大三國

前言

　　人活著，得靠信仰支撐。　　信仰的依托點，在于情結(jié)?！　≈袊擞性S多情結(jié)，來自老祖宗傳下的文化情結(jié)，特別是四大名著的情結(jié)。在這四大情結(jié)中，三國的情結(jié)，實高于水滸、紅樓與西游，處于絕頂?shù)母叨?，真可謂無人不曉，不論是白發(fā)漁樵，還是黃毛稚兒，甚至巾幗紅顏，也不管是否有濁酒斟飲，無不津津樂道，心向往之。　　我挺相信緣，相信這天地萬物化合的自然結(jié)因。不止我和三國有緣，乃至中華民眾乃至世界民眾，都和三國有緣，生生不息之緣，薪火相傳之緣，透入父精母血之緣?！　【壍靡蛏?，因在何處？　　三國是個英雄時代，英雄輩出，如過河之鯽。其實，歷朝歷代都有不少英雄，為什么后人對三國的英雄情有獨鐘？關鍵在于，作為一個時代整體而言，三國的英雄特別有激情，特別有壯志，特別有抱負，他們敢于用頭顱與鮮血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生價值，追求最佳的人生聲譽，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的狀態(tài)，決定著他們能毫不保留地獻出一切?！　y世出英雄，是我打小就聽慣了的一句老話。這句老話，深扎在中國的土壤之中。記得有年去黃土高原，進入一處窮塬，和一臉皺紋目不識丁的老漢坐著閑聊，聊到王朝興亡，老漢將手中的煙鍋往腳后掌使勁敲了敲，口中吐出了這句話。話音伴著噴出的煙霧，徐徐在空中擴散，升往廣袤的天際。　　英雄，為英特之杰雄。他們或是茅廬寒士，或是公卿高官，或是白面書生，或是虬髯粗漢，或是天璜貴胄，或是販夫走卒，應有盡有，無所不在。然在那平世，他們多被俗情所束縛，被條規(guī)所禁忌，被律法所強制，俗貌遮掩了真性情。到了亂世，束縛變得松弛，禁忌漸被破除，強制淪為虛設，一掃窒息的空氣，個性始得以張揚。　　亂世，是英雄的機遇，英雄的舞臺，英雄的世界?！　∮⑿郏趤y世中橫空出世，激越當代，傳之千秋?！　∵@不僅僅是種記憶，而是人類頑強生存的典型模式?！　∪龂挠⑿?，是大英雄，是真男兒，是偉丈夫?！　∶鎸乃ナ阑雭y世的板蕩風云，一個個以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇綸巾的儒雅，以彪形大漢的剽悍，以運籌帷幄的韜略，以沖鋒陷陣的搏殺，以書卷香氣的狂放，以武林高手的嘯傲，以珠璣琳瑯的繡口，以長劍出鞘的英氣，紛紛登上光怪陸離的舞臺，一展身手，大展身手?！　∮⒖∫擦T，丑陋也罷，高大也罷，矮小也罷，無論是什么形貌，都鎖不住由衷而發(fā)的萬丈豪情，運籌帷幄在虎帳龍營，縱橫馳騁在鐵血沙場，折沖樽俎在國際談判，激揚文字，揮斥方遒，壯懷激烈，指點江山，在那滾滾的紅塵中印下轍跡，在那綿綿的青史上鑿上功業(yè)，在那茫茫的宇宙中矗立豐碑。　　郁達夫在紀念魯迅時說：“一個沒有英雄的民族是可悲的民族，而一個擁有英雄而不知道愛戴他擁護他的民族則更為可悲?！币驗椤皼]有偉大人物出現(xiàn)的民族是最可憐的一個生物之群，有了偉大人物出現(xiàn)卻不知愛戴的民族，是一個永無希望的奴隸之邦?！薄　⊥旭R斯?卡萊爾在《論英雄和英雄崇拜》一書中說：“即使崇拜一顆星都有某些含義，那么崇拜一位英雄的含義該有多大呀！崇拜英雄就是對偉大人物的卓絕的敬仰。偉大人物始終是可敬可畏的；從根本上講，此外就沒有什么再值得敬佩的了，不獨在今日，而且在一切時期，它都給人的生活帶來了活力?！薄　∪藗兿矚g三國，是出于他們英雄崇拜的情結(jié)，不論情態(tài)如何，都希望通過英雄崇拜，希冀人格之獨立，精神之自由。人雖有靈鈍、英庸、強弱之分，然而擺脫精神的壓抑，掙開俗世的桎梏，追求意氣的舒展，卻是一致的?，F(xiàn)世不得，轉(zhuǎn)向古道，讓英雄們撫去他們的精神焦慮，慰平他們的心靈創(chuàng)傷，激勵他們的生存勇氣，讓人生多少酣暢些?！　∪藗兿矚g三國，喜歡三國英雄?？墒牵渌麜r代也有英雄，為什么那些英雄比不上三國的英雄？　　其他時代的英雄，多貴族英雄，草莽英雄。唯有三國，從整體而言，多士人英雄。不是其他時代沒有士人英雄，相比之下，天壤之別?！　∪龂挠⑿郏且允咳藶橹黧w的英雄。　　衡量士人的標準，知識只是一個因素，絕不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的獨立，精神的自由。更重要的是，有一副鐵肩，有浩然正氣，有治國平天下的抱負，敢作敢為，敢于捍衛(wèi)個人權益，敢為天下先，敢為天下?lián)懒x，身體力行不計個人安危地匡世濟民，除暴安良，鏟除社會的黑暗，救黎民于倒懸，為打造一個清平世界而奮斗不已?！　∈咳耸敲褡宓募沽?，是國家的棟梁?！　∪龂跃?，實在與士人相應的文化有關?？此迫龂紳M金戈鐵馬，其實，在大競爭處，無不是文化的碰撞，激出電石火光，激出黃鐘大呂，激出高山流水，激出驚天地泣鬼神的大樂章?！　|漢末的士人，也就是所謂的黨人，抱著以天下為己任的襟懷，為了懲治腐敗的政治，改變黑暗的社會，明知不可為而為之，不惜舍生取義?？墒?，在頑劣的現(xiàn)實面前，盡管付出了頭破血流的代價，到頭來，還是眼看著大廈將傾，王朝江河日下，走向衰亡。　　三國的士人，接受了黨人的教訓，繼承抗爭的精神，在大動蕩的條件下，終于丟棄了口頭批判，拿起了武器，建立了士人自身的政權。他們不再做毛，而做了皮，讓其他的階層做了毛，附在他們這塊皮上。如此以士人為主體的政權，是歷史的唯一，念天地之悠悠，前無古人，后無來者。　　平心而論，三國的士人英雄都是叛逆。從袁紹，到曹操，到劉備，到孫權，無一不是叛逆。說他們叛逆，是叛逆了主流社會。然而，當主流社會頂著正統(tǒng)的名義，實質(zhì)卻偷梁換柱，背離了正義與公平之時，這些士人英雄的叛逆，正是一種大無畏的糾正，希冀恢復正義與公平。功德圓滿，他們從叛逆變?yōu)榱酥髁鳌！　∪龂M管是個亂世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在這殘酷的環(huán)境中，卻出現(xiàn)了一系列的道德楷模。道德的核心在于倫理，具體的體現(xiàn)是忠、仁、義、禮、智、信。忠與奸、仁與暴、義與詐、禮與蠻、智與愚、信與叛，之間展開了一場場扣動心弦的較量。在鐵與血的錘煉下，幾乎難以想象，但卻是無可爭辯的事實，一個個道德楷模，猶如出淤泥而不染的荷花，映紅了殘破的江山。　　忠的代表，有鞠躬盡瘁的諸葛亮；仁的代表，有以民為本的劉備；義的代表，有氣貫長虹的關羽；禮的代表，有學富五車的鄭玄；智的代表，有恪守正義的荀彧；信的代表，有積善布德的管寧?！　∵@些代表構成的道德符號，為中華民族的道德建設，提供了彌足珍貴的文化與精神的雙遺產(chǎn)?！　〗y(tǒng)一，是中國文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是簡單卻有力的證明。三國盡管是分裂時代，但統(tǒng)一的精神卻貫徹始終。　　在大一統(tǒng)觀念的浸淫下，不論是曹操，還是劉備、抑或是孫權，都保持著這種根深蒂固的思維，他們都要王天下，而非霸天下，即使暫時的霸天下，也是為了終究的王天下。　　毛澤東有言：“漢末開始大分裂，黃巾起義摧毀了漢代的封建統(tǒng)治。后來形成了三國，這是向統(tǒng)一發(fā)展的。三國的幾個政治家、軍事家，對統(tǒng)一都有所貢獻，而以曹操為最大。司馬氏一度完成了統(tǒng)一，主要就是他那時打下的基礎?！薄　∪齻€政權分別掃蕩了大大小小的割據(jù)勢力，曹魏在北方的統(tǒng)一，蜀漢在西南的統(tǒng)一，東吳在南方的統(tǒng)一，都是爭取統(tǒng)一的表現(xiàn)。三個局部的統(tǒng)一，最終換來了三家歸晉的大統(tǒng)一?！　∥覍θ龂?，著迷所有的一切，然最著迷的是三國呈現(xiàn)的人格?！　∪龂挠⑿蹅?，充滿著陽剛之氣，大陽大剛。使得整個三國朝氣蓬勃，振奮昂揚，積極向上，不斷進取，顯示出個體的強勁，顯示出民族的強勁，顯示出國家的強勁，海納百川雍容大度的強勁。三國盡管天各一方，但在那個時代，無可爭議地都屬于強國，世界之強國?！　沂菬o數(shù)民族的集合，民族是無數(shù)個人的集合。國格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。強健的人格匯成強健的族格，強健的族格匯成強健的國格?！　∷械母?，落實到最后，就是尊嚴，人的尊嚴，民族的尊嚴，國家的尊嚴。要獲得尊嚴，得需堅韌不拔的勇毅，生死度外的奮斗，前赴后繼的執(zhí)著，加上智慧的較量，膽略的比拼，苦役的承擔，加上風骨的不屈，人格的獨立，精神的自由。林林總總，呈現(xiàn)出個體的精氣神，民族的精氣神，國家的精氣神。由高貴的個體魂，打造出高貴的民族魂，打造出高貴的國家魂?！　『茈y想象，一個精神萎靡的民族，能夠立于世界強國之林。改造國家的前提，是改造民族的素質(zhì)，改造民族素質(zhì)的前提，是改造個體的素質(zhì)。僅僅著眼經(jīng)濟的提升，是遠遠不夠的。唯有人人能自尊自強自立，那民族才有希望，國家才有希望，才有復興的大希望。　　有人問我：為何愿用生命去寫三國？　　我的回答是：一言以蔽之，借三國激揚中華民族魂。　　最后，我要斟三杯酒：一杯敬給陳壽先生，感謝他以如椽巨筆，給中國人創(chuàng)造了不朽名著《三國志》；一杯敬給羅貫中先生，感謝他以生花妙筆，給中國人帶來了瑰偉奇書《三國演義》；一杯敬給三國所有的英雄，感謝他們以生命體驗，給中國人豎立了激揚民族魂的信心?！　∥迩甑奈拿?，其實，彈指一揮間。　　不足百年的三國，猶如流星劃過天空。　　古今之距離，不過就是昨天與今天?！　∥铱傆X得，古人比今人更可親近，他們把心扉向汗青敞開，毫無保留貢獻了生存經(jīng)驗、教訓、智慧，猶如一盞盞明燈，照亮了后人的漫漫長夜。　　因此，我私下愿把曹孟德當作里巷豪兒，與之煮酒論英雄；把諸葛亮當作坊間智者，與之抱膝嘯宇宙；把陶淵明當作近鄉(xiāng)老叟，與之荷鋤種豆苗；把李清照當作鄰家女孩，與之佳時探芳草；把李太白當作東閭朋友，與之攜劍至華山；把蘇東坡當作西窗同道，與之賞竹燒豬肉?！　【实奈幕?，必來自于生存的挑戰(zhàn)?！　∧强此圃礁呒壍奈幕鋵?，越來自于生活?！　∪龂惺ト?、賢人、哲人與偉人，一切的著述、箴言、行為與實踐，無不來自生活，來自充滿俗世常情的生活，那是火辣辣生命碰撞坎坷、曲折、痛苦與煉獄，得出真切切的體驗、總結(jié)、提煉與發(fā)揮，是在烈焰煎熬中鳳凰涅槃后產(chǎn)生的理想、抱負、擔當與指南，是污水濁泥升華的高屋建瓴，人間煙火烘托的鯤鵬展翅，涓涓細流匯成的百川歸海。　　腳踏實地，壯志凌云。　　這是三國文化的精粹所在，是三國歷史的精華所在，是三國人物的精英所在，更是三國生存的精彩所在。　　我設定的寫作對象，多是一個大時代，能夠集中體現(xiàn)中國人精神的大時代，以激勵當下的人們，獲得昂揚奮發(fā)向上的精神源泉?！　≡诶^大唐盛世之后，我又找到了三國。　　三國是中國歷史上最膾炙人口的一段，上有陳壽《三國志》，下有羅貫中《三國演義》，將這段歷史演繹得家喻戶曉，婦孺皆知?！　∪淮硕?，陳壽的《三國志》盡管被譽為二十五史中的良史，但畢竟是史料勝于史辨，再加上古語言文字的時代限制，今天廣大讀者已無法予以流暢閱讀。羅貫中的《三國演義》，是中國四大名著之一，不僅是中國的名著，且被翻譯成多種文字，在世界上廣為流傳，成為世界名著，尤其在日本、韓國、東南亞擁有廣大的讀者。可是，這是本文學名著，其中頗多虛構，在使讀者充分領略時代人物的豐采的同時，卻留下了與事實不盡相符的遺憾。再者，由于文言文的緣故，對今日廣大年輕人也產(chǎn)生了閱讀障礙?！　∨c魯迅、胡適同代的史學大家顧頡剛先生，在生前就《三國演義》多虛構的遺憾，衷心希望能有一部反映真實的《三國演義》問世，以慰國人?！　∏靶┠赀^世的史學大家前上海社科院歷史研究所所長方詩銘先生，也有如此的愿望，認為《三國演義》是通俗演義，“但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠?qū)懗鲆徊糠蠚v史真實的新的《三國演義》呢？顧頡剛先生就這樣設想過。”可是，他又遺憾地說，“但這個工程實在太大了，恐怕很難實現(xiàn)。”　　其它史學家也頗多有這種希望和失望?！　》皆娿懴壬呐畠悍叫》遗?，抱著尋找希望的心情，虔誠地說道：“如果真能寫出一部新的《三國演義》，再現(xiàn)歷史的真實，那是最能告慰于前輩的。”　　確如方詩銘先生所說的那般，寫出新的《三國演義》，工程實在是太大，以一人之力難以完成?！　∥易杂咨钍苋龂难?，又曾配合中央電視臺拍攝的《三國演義》，在《三國大觀》中撰寫過三國人物，此外，還撰寫過多篇有關三國的論文和學術隨筆。以此為底蘊，作者立愿圓一圓前輩史家之夢，寫出一部合乎歷史真實的新的《三國演義》。當然，真實的新的三國，不能再叫演義，而應是大史詩?！　榇?，我暗暗作了十多年的史料準備工作，包括正史、編年史、雜史、起居注、職官、傳記、儀注、刑法、目錄、譜牒、方志、筆記、稗乘、文賦、詩詞、令曲、天文、地理、氣象、植物、動物、農(nóng)諺、考古，以及古今研究成果等數(shù)據(jù)，各種文本多達數(shù)百多種。　　與此同時，忙中偷閑，盡量擠出時間，游歷大江南北，塞外大漠，尋訪事跡故地，觀察山川形勢，憑吊英烈名賢，進行實地采風，積累靈動素材，尋找歷史風云的流動感，給寫作奠定必要的儲備，包括心理和材料的雙重儲備。　　萬事俱備，只欠東風?！　『沃^東風，就是如何寫？　　大學者梁啟超曾相當自豪地說：“中國于各種學問中，惟史學最發(fā)達，史學在世界各國中，惟中國最發(fā)達。”　　中國的史學，原本是優(yōu)秀的，其不是以簡單的文字符號，將歷史記錄成青菜豆腐式的流水帳，而是把人的鮮活生態(tài)淋漓盡致地展示出來。到史圣司馬遷降世，優(yōu)秀的史學表現(xiàn)方式，被演繹成《史記》。這部不朽的經(jīng)典作品，雄踞文史二壇，激蕩著人們的心靈，打造了一個歷經(jīng)千載而依然生氣盎然的史學傳統(tǒng)。遺憾的是，在明代發(fā)微，至清朝泛濫的文字獄，迫使乾嘉學派將漢時史學的附屬——考據(jù)學，尊奉為史學廟堂的正宗牌位，走進不無貢獻卻極其枯燥煩瑣的境地，使史學與大眾生活所脫離，被人們敬而遠之。步入近世，情況愈發(fā)地糟糕，史學蛻變?yōu)閷W者謀生工具，擯棄靈性，擯棄才情，擯棄大氣，擯棄史學的核心——人的原生態(tài)及人的生存意義，竟還美其名曰樸學。試想，如此風干的史學，豈能再有生命力？豈能再煥發(fā)出強大的精神感召力？　　要改變枯燥的史學，得有途徑，得有方法，這途徑與方法，看似苦海無涯，看似踏破鐵鞋無覓處，其實，正在燈火闌珊處：借鑒史圣司馬遷的文史哲合一精髓?！　∥摹⑹罚由险?，原親密無間。從春秋戰(zhàn)國的諸子百家，到魏晉的玄談眾賢，到唐宋八大家，到明末清初的三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，無不是文中夾史，史中含文，并充滿著哲學思辨。其文汪洋恣肆，讓人百讀不厭，掩卷長思，余音繞梁?！　≈袊奈慕y(tǒng)、史統(tǒng)、哲統(tǒng)，三位一體，當出自一統(tǒng)?！　⑽?、史、哲強行割裂開來，弄成三個互不相關的學科，切斷它們內(nèi)在聯(lián)系，各搞各的，那是學界接受了西學的影響，非中華的傳統(tǒng)。拖史學走出困境，唯一的良方妙藥，是通過文學、哲學的幫助，重續(xù)文史哲合一的學統(tǒng)，重建執(zhí)世界牛耳的輝煌?！　￡P鍵之關鍵，得將歷史寫活?！　∪龂且粋€已經(jīng)入土的時代，沒有任何一個活人能充當見證人的時代。但還有蟲蠹風朽的斷簡殘篇，有布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物，有黑幽森然角缺身裂的碑石，我決意憑借所有與三國有關的印跡，以歷史現(xiàn)場的手法，以心理學的睿識，去打通秦時明月漢時關的障礙，將古人故事予以“復活”，“還原”歷史場景、人物活動及風土人情，構勒出時代、王朝、人物在歷史進程中的軌跡，揭示盛衰轉(zhuǎn)化的生態(tài)起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題?！　⊥伙@宏大的特色，推出全景式的敘述，以大手法寫大歷史，蔚成波瀾壯闊包羅萬象的大史詩。以大歷史、大時代的背景，來映照大舞臺、大畫卷；以大英雄、大豪杰的奮斗，來表現(xiàn)大困頓、大坎坷；以大仁者、大智者的博愛，來呈現(xiàn)大光明、大境界。以期成為三國英雄的大聚會，三國精神的大盛典，三國文化的大展示。　　結(jié)構是大敘事，但有入木三分的刻劃，細致入微的描寫，絲絲入扣的情節(jié)，引入民間生態(tài)，揭示生存挑戰(zhàn)，關懷生命意義，在茫茫的苦海中，搭乘普渡眾生的大慈航?！　∈冀K置于心頭的座右銘有兩通。　　一通是史圣司馬遷的：究天人之際，通古今之變，成一家之言?！　∫煌ㄗ陨黹L期打造的：以史學為筋骨，以文學為血肉，以哲學為靈魂?！　〖较?nèi)行看門道，外行看熱鬧，雅俗共賞，既是面對學者的陽春白雪，又是面對大眾的下里巴人，更是讓仁者見仁智者見智的錦繡長卷?！　∷抉R遷寫《史記》，飽受凌辱而當仁不讓，說：“先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！薄　∥覍憽洞笕龂罚柺芾ьD也當仁不讓，跟著說：“先人有言：'自陳壽卒千余歲而有羅貫中。羅貫中卒后至于今六百歲，有能紹奇世，正大道，繼三國，本仁義禮智信之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！薄　⌒∽硬徊牛惶熨n之命不敢辭，決意在符合歷史真實的基礎上，寫活時代，寫活人物，寫活三國，以饗讀者，包括中外今后讀者。以上對得起玄天，中對得起祖宗，下對得起黃地?！　“胼厯磹郏胼叿e累，半輩鋪墊，終于起筆。　　十年寒暑，十年心血，十年玩命，終于殺青?！　∥遢d宣揚，五載交涉，五載破關，終于付梓?！　　洞笕龂菲薮?，猶如大江東去，咆哮濺雪，吸納百川，奔騰入海，吞吐萬象，魚龍混雜，泥沙俱下，必賞者賞之，貶者貶之，贊者贊之，批者批之?！　”M管在寫作中，我已是殫心竭慮，焚膏繼晷，襤褸篳路，使出渾身解數(shù)，力求做到史料翔實，詮釋準確，撰寫精到，觀點公允。然面對工程的浩大，典籍的紛繁，見解的矛盾，落點的無窮無盡，肯定會百密一疏，捉襟見肘，甚至貽笑大方?！　∪龂侵腥A的三國，是世界的三國，是所有人的三國。我在此莊重地承諾，《大三國》不是封閉的，而是開放式的，向所有人開放，但愿能拋磚引玉，不論是真知灼見，還是當頭棒喝，抑或是不屑辱罵，只要有益于此書的改觀，我必誠心恭受，并致以十二萬分的感謝，在出修訂版時一一采納?！　〉竾?，同舟共濟，齊來幫助完善《大三國》。

內(nèi)容概要

　　曹操拜丞相，揮師南下荊州。劉備三顧茅廬，請得諸葛亮出山。劉表逝世，劉琮投降曹操。劉備棄樊城而走，于長坂坡被曹操擊破，聯(lián)合劉琦，進駐江夏。孫權聯(lián)劉抗曹，諸葛亮出使江東，周瑜羽扇綸巾，赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，三家鼎足分立。劉備橫掃四郡，取得南荊州，再以借荊州，暫緩孫劉沖突。孫權北據(jù)合肥抵御曹操，南向圖謀交州。

作者簡介

　　趙劍敏，男，1955年生。上海大學歷史學教授。三十多年致力于中國歷史文化研究，自成一體，著有《盛世魂》、《竹林七賢》、《皇冠與鳳冠》、《遠去的牧歌》、《五代史》、《細說隋唐》、《大唐玄宗時代》、《大唐盛世》等多部著作，廣受讀者歡迎。其中，《盛世魂》、《竹林七賢》輸出韓國，《五代史》獲“第十一屆中國圖書獎”。這套十卷本《大三國》，是作者潛心十年完成的又一歷史巨著。

書籍目錄

第一章 魚得水第一節(jié) 焦點匯到了荊州1.曹孟德拜丞相2.八及之中有劉表3.髀里肉生第二節(jié) 龍飛鳳舞1.高士隱在漢濱2.鳳雛3.臥龍第三節(jié) 三顧草廬4.澹泊寧靜5.隆中對6.奇詭的別說第二章 楚城接漢水第一節(jié) 內(nèi)憂外患1.的盧躍檀溪2.立嗣的風波3.高樓密啟第二節(jié) 白旗映著血袍1.降耶？戰(zhàn)耶？2.長坂坡3.荊州換了主人第三節(jié) 興亡生死倏忽間1.童謠2.讓梨與捐軀第三章 紫髯兒第一節(jié) 孫劉聯(lián)盟1.伯符傳了仲謀2.日出江花紅勝火3.如麟的文臣4.似虎的武將第二節(jié) 流星破空入月城1.子報父仇2.三征黃祖第三節(jié) 紅粉o俠骨o悲情1.妻報夫仇2.孔雀東南飛第四章 赤壁之戰(zhàn)第一節(jié) 乾象開大江1.魯肅自請使命2.孫劉定盟3.江陵的遙想第二節(jié) 冬已深1.刀斫入奏案2.夏口合盟3.赤壁遺址第三節(jié) 檣櫓灰飛煙滅1.鐵礁突兀江心2.蔣幹不曾盜書3.大決戰(zhàn)第五章 狂飆卷出英雄第一節(jié) 云夢一場夢1.痛定思痛2.兩點成一線3.江陵攻守戰(zhàn)第二節(jié) 攘外還得安內(nèi)1.兵鋒到了合肥2.蠻夷真蠻3.更南的地兒第三節(jié) 時耶？運耶？命耶？1.分地兒2.橫掃四郡3.借荊州

章節(jié)摘錄

　　要切斷兩者在地理上的聯(lián)系，江夏是個關鍵。江夏是荊州東大門，與吳會接壤，當?shù)氐拿癖娫谙尻栕児屎?，多有投孫權之心。江夏的治所在西陵（治今湖北新洲西），只要在那里扼守住，便能東阻孫權，西遏劉備，穩(wěn)定江夏民心。故而，任命誰為江夏太守，填補劉琦留下的空缺，是必須慎而又慎的?！　〗?jīng)反復思考，曹操最終任命文聘為江夏太守?！　∥钠?，字仲業(yè)，南陽宛（治今河南南陽）人。　　文聘本不是曹操的帳下之將，而是劉表的大將，長期領軍在荊州北方駐守。劉琮舉州向曹操投降，招呼他同步行動?！　∥钠妇芙^了，外凄內(nèi)正地答復說：　　“聘不能保全荊州，當待罪而已?！薄　≈钡讲懿俣蛇^漢水，進入襄陽，荊州真的大勢已去，文聘才來見曹操?！　〔懿俨粣?，責問道：　　“為何來遲？”　　文聘義正詞嚴地解釋說：　　“先前不能輔弼劉荊州以奉國家，已經(jīng)獲罪。荊州雖沒，在下立愿據(jù)守漢川，保全土境，生不負於孤弱，死無愧于地下，今計不得已，才以至于此。實懷悲慚，無顏早見?！薄　≡捳f得挺給曹操面子，實際的意思是，他要全力輔佐劉表父子抵御曹操，只是主人已降，不得已才作出這下策?！　∵呎f邊欷獻流涕。　　曹操被感動了，愴然說：　　“仲業(yè)，卿真忠臣也?！薄　@樣一個忠臣，曹操不僅厚禮相待，且授給了兵馬，讓他與曹純一起追討劉備。文聘接受命令后，直追到當陽長坂。　　委任文聘為江夏太守，鎮(zhèn)守當下最為要緊的重鎮(zhèn)，需要兵馬。調(diào)撥什么部隊給文聘，記載有兩說：一說是北方部隊，一說是他的本部人馬。估計，是本部人馬加上北方部隊。因僅是北方部隊，他難以很快進入駕馭狀態(tài)，光是本部人馬，曹操多少有些不放心。 　　……

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　　《三國志》與《三國演義》，是《大三國》的兩大基石。歷史的《三國志》為《大三國》提供了三國原始元素，文學的《三國演義》為、《大三國》渲染了三國時代氛圍?！洞笕龂返某霭l(fā)點，是欲打破兩者不同的局限，把讀者引領進歷史真實與文學藝術高度結(jié)合的境地?！　　w劍敏，著名歷史學者、上海大學教授（《大三國（第5卷）：鼎足分立》作者）　　　　我們講到曹操，很容易就聯(lián)想起《三國演義》，更而想起戲臺上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法……曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他?！　　斞浮　　　　度龂萘x》是一部好書，我們并不否認……羅貫中所見到的歷史真實性成了問題，因而《三國演義》的藝術真實性也就失掉了基礎?！　　簟　　　　度龂萘x》是通俗演義，但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠?qū)懗鲆徊糠蠚v史真實的新的《三國演義》呢？　　——顧頡剛（現(xiàn)代著名歷史學家）　　　　三國鼎立局面出現(xiàn)的根本原因，在于各個地區(qū)封建經(jīng)濟的發(fā)展、導致了分裂傾向的加劇……魏、蜀、吳三大割據(jù)勢力，它們的統(tǒng)治者在各自的區(qū)域內(nèi)削平了較小的割據(jù)勢力，鞏固了內(nèi)部的統(tǒng)，并且都力圖打破均衡局面，實現(xiàn)全中國的統(tǒng)一。　　——翦伯贊（現(xiàn)代著名歷史學家）　　　　《大三國》，較之《三國志》則顯活潑靈動，較之《三國演義》，則顯嚴謹有據(jù)，取長補短，兼顧平衡，雅俗共賞，蔚然大史詩。　　——朱大路（《文匯報》高級編輯）

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