聽(tīng)錢(qián)鐘書(shū)講文學(xué)

前言

相比于那些起起伏伏，隨時(shí)會(huì)消失在人海的有名的或無(wú)名的作家來(lái)說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)留給世人的是一份與眾不同的、具有中國(guó)文化精神的豐碑。相信所有讀過(guò)他的書(shū)的人都會(huì)深深感受到錢(qián)先生浩瀚如海的學(xué)識(shí)，洞達(dá)世事的睿智以及那份平淡謙遜的處世態(tài)度。他對(duì)中國(guó)文化精神的闡釋讓人為之感嘆與折服?！板X(qián)學(xué)”是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，想讀懂、讀透錢(qián)鐘書(shū)的文章并不是件容易的事。不過(guò)難懂不等于不能讀，一枚貝殼可以收藏大海的歌唱，一朵雪蓮可以折射雪山的風(fēng)姿，所以，本書(shū)通過(guò)詳盡地闡述錢(qián)先生的文學(xué)見(jiàn)解，以帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)略文學(xué)世界廣闊的天地與無(wú)邊的海洋，用活潑的生命體驗(yàn)來(lái)打通中西古今文化的屏障。    當(dāng)今中國(guó)社會(huì)處在劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種文化在不斷運(yùn)動(dòng)，或融合，或交流，或碰撞，推進(jìn)著世界的不斷前進(jìn)。但是向前發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，我們有責(zé)任、有義務(wù)來(lái)保存中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)，加以發(fā)揚(yáng)光大。因此，現(xiàn)在的我們比以往任何時(shí)候都更迫切地需要了解前人對(duì)中西文化的看法，了解我們可以繼承的傳統(tǒng)，以利于更好地理解利用西方文化資源，進(jìn)而發(fā)掘中國(guó)文化的淵博精深。而錢(qián)鐘書(shū)先生就是這樣的寶藏，發(fā)掘得越深，就越能發(fā)現(xiàn)其珍奇。    錢(qián)先生把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處并不在_于體系性的建構(gòu)，而是從幽微處發(fā)端，在幾千年浩瀚的文化時(shí)空中縱興穿行，他的魅力就表現(xiàn)在與傳統(tǒng)相向時(shí)那會(huì)心一笑的默契和超脫中。這種獨(dú)到的悟性是理解中國(guó)文化精髓的關(guān)鍵，也是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有別于西方理性思維的高妙和獨(dú)特之處。如果讀者在閱讀本書(shū)對(duì)錢(qián)先生著作中零星片段的擷取時(shí)，能用心去鑒賞、去體悟，不只是要知識(shí)，而是要進(jìn)入一個(gè)智者活潑的心靈中去，進(jìn)入一個(gè)生氣氤氳的人文世界中去，那么本書(shū)的目的就真正達(dá)到了。    錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“世界上有一種人，他們覺(jué)得看書(shū)的目的，并不是為了寫(xiě)書(shū)評(píng)或介紹。他們有一種業(yè)余消遣者的隨便和從容，他們不慌不忙地瀏覽，每到有什么意見(jiàn)，他們隨手在書(shū)邊的空白上注幾個(gè)字……”希望讀者可以跟隨這一要義，安下心來(lái)，靜聽(tīng)先生講文學(xué)……

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從讀書(shū)、創(chuàng)作、鑒賞、評(píng)論等方面著手，既對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的文藝思想作了宏觀微觀的探討，又就這位超凡圣哲的為人處世之道作了頗有意趣的解析。所蘊(yùn)蓄于字里行間者，是作者對(duì)一代國(guó)學(xué)大師之無(wú)限欽敬，及對(duì)當(dāng)今學(xué)風(fēng)文風(fēng)之深沉思慮。
　　錢(qián)先生把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處并不在于體系性的建構(gòu)，而是從幽微處發(fā)端，在幾千年浩瀚的文化時(shí)空中縱興穿行，他的魅力就表現(xiàn)在與傳統(tǒng)相向時(shí)那會(huì)心一笑的默契和超脫中。這種獨(dú)到的悟性是理解中國(guó)文化精髓的關(guān)鍵，也是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有別于西方理性思維的高妙和獨(dú)特之處。

書(shū)籍目錄

前　言
第一章　書(shū)本里的智慧
◎熱讀與冷讀
◎讀書(shū)好比吃飯
◎詩(shī)心、文心和人心
◎以書(shū)印證人生
第二章　作文與做人
◎作文要“刻薄”
◎作文與做人的雙面性
◎文學(xué)良心
第三章　讀書(shū)的精神
◎“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”
◎文史不分家
◎不盡信“名”
第四章　詩(shī)詞歌賦的風(fēng)采
◎優(yōu)秀的畫(huà)工
◎美人之美
◎以夢(mèng)表達(dá)心情
◎迥異的唐宋詩(shī)歌
◎南北文學(xué)
◎宋詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格
第五章　由心到物的創(chuàng)作
◎創(chuàng)作三部曲
◎飄起來(lái)的思緒——比喻
◎能聽(tīng)香的耳朵——通感
◎艱辛的尋覓——煉字
第六章　詩(shī)文的最高境界
◎“圓”的審美
◎鏡花水月
◎“不著一字，盡得風(fēng)流”
◎“詩(shī)有別才別趣”
◎爭(zhēng)奇斗艷的文體
第七章　文學(xué)的共鳴
◎藝術(shù)中的幾種悲劇情境
◎詩(shī)可以怨
◎情景交融，物我合一
第八章　文學(xué)里的辯證法
◎說(shuō)文解字
◎和而不同
◎有無(wú)相生
第九章　詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)
◎詩(shī)畫(huà)相通
◎?qū)懸馍剿蜕耥嵲?shī)
◎詩(shī)高于畫(huà)
◎中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)
第十章　中西方文學(xué)比較
◎文學(xué)中的相互印證
◎中西文學(xué)中的鏡子母題
◎神韻詩(shī)和浪漫主義
附　錄　傳記及著作概述
◎錢(qián)鐘書(shū)小傳
◎摯友相伴——錢(qián)鐘書(shū)與近代學(xué)人
◎錢(qián)鐘書(shū)學(xué)術(shù)著作概述
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   熱讀與冷讀 讀書(shū)，要講技法。這里將錢(qián)先生的讀書(shū)心得總結(jié)為“熱讀”和“冷讀”。熱讀，就是快讀，但快不同于馬虎，快讀也要抓住文章的精髓和大意。冷讀是逐字逐句地慢讀。熱讀和冷讀不是機(jī)械的規(guī)定，要因人因時(shí)因事而宜。這實(shí)際上是要告訴我們讀書(shū)也有技巧，不能平均用力，要掌握靈活的方法。 書(shū)籍，是整個(gè)人類的記憶。還是在茹毛飲血的年代里，人們就開(kāi)始結(jié)繩記事或者以圖記事。正是這種保留種族經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈愿望，使得人類成為地球上最富有智慧的一個(gè)物種。隨著文字的誕生，書(shū)籍出現(xiàn)了。每當(dāng)在博物館走過(guò)，看到那些刻滿文字的散落的竹簡(jiǎn)、殘破的絲帛和堅(jiān)固的碑石，我們不得不慨嘆祖先們傳承人類文明的苦心。 沒(méi)有書(shū)，我們的頭腦將是一片空白；沒(méi)有書(shū)，也許歷史還在混沌未開(kāi)的蒙昧中徘徊；沒(méi)有書(shū)，人類的一切創(chuàng)造將會(huì)缺乏根基，我們也不會(huì)擁有現(xiàn)代生活的一切便利。讀書(shū)，讓綿延的時(shí)光穿越我們的身體，讓我們的身后聳立起人類文化的巨石；讀書(shū)，讓幾千年來(lái)積淀的智慧在我們每一個(gè)人的血液里汩汩流淌著。錢(qián)鐘書(shū)先生之所以能成為一代文學(xué)巨匠，除了天賦和才氣的原因，還在于他的博聞強(qiáng)識(shí)，無(wú)論諸子百家、文藝小說(shuō)、哲學(xué)理論、國(guó)文西文，全在他的閱讀之列，古雅如《古文辭類纂》，通俗如偵探小說(shuō)，錢(qián)先生讀來(lái)都興致盎然。只要看看他的《談藝錄》、《宋詩(shī)選注》、《管錐編》、《七綴集》等書(shū)，便可以發(fā)現(xiàn)錢(qián)先生讀書(shū)之多。 但是，讀書(shū)破萬(wàn)卷談何容易。有許多人皓首窮經(jīng)，結(jié)果只做了泛黃的書(shū)頁(yè)中的塵埃。前人曾發(fā)出這樣的感嘆：“讀書(shū)萬(wàn)卷真須破，念佛千聲好是空。多少英雄齊下淚，一生纏死筆頭中。”而對(duì)于這種感嘆，錢(qián)先生也許會(huì)做拈花微笑狀的。 讀書(shū)，實(shí)際上是要講求技法的，而不是一味地盲讀。錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)的一條捷徑就是把讀書(shū)分為“熱讀”和“冷讀”。雖然前人也曾意識(shí)到讀書(shū)方法有快慢精粗之分，但沒(méi)有更精微透徹地把握住讀書(shū)的奧妙所在。例如，朱熹曾說(shuō)過(guò)：“《論語(yǔ)》要冷看，《孟子》要熟讀?！辈咽熳x比作雞孵蛋。錢(qián)先生對(duì)此就提出了疑義。同樣作為儒家的經(jīng)典之作，為什么對(duì)兩者要采取不同的態(tài)度呢？按道理講，《論語(yǔ)》是孔子的著述，更應(yīng)當(dāng)熟讀啊！所以，“熟”字用在此處是不準(zhǔn)確的。朱熹的本意應(yīng)理解為：對(duì)《論語(yǔ)》要字斟句酌，認(rèn)真研讀，因?yàn)檫@部書(shū)微言大義，每一句話都蘊(yùn)涵著深厚的道理；而文字則簡(jiǎn)潔平實(shí)，所以尤其需要讀者細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)。而《孟子》的行文則以浩大的氣勢(shì)取勝，如滔滔江水，一瀉千里，圍繞著一個(gè)論點(diǎn)，作者會(huì)打比方，發(fā)議論，層層深入，層層展開(kāi)，直到這個(gè)論點(diǎn)被闡發(fā)得淋漓盡致，正如潮水疊涌，觀潮要觀其浩瀚之姿；而讀《孟子》也要緊跟作者的思路、情感的跌宕起伏，從整體上領(lǐng)會(huì)全文的意思。因此，錢(qián)先生認(rèn)為這里用“熱”字更加恰當(dāng)。熱，更側(cè)重速度，一氣呵成，如寫(xiě)草書(shū)。熟，只能說(shuō)明對(duì)一本書(shū)掌握的程度。 對(duì)陶淵明兩句話的理解，更能把握其中的含義。陶淵明曾說(shuō)，“好讀書(shū)不求甚解”，又說(shuō)，“奇文共欣賞，疑義相與析”。既然不求甚解，為什么還要對(duì)疑難之意細(xì)細(xì)分析呢？錢(qián)先生解釋道，“不求甚解”是指“讀書(shū)難字過(guò)”，即有的書(shū)不需要一個(gè)字一個(gè)字地讀。“疑義相與析”是指“重與細(xì)論文”，即有的書(shū)需要細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)其中的含義。這是對(duì)待不同類型的書(shū)的不同態(tài)度。對(duì)于“冷熱”二字的含義，錢(qián)先生曾引用一個(gè)英國(guó)人比較英法兩國(guó)人吃牛肉的例子，進(jìn)一步形象地說(shuō)明：“法國(guó)人熱吃冷牛肉，英國(guó)人冷吃熱牛肉?！狈▏?guó)人有激情，對(duì)面前的美味可以大快朵頤，吃得痛快淋漓。而英國(guó)人講究紳士風(fēng)度，面對(duì)熱氣騰騰的牛肉，更要吃得慢條斯理，細(xì)細(xì)品味。掌握了冷讀和熱讀的秘訣，則可以質(zhì)量和速度兼具，深度和廣度兼具，既能開(kāi)闊視野，又能磨礪思想。 當(dāng)然，“熱”也不是馬馬虎虎、囫圇吞棗。否則，法國(guó)人熱吃冷牛肉除了充饑，還有什么興致可言？朱熹讀《孟子》不求甚解，又怎能成為一代理學(xué)宗師呢？熱，一方面強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的速度，一方面還要講究質(zhì)量，或者實(shí)現(xiàn)了情感的陶冶，或者抓住了文章的關(guān)鍵，找到了通暢透徹的感覺(jué)。文藝作品可以熱讀。譬如詩(shī)文通常以整體的意境和氣勢(shì)取勝，掌握了貫穿全文的情感意緒，體會(huì)到作者想要表達(dá)的內(nèi)心世界，才算是掌握了詩(shī)文的妙處。尤其是中國(guó)的詩(shī)歌，更是追求一種朦朧含蓄的境界，如鏡花水月，只是一個(gè)個(gè)美麗的幻影，卻萬(wàn)萬(wàn)不能拆解。對(duì)于這樣的作品，當(dāng)然應(yīng)如欣賞懷素的書(shū)法，在筆畫(huà)的鉤連、布局中做整體賞析。如果十目一行，字字分析，就會(huì)拆碎不成片段。錢(qián)先生講過(guò)一個(gè)笑話，陶淵明在《與子嚴(yán)書(shū)》里有一句話“然汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義”，本意是說(shuō)他的幾個(gè)兒子雖然不是同時(shí)出生，但要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，因?yàn)樗暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟，何況是親骨肉呢？后世的學(xué)究們卻穿鑿附會(huì)，猜測(cè)陶淵明有妻有妾，或者說(shuō)他的妻子死后又續(xù)娶了一房，或者說(shuō)他有兩個(gè)孿生的兒子，這豈不可笑！但如果是做學(xué)問(wèn)，進(jìn)行考據(jù)，則又要一絲不茍地冷讀了。 培根說(shuō)過(guò)：“有的書(shū)只需要染指，有的要囫圇吞棗，有的則要咀嚼消化?！边@話還有要補(bǔ)充的地方。事實(shí)是，即使需要仔細(xì)分析的書(shū)，在閱讀過(guò)程中，也有可以不求甚解的時(shí)候。錢(qián)先生說(shuō)：“一人之身，讀書(shū)之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時(shí)因事而宜矣。”就是說(shuō)，同一個(gè)人讀同一本書(shū)，冷熱精粗也要根據(jù)時(shí)間、目的、環(huán)境的不同而不同。這正是錢(qián)先生高出前人的地方。讀一部文學(xué)作品，可以翻看取其大意，又可以在通讀后掉過(guò)頭來(lái)，對(duì)精彩的部分細(xì)細(xì)研讀。如果只是為了擴(kuò)大知識(shí)面，可以廣泛涉獵，不求甚解。如果是認(rèn)為對(duì)自己的人生大有裨益的書(shū)，可以做筆記，寫(xiě)感想，甚至反復(fù)閱讀。讀書(shū)的目的不同，即使同一本書(shū)對(duì)不同的人講也有不同的讀法，這正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。同樣看小說(shuō)，以?shī)蕵?lè)為目的的人可以熱讀，而以賞析和研究為目的的人卻需冷讀。 可見(jiàn)，冷讀和熱讀，并不是為了制定某種標(biāo)準(zhǔn)，而是提醒我們讀書(shū)一定要講究技巧，只有掌握了這種靈活的觀念才是找到了讀書(shū)的方法。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《圍城》是中國(guó)近代文學(xué)中最有趣、最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能是最偉大的一部?！麜?shū)評(píng)家夏志清錢(qián)先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)?！?0年來(lái)，錢(qián)鐘書(shū)先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。——《人民日?qǐng)?bào)》

編輯推薦

《聽(tīng)錢(qián)鐘書(shū)講文學(xué)》編輯推薦：“錢(qián)學(xué)”知識(shí)的精華濃縮文學(xué)“圍城”的獨(dú)特解讀；民國(guó)第一才子，“鐘情于書(shū)”的大學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生用中西貫通、古今印證的視角講述文學(xué)天地。

名人推薦

一本書(shū)，第二遍再讀，總會(huì)發(fā)現(xiàn)讀第一遍時(shí)會(huì)有很多疏忽。最精彩的句矛，要讀幾遍之后才發(fā)現(xiàn)。人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫(xiě)完交卷。 ——錢(qián)鐘書(shū)

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