貧問題
附錄　傳記及著作概述
　◎厲以寧小傳
　◎厲以寧學(xué)術(shù)著作概述
參考書目

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)：人是自利的　　我們一直以來都在受著類似“為他人著想”、“不要自私自利”這樣的教育，從做人的角度看，大公無私的確是我們應(yīng)當(dāng)追求的一種品格。然而開始接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，我們必須適當(dāng)扭轉(zhuǎn)一下思路，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)通常是以“利己心”為出發(fā)點(diǎn)來解釋人類行為的，這一點(diǎn)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本研究基礎(chǔ)，即具有理性的、追求自身利益的個(gè)人和追求最大利潤的廠商在市場中的相互作用?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性”就是假設(shè)人們對(duì)每一種可能性都衡量其代價(jià)和收益。不管是什么樣的人，國家領(lǐng)袖、企業(yè)老總、工廠工人，抑或個(gè)體小商販、普通消費(fèi)者，甚至慈善家，他們的行為動(dòng)機(jī)均是滿足自身的利益。一方面，任何人無論干什么事，他時(shí)刻關(guān)心的都是自己的利益；另一方面，在行動(dòng)上人又都是理性的，能夠最充分地利用他所得到的資源（時(shí)間、精力、金錢等）和所處環(huán)境的信息（價(jià)格、輿論等），在精心衡量把握的基礎(chǔ)上使自身的利益最大化。這種理性的自利主義者在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上就抽象為“經(jīng)濟(jì)人”?！　∽运阶岳欠駷槿说谋拘詫儆谡軐W(xué)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)僅以此作為一個(gè)假設(shè)前提來研究人類行為。而且經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂“利己”與我們?nèi)粘Ｋv的“自私自利”也是有區(qū)別的，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并不涉及品質(zhì)和道德問題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，道德僅僅是人們?yōu)樽非笞陨砝孀畲蠡M(jìn)行權(quán)衡時(shí)的一個(gè)影響因素而已?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)的這一假設(shè)其實(shí)與我們?nèi)粘Ｋ岢闹藶闃?、關(guān)心他人等并不相悖，只不過需要我們轉(zhuǎn)化一下思維方式即可。如果一個(gè)人把別人的幸福也當(dāng)做自己的幸福，那么當(dāng)他幫助了別人使別人獲得利益時(shí)，他自己也更加幸福了，這可以看做他本人利益的增加，比如幫助貧困的人、向慈善機(jī)構(gòu)捐款、參加義務(wù)勞動(dòng)等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往對(duì)“無私的奉獻(xiàn)”不以為然，也不大同意“天下母愛最無私”之類的說法，因?yàn)檫@些完全可以換個(gè)角度被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)中--人們之所以會(huì)奉獻(xiàn)，會(huì)無私地愛自己的孩子，是因?yàn)樗说目鞓芬约昂⒆拥慕】党砷L都可以看做自己收益的一部分?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)中將人的自私自利行為分為兩類：一類是只利己但不“損人”，比如“一個(gè)和尚挑水吃”，這類人自食其力，既不占別人的便宜也不會(huì)無償幫助別人，經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為“行為內(nèi)部化”，即這類行為并不妨礙他人。另一類是不但利己而且影響他人，具體又分為兩種情況，一種是好的影響，如“一人栽樹，大家乘涼”、“一人種花，大家觀賞”等；另一種則是不好的影響，如企業(yè)生產(chǎn)時(shí)排放污染物破壞環(huán)境、廠商兜售偽劣商品等。這類利己但也影響他人的行為在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱為“行為外部化”或“外部性問題”，我們在下文中還將詳述?！　　皳p人利己”的行為也可以進(jìn)一步劃分為兩類：一類是無意的，即在追求自身利益時(shí)，“附帶地”損害了他人利益，如工廠生產(chǎn)污染環(huán)境等，是由于“技術(shù)上的原因”或者說是客觀上造成的；另一類則純粹是人為的有意的，即在損害他人利益的基礎(chǔ)上為自己謀利，如偷竊、以權(quán)謀私等，經(jīng)濟(jì)學(xué)上形象地稱之為“機(jī)會(huì)主義行為”。損人利己行為的可恨之處就在于它增加了交易費(fèi)用，導(dǎo)致了社會(huì)損失。舉例來說，就是因?yàn)楸I竊行為的存在，才使廣大居民被迫購買財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、安裝防盜門窗，把自己的住房修護(hù)得像個(gè)“監(jiān)獄”。如果沒有盜竊，這些費(fèi)用就不會(huì)引起，社會(huì)也無須雇用警察、保安了。節(jié)省下的這筆錢完全可以用于更有益的投資。因此說，損人利己行為給社會(huì)造成了巨大的浪費(fèi)，值得我們痛恨和制止?！　∑鋵?shí)只要不損害他人的利益，“自利”對(duì)社會(huì)是有很大貢獻(xiàn)的。廠商為了利潤才生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，這樣為了爭取更多的客源，他們就必須在價(jià)格、質(zhì)量、包裝以及服務(wù)等方面讓你滿意；廠商之間的競爭越激烈，也就是說，各個(gè)廠商追求私利的欲望越強(qiáng)烈，那么他們?yōu)橄M(fèi)者所提供的服務(wù)就越周到，消費(fèi)者從廠商的利己行為中也就可以獲得越多的好處?！　±硇越?jīng)濟(jì)人的存在成為市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對(duì)私有市場的信賴可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)？斯密在1776年的杰作《國富論》，他認(rèn)為，促進(jìn)公共利益的最好方式是個(gè)人對(duì)他們自身利益的追求。用亞當(dāng)？斯密自己的話說：　　“人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，但要想僅僅依靠他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，便有利于他，并告訴他們，給他做事是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了?！覀兠刻焖枰氖称泛惋嬃?，不是出自屠戶、釀酒家或烙餅師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們的利他心的話，而說喚起他們的利己心的話。我們不說自己需要，而說對(duì)他們有利?！薄　≡诹硪欢握撌鲋?，亞當(dāng)？斯密則用“看不見的手”做比喻來說明個(gè)人利益如何給社會(huì)帶來好處：　　“他所盤算的也只是他自己的利益。在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不是因?yàn)槭路浅鲇诒疽饩蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！薄　‘?dāng)然，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展絕非單單出于“利己”之心，只有完善市場競爭體系并健全法律規(guī)范，才能使利己心在最大程度上發(fā)揮作用。這也就是為什么近年來我們在保證以市場為主體的同時(shí)，還不斷強(qiáng)調(diào)政府作用的原因。　　……

編輯推薦

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)很枯燥？其實(shí)里面也有詩意畫意！　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧給你講述最有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，權(quán)威不失幽默，深刻不乏生動(dòng)，騎自行車的人都知道，騎得快車子反倒穩(wěn)，慢就晃，停就倒。因此只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能有更多的崗位出現(xiàn)?！　≈袊?jīng)濟(jì)改革的失敗可能是由于價(jià)格改革的失敗，中國經(jīng)濟(jì)改革的成功必須取決于所有制改革的成功，也就是企業(yè)改革的成功。

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