道家金言

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以《老子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》這幾本道家思想比較集中的書(shū)為對(duì)象，從“道與哲學(xué)”、“人生倫理”、“養(yǎng)生保精”、“無(wú)為而治”、“至美至樂(lè)”、“寓言故事”幾個(gè)方面擷取了道家的思想精華。

書(shū)籍目錄

一、道與哲學(xué)
　《老子》
　　1.道可道，非常道
　　2.天下皆知善之為善，斯不善己
　　3.有無(wú)相生，難易相成
　　4.道沖而用之或不盈
　　5.道之為物，惟恍惟惚
　　6.曲則全，枉則直
　　7.有物混成，先天地生
　　8.道法自然
　　9.將欲取之，必固與之
　　10.柔弱勝剛強(qiáng)
　　11.道常無(wú)為而無(wú)不為
　　12.貴以賤為本，高以下為基
　　13.反者道之動(dòng)，弱者道之用
　　14.天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)
　　15.大器晚成
　　16.道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物
　　17.道生之，德畜之
　　18.福禍相倚
　《莊子》
　　19.小智不及大智，小年不及大年
　　20.名者，實(shí)之賓也
　　21.天地與我并生，萬(wàn)物與我為
　　22.吾生也有涯，而知也無(wú)涯
　　23.自其異者視之，肝膽楚越也
　　24.夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形
　　.25.鳧脛雖短，續(xù)之則憂
　　26.有天道，有人道
　　27.自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明
　　28.以道觀之，物無(wú)貴賤
　　29.萬(wàn)物一齊，熟短熟長(zhǎng)
　　30.子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)
　《列子》
　　31.生物者不生，化物者不化
　　32.子奚貴虛
　　33.天下有常勝之道，有不常勝之道
　　34.積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)
　　35.無(wú)則無(wú)極，有則無(wú)盡
　　36.均，天下之至理也
　《呂氏春秋》
　　37.大匠不斫，大勇不斗
　　38.流水不腐，戶樞不蠹
　　39.天下無(wú)純白之狐，而有純白之裘
　　40.不去小利則大利不得
二、人生倫理
三、養(yǎng)生保精
四、無(wú)為而治
五、至美至樂(lè)
六、寓言故事
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、道與哲學(xué)“道”是道家哲學(xué)的最高范疇。老子提出這一概念，是源于對(duì)世界萬(wàn)物最初從何而來(lái)、即緣于對(duì)物質(zhì)源起的追問(wèn)和思考。古希臘羅馬時(shí)期的哲人也曾面臨過(guò)這一哲學(xué)問(wèn)題：他們有的認(rèn)為萬(wàn)物起源于“水”，有的認(rèn)為起源于“火”，有的則認(rèn)為起源于神秘的“數(shù)”。根據(jù)老子的描述，“道”，它“惟恍惟惚”，既具有物質(zhì)的某些屬性、又不是某種具體的物質(zhì)；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，它化生萬(wàn)物、生生不息，又非他物所生；它無(wú)處不在，又視而不見(jiàn)；“道法自然”，它大公無(wú)私，任物自然，無(wú)所為又無(wú)所不為。它是類(lèi)似于我們所說(shuō)的“規(guī)律”、“物質(zhì)”、“勢(shì)”或“必然性”的東西。老子的“道”有生成論的意義，也有本體論的意義。莊子豐富了老子“道”的內(nèi)涵，同時(shí)又把老子可貴的辯證法發(fā)展成了相對(duì)主義。《列子》在哲學(xué)上提出了近似老子“道”的“太易”說(shuō)，認(rèn)為“太易”生“氣”、“氣”化萬(wàn)物，有其樸素的科學(xué)性;但在認(rèn)識(shí)上則滑向了懷疑論和虛無(wú)主義?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印酚诌€原了老子的“道”，并在“有”與“無(wú)”的關(guān)系中，肯定了“有”的作用和意義，而把老子“道”的“無(wú)為則無(wú)不為”的思想發(fā)展成了“無(wú)為而治”。

編輯推薦

《道家金言》編輯推薦：道家，與儒家思想同為中華文化智慧的兩條主脈。道家哲學(xué)以“道”解釋萬(wàn)物起源和事物變化，順應(yīng)“道”與“自然”，雖“無(wú)為”而“無(wú)不為”。政治上主張“無(wú)為而治”，卻以出世精神人世，對(duì)于時(shí)局的認(rèn)識(shí)，更顯得客觀、警醒、深刻；人生哲學(xué)上講求明哲保身、安時(shí)處順、恬淡自然，以追求個(gè)體自我精神的自由和人格的獨(dú)立。

圖書(shū)封面

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